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dans le contexte de la culture et de la technologie chinoises contemporaines, « errer » est un mot aux significations multiples et chargé de signification symbolique. dans "cihai", cela peut faire référence à un jeu occasionnel, ou à des phénomènes technologiques dans les communications mobiles, etc. ce mot véhicule un grand nombre de significations complexes et de connotations culturelles dans différents contextes narratifs et historiques. en retraçant et en analysant les significations classiques et modernes du concept « d’errance », nous pouvons ouvrir une nouvelle perspective pour examiner la science-fiction chinoise.

tout d’abord, « errer » a un sens classique, qui met particulièrement l’accent sur le symbolisme de traverser les frontières sans but et d’entrer dans un autre monde. cette absence de but n’est pas vraiment sans but, mais indique un niveau plus élevé de détermination. ce voyage symbolique traverse non seulement différentes frontières dans l'espace, mais réalise également un échange et une connexion complexes au niveau spirituel et culturel.

deuxièmement, le sens moderne du terme « itinérance » a tendance à être plus technique dans son contexte, comme celui de l'itinérance dans les communications mobiles. lorsqu'une personne quitte la zone de service dans laquelle elle est enregistrée, tout en restant connectée à la zone de service d'origine, ce phénomène technologique nous offre sans aucun doute une nouvelle perspective pour comprendre l'itinérance dans le monde moderne. dans ce contexte, l'itinérance ne fait pas seulement référence au mouvement de l'espace, mais implique également l'expansion et la liaison interrégionales de l'information et de la communication.

a travers ces deux concepts d'«errance» différents mais liés, nous pouvons découvrir comment ils sont présentés et exprimés dans la science-fiction. "personal smartphone roaming in the future" de ye yonglie dépeint un jeune journaliste nommé phs qui entre dans un monde futur avec une science et une technologie hautement développées à travers le temps et l'espace. il s'agit sans aucun doute de la continuation et de l'extension de "l'errance" au sens classique de la science moderne. textes de fiction. réinterprétation. dans "subway: the last shift" de han song, à travers les aventures du protagoniste lao wang dans le métro, il nous décrit comment une société qui se dirige vers l'avenir grâce à la technologie est piégée dans les cauchemars du passé, et à travers le traversée de différents niveaux d'espace et wandering, qui explore plus en détail la relation complexe entre la technologie et la politique dans la société moderne.

couverture du livre « phs : un voyage vers le futur »

ye yonglie n'est pas étranger à ceux nés dans les années 1980 et 1990, mais pour une nouvelle génération de lecteurs, ses œuvres semblent trop anciennes. il a écrit un total de trois parties dans la série « phs : a journey into the future », qui s'étend sur une longue période. ce sur quoi je me concentre ici est son premier, « a phs : a journey into the future » (1978). . en tant que l'un des premiers romans de science-fiction après la réforme et l'ouverture, bien que "l'avenir du phs" soit une œuvre de science-fiction pour enfants, il peut toujours être considéré comme un symptôme, révélant comment le peuple chinois de l'époque comprenait inconsciemment le « monde de la science-fiction » du futur ». dans ce roman, le protagoniste phs entre par hasard dans la « ville du futur », découvre de nombreuses technologies fantastiques sur le monde futur et retourne dans le « présent » pour faire connaître ses connaissances aux lecteurs. il montre le monde futur aux yeux d’un scientifique optimiste.

dans le mode de vie de la ville du futur, deux aspects méritent une attention particulière. l'un est l'obsession de « l'artificialité » et l'autre est l'obsession de la « transparence ». le premier se reflète principalement dans l'imagination optimiste de divers produits artificiels remplaçant les objets naturels. nous pouvons voir l'imagination optimiste et romantique des organes artificiels, du riz artificiel, du contrôle artificiel de la pluie, du monde plastique, etc. le soleil artificiel", les "plafonniers" et d'autres technologies d'éclairage sont très appréciés. dans ce monde, rien n'est invisible, sombre ou froid. même l'antarctique est doté d'un soleil artificiel, où la glace et la neige fondent et les pâturages sont luxuriants. cette fascination pour la « lumière » contraste avec la représentation de han song de la nuit noire, du monde souterrain et de la lune noire dans « le dernier quart de travail du métro ».

couverture du livre "métro"

dans la ville du futur décrite dans « l'avenir du phs », les gens peuvent faire le travail qu'ils veulent, et personne ne pense aux loisirs et au divertissement. c'est un idéal marxiste :

« dans une société communiste, personne n'a un champ d'activité précis, chacun peut évoluer dans n'importe quel département, et la société régule l'ensemble de la production, me permettant ainsi de faire ceci aujourd'hui et demain comme je le souhaite. le matin, je pêche l'après-midi, je fais du bétail le soir et je critique après le dîner, mais cela ne fait pas de moi un chasseur, un pêcheur, un berger ou un critique. » (« idéologie allemande »)

dans « le dernier métro » de han song (2011), l’imagination du monde futur est complètement différente. "le dernier métro" n'est pas une utopie, mais plutôt une dystopie. dans cette œuvre, lao wang, un employé à la retraite de son unité de travail, a pris le dernier métro pour rentrer chez lui et a découvert que les gens dans le métro étaient devenus des personnes transparentes. ces personnes transparentes ont ensuite été capturées par d'étranges nains. "les nains transportaient les passagers. " après le chariot, une grande bouteille en verre avec une gorgée de bouche y fut mise. la bouteille était remplie de solution verte. chaque bouteille ne pouvait contenir qu'une seule personne. elle était portée sur les épaules par un cinglé avec difficulté, et l'autre semblait le soutenir. par paires, ils descendirent la plate-forme et marchèrent le long des rails et s'enfoncèrent plus profondément dans le tunnel. « le métro est devenu un trou de ver, permettant à lao wang de « se promener » dans le présent (en fait). après 2050) et le passé (ère du somnambulisme). lao wang était paniqué et voulait découvrir la vérité. il est entré accidentellement dans le monde passé grâce à une carte d'identité qu'il avait récupérée dans le métro. dans cette histoire, les changements technologiques n’apportent pas un avenir brillant, mais maintiennent les gens dans l’ère cauchemardesque du somnambulisme. bien que lao wang ait tenté de sauver ceux qui ont été capturés, il a fini par devenir l'homme dans la bouteille.

différent de l'obsession de l'artificialité dans "the future of phs", "the last shift" est pessimiste quant à la technologie qui peut remplacer l'artificialité. cette attitude se reflète dans la représentation du métro. dans l'imaginaire du public, le métro est un symbole de la civilisation technologique moderne. cependant, dans la peinture de han song, le métro semble être comme un objet dans un sous-sol kafkaïen. invisible pendant la journée, comme une dissimulation, la longue nuit noire et la lune noire dans le ciel sont l'essence de ce monde technologique. la raison en est que l’ombre de l’ère du somnambulisme l’a toujours enveloppé. sans changements dans la nature humaine et sans réflexion sur l’histoire, la technologie ne deviendra pas un moyen de clarifier, mais un moyen de dissimuler. "the last subway" présente également le contraire de la transparence, l'obscurcissement sans fin provoqué par la surface technologiquement lisse. à l’ère du métro, nous avons été obscurcis et oubliés l’ère du somnambulisme, mais nous avons à nouveau glissé dans l’ère du somnambulisme.

le « roaming » des phs peut être compris à au moins deux niveaux. la première consiste à passer du présent au futur, c’est-à-dire le processus de passage d’un monde à un autre. deuxièmement, c'est xiao huzi qui l'a fait visiter la future ville. du point de vue de phs, ce genre d'errance était accidentel, manquait de planification et était complètement dirigé. l'errance de lao wang a également traversé différents mondes, le monde réel et le monde onirique du métro, le monde actuel et le temps passé, mais il n'était pas inutile au début : il a commencé à prendre le métro pour rentrer chez lui ou aller travailler, ou pour retrouver le propriétaire de la carte d'identité qu'il a récupérée. mais après avoir réalisé que la nuit est éternelle et que la vie n’a aucun sens, il ressemble à un homme perdu dans la jungle. la même chose est vraie dans la vie. nous connaissons le but de chaque chose spécifique dans le travail ou dans la vie, mais nous ne connaissons pas le but derrière tout : où va le chemin de la vie ? dans ce roman, l'errance n'est pas seulement le chevauchement et l'errance entre deux époques, le somnambulisme est une forme anormale d'"errance". ce somnambulisme est un acte inconscient dans une sorte d'ignorance et de fanatisme lorsqu'un groupe tombe dans cet état somnambulique. a pris des connotations politiques.

comme indiqué dans « la future ville de phs », « la ville du futur, non seulement ne peut pas être trouvée sur la carte actuelle de la chine, mais elle ne peut pas non plus être trouvée sur la carte actuelle de l'univers. cependant, à l'avenir, non seulement cela sera ville se trouve dans vous pouvez voir des villes comme celle-ci partout sur la carte de la chine, et vous pouvez également trouver des villes comme celle-ci sur la carte de l’univers. quel que soit le nom de la ville, les trente années de différence entre les deux villes imaginaires de ces deux romans méritent d’autant plus notre attention.

derrière le traitement différent de « l’artificialité » et de la « transparence » dans le roman se cache la dimension politique imminente. par exemple, la description d’une société idéale dans « l’avenir des phs » a révélé sa dimension politique implicite. parmi eux, les montagnes en forme d'anneau sur la lune ont été mentionnées par inadvertance, ainsi que des noms nationaux tels que la mer de chine, la montagne li shizhen et la ville de lu xun (qui peuvent être exprimés en termes plus techniques, tels que la mer h22, la montagne s108). , c81 city, etc. ), révèle aussi vaguement la conscience de l’état-nation. ce mélange de politique et de science-fiction devient encore plus évident si on le compare au récent carnaval public après que chang'e-6 ait obtenu le sol lunaire sur la face cachée de la lune.

depuis la fin de la dynastie qing, la science-fiction chinoise est liée à la politique (en particulier au salut national) et a été entraînée dans la vague du scientisme. dans le débat sur la science et la métaphysique qui a débuté en 1923, les scientologues ont remporté une nette victoire. l’objectivité prônée par la science a rendu inutile pour les gens de parler de politique (d’intérêts) lorsqu’ils parlent de science. cependant, lorsque la « science » devient un concept dominant, la science objective implique également une domination politique. dans le même temps, la politique gagne en légitimité en se prétendant scientifique. ainsi, la science et la politique formèrent une alliance.

cela devient évident lorsque nous regardons phs sous cet angle. cela montre que la réalisation des idéaux politiques induits par le progrès scientifique va de soi. alors que phs parcourt la ville du futur, personne ne lui montre l’establishment politique de la ville, ce qui indique métaphoriquement que l’establishment politique va de soi pour lui. et la science est le seul moyen d’atteindre cette forme, sans aucun conflit entre les deux. cependant, confier la réalisation d'une politique idéale à la science ignore la complexité de la politique, et même l'amplification des maux de la politique par la science et la technologie. dans le « meilleur des mondes » d'aldous huxley, une technologie hautement développée provoque une dystopie où les gens. sont devenus des outils standardisés et l’humanité est presque complètement perdue. par ailleurs, sur cette question, on ne sait pas si dans « phs : a journey into the future », c'est parce que la science est si prospère dans une société idéale, ou si c'est parce que la science est si prospère que la société idéale peut être réalisé. dans le processus de prise de conscience, il n’est pas clair si le système politique est aussi évident qu’on le suppose, ou si la nature politique peut être annulée telle qu’elle apparaît. "l'aventure de phs dans le futur" manque intentionnellement ou non d'observation du système politique lors de l'observation de la ville du futur, et nous pose un problème de voile d'ignorance rawlsien : tant que la science fleurira, le peuple sera naturellement organisé en un système démocratique libéral. communauté?

est-ce inévitable ? pourquoi n'est-il pas allé dans le monde de « metro : the last shift » ? tout comme jonathan crary l'a décrit dans « scorched earth stories : the last journey of global capitalism », dans son propre développement, internet, sous l'expansion aveugle du capitalisme mondial, est plus susceptible de provoquer la « terre brûlée » et non la libération. lorsque la science deviendra le moyen de construction urbaine, la négligence de la politique ne mènera pas à la disparition de la politique. sans une conscience consciente de la réflexion, la science est plus susceptible d’évoluer vers la dystopie. la prise en compte par la littérature contemporaine de science-fiction de la dimension politique au sens large reflète cette logique.

"the last subway" apporte une réponse différente de "the future of phs" en termes d'artificialité et de transparence. dans une ville médiatique structurée par la technologie, si nous acceptons sans réfléchir la lumière (transparence) apportée par la technologie (artificialité) et ignorons les politiques impliquées, nous risquons d’aller à l’opposé de notre intention initiale. cela nous amène à une question plus fondamentale : l'itinérance dans la littérature de science-fiction signifie observer le monde futur réel, mais la raison pour laquelle l'itinérance du phs est limitée est que le phs est dans un espace politique, mais sa manière d'observer le monde. dimension, donc ce dont il est témoin est un monde sincère et faux. en tant qu’animaux médiatisés dans des villes technologiquement médiatisées, nous n’avons pas transcendé la politique séculaire.