uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

nykykiinalaisen kulttuurin ja teknologian yhteydessä "vaeltaminen" on sana, jolla on useita merkityksiä ja täynnä symbolista merkitystä. "cihaissa" se voi viitata satunnaiseen leikkiin tai se voi viitata matkaviestinnän teknologisiin ilmiöihin jne. tällä sanalla on lukuisia monimutkaisia ​​merkityksiä ja kulttuurisia konnotaatioita erilaisissa kerronnallisissa ja historiallisissa yhteyksissä. jäljittämällä ja analysoimalla käsitteen "vaeltaminen" takana olevia klassisia ja moderneja merkityksiä voimme avata uuden näkökulman kiinalaisen tieteiskirjallisuuden tutkimiseen.

ensinnäkin "vaeltamisella" on klassinen merkitys, joka korostaa erityisesti tarkoituksettoman rajojen yli kulkemisen ja toiseen maailmaan siirtymisen symboliikkaa. tämä tarkoituksettomuus ei ole todella tavoitteetonta, vaan viittaa korkeampaan tarkoituksenmukaisuuden tasoon. tämä symbolinen matka ei vain ylitä avaruuden eri rajoja, vaan saavuttaa myös monimutkaisen vaihdon ja yhteyden henkisellä ja kulttuurisella tasolla.

toiseksi "roamingin" nykyaikainen merkitys on yleensä enemmän tekninen konteksti, kuten verkkovierailu matkaviestinnässä. kun henkilö poistuu palvelualueelta, johon hän on rekisteröitynyt, mutta pysyy silti yhteydessä alkuperäiseen palvelualueeseen, tämä teknologinen ilmiö tarjoaa meille epäilemättä uuden näkökulman verkkovierailujen ymmärtämiseen nykymaailmassa. tässä yhteydessä verkkovierailu ei tarkoita vain avaruuden liikkumista, vaan se sisältää myös tiedon ja viestinnän alueiden välisen laajentumisen ja linkittämistä.

näiden kahden erilaisen, mutta toisiinsa liittyvän "vaeltamisen" käsitteen avulla voimme selvittää, kuinka ne esitetään ja ilmaistaan ​​tieteiskirjallisessa kirjassa. ye yonglien "personal smartphone roaming in the future" kuvaa nuorta toimittajaa nimeltä phs, joka astuu tulevaisuuden maailmaan, jossa on pitkälle kehittynyt tiede ja teknologia läpi ajan ja tilan. tämä on epäilemättä "vaeltamisen" jatkoa ja laajennusta modernissa tieteessä fiktiotekstejä. han songin "subway: the last shift" -elokuvassa päähenkilö lao wangin seikkailujen kautta metrossa hän kuvailee meille, kuinka yhteiskunta, joka etenee teknologian avulla kohti tulevaisuutta, on jäänyt menneisyyden painajaisten loukkuun. avaruuden eri tasojen risteytys ja wandering, joka tutkii edelleen teknologian ja politiikan monimutkaista suhdetta nyky-yhteiskunnassa.

kirjan kansi "phs: a journey to the future"

ye yonglie ei ole vieras 1980- ja 1990-luvuilla syntyneille, mutta uudemmalle lukijasukupolvelle hänen teoksensa näyttävät liian muinaisilta. hän on kirjoittanut yhteensä kolme osaa "phs: a journey into the future" -sarjaan, joka kestää pitkän ajan, mihin keskityn tässä, on hänen aikaisin "a phs: a journey to the future" (1978). . yhtenä varhaisimmista tieteisromaaneista uudistuksen ja avautumisen jälkeen "personal adventures in the future" on lapsille suunnattu tieteisteos, mutta sitä voidaan silti pitää oireena, joka paljastaa kuinka kiinalaiset tuolloin tiedostamatta ymmärtänyt tulevaisuuden "scifi-maailmaa". tässä romaanissa päähenkilö phs astuu "tulevaisuuden kaupunkiin" sattumalta, näkee monia fantastisia teknologioita tulevaisuuden maailmasta ja palaa "nykyisyyteen" julkistaakseen tietonsa lukijoille. se näyttää tulevaisuuden maailman tieteellisen optimistin silmissä.

tulevaisuuden kaupungin elämäntyylissä on kaksi näkökohtaa, jotka ansaitsevat erityistä huomiota, toinen on pakkomielle "keinotekoisuudesta" ja toinen "avoimuuden" pakkomielle. ensinnäkin heijastuu optimistinen mielikuvitus erilaisista keinotekoisista tuotteista, jotka korvaavat luonnon esineitä. voimme nähdä optimistisen ja romanttisen mielikuvituksen keinotekoisista elimistä, keinotekoisesta sateen hallinnasta, muovimaailmasta jne.; keinotekoinen aurinko", "kattovalot" ja muut valaistustekniikat ovat erittäin kiitosta. tässä maailmassa mikään ei ole näkymätöntä, pimeää tai kylmää. jopa etelämanner on varustettu keinoauringolla, jossa jää ja lumi sulavat ja laitumet ovat reheviä. tämä "valon" viehätys eroaa han songin kuvauksen pimeästä yöstä, maanalaisesta maailmasta ja mustasta kuusta "the last shift of the metro".

"metro" -kirjan kansi

tulevaisuuden kaupungissa, joka on kuvattu "phs:n tulevaisuudessa", ihmiset voivat tehdä mitä haluavat, eikä kukaan ajattele vapaa-aikaa ja viihdettä. tämä on marxilainen ihanne:

”kommunistisessa yhteiskunnassa kenelläkään ei ole tiettyä toiminta-alaa, jokainen voi kehittyä missä tahansa osastossa, ja yhteiskunta säätelee koko tuotantoa, mikä mahdollistaa sen, että voin tehdä tämän tänään ja huomenna kuten haluan aamulla, kalastaa iltapäivällä, karjaa illalla ja kritisoida päivällisen jälkeen, mutta tämä ei tee minusta metsästäjää, kalastajaa, paimenta tai kriitikkoa." ("saksalainen ideologia")

han songin "the last subway" (2011) mielikuvitus tulevaisuuden maailmasta on täysin erilainen. "viimeinen metro" ei ole utopia, vaan lähempänä dystopiaa. tässä työssä lao wang, eläkkeellä oleva työntekijä hänen työyksiköstään, meni kerran viimeisellä metrolla kotiin ja huomasi, että metrossa olevista ihmisistä oli tullut läpinäkyviä ihmisiä. "kääpiöt kantoivat matkustajia ulos." vaunun jälkeen siihen laitettiin iso lasipullo, jossa oli suupala. pullo oli täytetty vihreällä liuoksella. jokaiseen pulloon mahtui vain yksi henkilö. se kantoi sitä harteilla vaikein omituisen toimesta, ja toinen näytti tukevan häntä pareittain, he kiipesivät alas laiturilta ja kävelivät pitkin kiskoja ja kävelivät syvemmälle tunneliin "metrosta tuli madonreikä, joka salli lao wangin "vaeltaa" nykyisyydessä. vuoden 2050 jälkeen) ja menneisyyteen (unissakävelyn aikakausi). lao wang oli paniikissa ja halusi saada selville totuuden. hän tuli vahingossa menneeseen maailmaan metrosta hakimansa henkilökortin kautta. tässä tarinassa teknologiset muutokset eivät tuo valoisaa tulevaisuutta, vaan sen sijaan saavat ihmiset putoamaan takaisin unissakävelyn painajaisaikaan. vaikka lao wang yritti pelastaa vangittuja, hänestä tuli mies pullossa.

toisin kuin "the future of phs" -elokuvan pakkomielle keinotekoisuuteen, "the last shift" on pessimistinen teknologian suhteen, joka voi korvata keinotekoisuuden. tämä asenne heijastuu metron kuvaukseen. metro on nykyaikaisen teknologisen sivilisaation symboli. han songin maalauksessa metro näyttää kuitenkin olevan kuin esine kafkamaisessa kellarissa näkymätön päivällä kuin peittely, pitkä pimeä yö ja musta kuu taivaalla ovat tämän teknologisen maailman ydin. syynä tähän on se, että unissakävelyn aikakauden varjo on aina peittänyt sen. ilman muutoksia ihmisluonnossa ja historian pohdiskelua teknologiasta ei tule tapaa selkeyttää, vaan keinona peitellä. "the last subway" esittelee myös läpinäkyvyyden vastakohdan, teknologisesti sileän pinnan aiheuttaman loputtoman hämäryyden. metroaikakaudella meidät on hämärtynyt ja unohtunut unissakävelyn aikakausi, mutta olemme taas pudonneet unissakävelyn aikakauteen.

phs:n "roaming" voidaan ymmärtää ainakin kahdelta tasolta. ensimmäinen on siirtyminen nykyisyydestä tulevaisuuteen, mikä on prosessi siirtymistä maailmasta toiseen. toiseksi xiao huzi vei hänet ympäri tulevaa kaupunkia phs:n omasta näkökulmasta tällainen vaeltaminen oli sattumaa, suunnittelusta puuttui ja se oli täysin johdettu. lao wangin vaeltaminen kulki myös eri maailmoissa, metron reaalimaailmassa ja unelmamaailmassa, nykyisessä maailmassa ja menneessä ajassa, mutta hän ei ollut alussa tarkoitukseton: hän lähti metrolla kotiin tai töihin tai löytääkseen henkilökortin omistajan hän poimi. mutta tajuttuaan, että yö on ikuinen ja elämällä ei ole merkitystä, hän on kuin viidakkoon eksynyt mies. sama pätee elämässä. tiedämme jokaisen tietyn asian tarkoituksen työssä tai elämässä, mutta emme tiedä tarkoitusta kaiken takana: mihin elämän polku on menossa? tässä romaanissa vaeltaminen ei ole vain päällekkäisyyttä ja vaeltelua kahden aikakauden välillä, vaan unissakävely on "vaeltamisen" perverssi muoto. tämä unissakävely on tiedostamatonta toimintaa eräänlaisessa tietämättömyydessä ja fanaattisuudessa sai poliittisia sävyjä.

kuten "the future city of phs" todetaan, "future cityä ei vain löydy nykyiseltä kiinan kartalta, mutta sitä ei myöskään löydy nykyiseltä maailmankaikkeuden kartalta. tulevaisuudessa tämä ei kuitenkaan vain löydy. kaupunki löytyy tällaisia ​​kaupunkeja voi nähdä kaikkialla kiinan kartalla, ja tällaisia ​​kaupunkeja löytyy myös maailmankaikkeuden kartalta." mitä tahansa kaupunkia kutsutaan miksi tahansa, näiden kahden romaanin kuvitteellisen kaupungin välinen yli kolmenkymmenen vuoden ero on sitäkin enemmän huomiomme arvoinen.

romaanin erilaisen "keinotekoisuuden" ja "avoimuuden" käsittelyn takana on uhkaava poliittinen ulottuvuus. esimerkiksi ihanteellisen yhteiskunnan kuvaus teoksessa "the future of phs" on paljastanut sen implisiittisen poliittisen ulottuvuuden. niiden joukossa mainittiin vahingossa kuun renkaan muotoiset vuoret sekä kansalliset nimet, kuten kiinan meri, li shizhen mountain ja lu xun city (joka voidaan ilmaista teknisemmillä termeillä, kuten h22 sea, s108 mountain , c81 city jne. ), paljastaa myös epämääräisesti kansallisvaltion tietoisuuden. tämä sekoitus politiikkaa ja tieteiskirjallisuutta tulee vieläkin ilmeisemmäksi, kun verrataan äskettäiseen julkiseen karnevaaliin sen jälkeen, kun chang'e-6 sai kuun maaperän kuun toiselta puolelta.

myöhäisestä qing-dynastiasta lähtien kiinalainen tieteiskirjallisuus on ollut sidoksissa politiikkaan (erityisesti kansalliseen pelastukseen) ja se on jäänyt scientismin aaltoon. vuonna 1923 alkaneessa keskustelussa tieteestä ja metafysiikasta saivat skientologit selvän voiton tieteen mainostama objektiivisuus teki tarpeettomaksi ihmisten puhua politiikasta (etuista) puhuessaan tieteestä. kuitenkin, kun "tieteestä" tulee hallitseva käsite, objektiivinen tiede merkitsee myös poliittista ylivaltaa. samaan aikaan politiikka saa legitimiteetin väittämällä olevansa tieteellinen. näin tiede ja politiikka muodostivat liiton.

tämä käy ilmi, kun tarkastelemme phs:ää tässä valossa. se osoittaa, että tieteen edistyksen tuoma poliittisten ihanteiden toteutuminen on itsestään selvää. kun phs vaeltelee tulevaisuuden kaupungissa, kukaan ei näytä hänelle kaupungin poliittista perustaa, mikä vertauskuvallisesti osoittaa, että poliittinen asema on hänelle itsestäänselvyys. ja tiede on ainoa tapa saavuttaa tämä muoto ilman ristiriitaa näiden kahden välillä. ihanteellisen politiikan toteuttamisen uskominen tieteelle jättää kuitenkin huomiotta politiikan monimutkaisuuden ja jopa politiikan pahuuden vahvistamisen tieteen ja tekniikan avulla. jossa ihmisistä on tullut standardoituja työkaluja ja ihmiskunta on melkein kokonaan kadonnut. lisäksi tässä asiassa emme tiedä, johtuuko "phs: matka tulevaisuuteen" siitä, että tiede on niin vauras ideaalisessa yhteiskunnassa vai johtuuko se siitä, että tiede on niin vauras, että ihanteellinen yhteiskunta voi olla tajunnut. tämän oivalluksen aikana ei ole selvää, onko poliittinen järjestelmä niin itsestään selvä kuin sen oletetaan, vai voidaanko poliittinen luonne kumota sellaisena kuin se näyttää. "phs adventures in the future" -ohjelmasta puuttuu tarkoituksellisesti tai tahattomasti poliittisen järjestelmän havainnointi tulevaa kaupunkia havainnoitaessa, ja se nostaa meille tietämättömyyden ongelman rawlsin verhon: niin kauan kuin tiede kukoistaa, ihmiset ovat luonnollisesti järjestäytyneet liberaaliksi. demokraattinen yhteisö?

onko tämä väistämätöntä? miksi se ei mennyt "metro: the last shift" -maailmaan? aivan kuten jonathan crary kuvaili teoksessa "scorched earth stories: the last journey of global capitalism", internet on omassa kehityksessään globaalin kapitalismin sokean leviämisen alaisena todennäköisemmin saamaan aikaan "poltetun maan" eikä vapautumisen. kun tieteestä tulee kaupunkirakentamisen tapa, politiikan laiminlyönti ei johda politiikan katoamiseen. ilman tietoista reflektiotietoisuutta tiede siirtyy todennäköisemmin kohti dystopiaa. nykyajan tieteiskirjallisuuden pohdiskelu laajasta poliittisesta ulottuvuudesta heijastelee tätä logiikkaa.

"the last subway" antaa erilaisen vastauksen kuin "phs:n tulevaisuus" keinotekoisuuden ja läpinäkyvyyden suhteen. teknologian rakenteellisessa mediakaupungissa, jos omaksumme heijastamatta teknologian tuomaa valoa (läpinäkyvyyttä) (keinotekoisuus) ja jätämme huomiotta asiaan liittyvän politiikan, voimme mennä alkuperäisen tarkoituksemme vastakohtaan. tästä pääsemmekin perustavanlaatuisempaan kysymykseen: tieteiskirjallisuudessa roaming tarkoittaa todellisen tulevaisuuden maailman tarkkailua, mutta syy siihen, miksi phs-vierailu on rajoitettua on se, että phs on poliittisessa tilassa, mutta sen tapa tarkkailla maailmaa mutta siltä puuttuu poliittinen ulottuvuus, joten se todistaa vilpittömän ja väärän maailman. välitetyinä eläiminä teknologisesti välitetyissä kaupungeissa emme ole ylittäneet ikivanhaa politiikkaa.