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現代中国の文化とテクノロジーの文脈において、「放浪」は複数の意味を持ち、象徴的な意味に満ちた言葉です。 「慈海」では、カジュアルな遊びを指す場合もあれば、モバイル通信などの技術現象を指す場合もあります。この言葉には、さまざまな物語や歴史的文脈において、多数の複雑な意味や文化的な意味合いが含まれています。 「放浪」という概念の背後にある古典的および現代的な意味を追跡し分析することによって、中国sfを考察する新たな視点を開くことができます。

まず第一に、「放浪」には古典的な意味があり、目的もなく国境を越えて別の世界に入るという象徴性が特に強調されます。この無目的性は、真の目的がないわけではありませんが、より高いレベルの目的性を示しています。この象徴的な旅は、宇宙の異なる国境を越えるだけでなく、精神的および文化的レベルでの複雑な交流とつながりを実現します。

第二に、「ローミング」の現代的な意味は、モバイル通信におけるローミングなど、より技術的な文脈を指す傾向があります。ユーザーが登録されているサービス エリアから離れても、元のサービス エリアに接続したままであるというこの技術現象は、間違いなく現代世界におけるローミングを理解するための新しい視点を提供します。この文脈において、ローミングは空間の移動を指すだけでなく、情報と通信の地域を越えた拡大と連携も含みます。

これら 2 つの異なる、しかし関連する「放浪」の概念を通じて、それらが sf の中でどのように提示され、表現されるかを発見することができます。イェ・ヨンリーの『未来のパーソナル・スマートフォン・ローミング』は、phsという若い記者が時空を超えて科学技術が発達した未来の世界に足を踏み入れた様子を描いているが、これは間違いなく現代科学における古典的な意味での「放浪」の延長であり延長である。フィクションのテキストの再解釈。ハン・ソン監督の『サブウェイ：ザ・ラスト・シフト』では、主人公ラオ・ワンの地下鉄での冒険を通して、テクノロジーによって未来に向かって進む社会が過去の悪夢に囚われ、さまざまなレベルの空間の交差と放浪をテーマに、現代社会におけるテクノロジーと政治の複雑な関係をさらに探求します。

『phs 未来への旅』の表紙

1980 年代と 1990 年代に生まれた人にとって、葉永烈は見知らぬ人ではありませんが、新しい世代の読者にとっては、彼の作品はあまりにも古く感じられます。彼は長期にわたる『phs: a journey into the future』シリーズを全 3 部執筆しており、ここで取り上げるのは最初期の『phs: a journey into the future』（1978 年）です。 。改革開放後の初期のsf小説の一つである『未来個人的冒険』は子供向けsf作品であるが、それでも症状として捉えることができ、当時の中国人が無意識にどのような意識を持っていたかを明らかにしている。未来の「sfの世界」が分かりました。この小説では、主人公のphsが偶然「未来都市」に入り、未来世界に関する素晴らしい技術の数々を目の当たりにし、その知識を読者に宣伝するために「現在」に戻ってきます。科学的楽観主義者の目から見た未来の世界を描いています。

未来都市のライフスタイルにおいて、特に注目すべき点は「人工性」へのこだわりと「透明性」へのこだわりです。前者は主に、自然物を置き換えるさまざまな人工製品の楽観的な想像力に反映されており、人工臓器、人工米、人工降雨、プラスチックの世界などの楽観的でロマンチックな想像力が主に反映されています。 「人工太陽」「シーリングライト」などの照明技術が高く評価されています。この世界には、暗くても寒くても目に見えないものは何もありません。南極にも人工の太陽があり、氷と雪が溶け、牧草地が青々と茂っています。この「光」への魅惑は、ハン・ソンが『メトロ最後のシフト』で暗夜、地下世界、黒い月を描いたのとは対照的である。

『メトロ』のブックカバー

『phsの未来』で描かれる未来都市では、人々は好きなだけ労働ができ、誰も余暇や娯楽のことなど考えない。これはマルクス主義の理想である。

「共産主義社会では、誰も特定の活動範囲を持たず、誰もがどの部門でも成長でき、社会が生産全体を規制するため、今日はこれを、明日は私が望むように狩りをすることが可能です。朝は魚を飼い、昼は魚を飼い、夕方は家畜を飼い、夕食後は批評をするが、だからといって私は狩猟家、漁師、牧畜民、評論家になるわけではない。」（『ドイツ・イデオロギー』）

ハン・ソン監督の『最後の地下鉄』（2011年）では、未来世界の想像力は全く異なっている。 『最後のメトロ』はユートピアではなく、ディストピアに近い。この作品では、退職した職場の従業員であるラオ・ワンが、ある時最後の地下鉄に乗って帰宅すると、地下鉄に乗っていた人々が透明な人間になっていることに気づき、その後、その透明な人々が奇妙な小人たちに捕らえられました。 「馬車の後に、一口がついた大きなガラス瓶が入れられた。その瓶には緑色の溶液が満たされていた。各瓶には一人しか入れることができなかった。それを変人が肩に担ぎ、苦労して運んだ」もう一人は彼をサポートしているようで、彼らはプラットホームに降りて、レールに沿ってトンネルの奥へ歩きました。「地下鉄はワームホールとなり、ラオ・ワンは現在（実際には）歩き回ることができました。」 2050 年以降）と過去（夢遊病の時代）。ラオ・ワンはパニックに陥り、真実を知りたかったが、地下鉄で拾ったidカードを通じて誤って過去の世界に来てしまった。この物語では、テクノロジーの変化は明るい未来をもたらすのではなく、人々を夢遊病の悪夢の時代に引き戻します。ラオ・ワンは捕らえられた人々を救おうとしたが、結局瓶の中の男になってしまう。

『phsの未来』における人工性への執着とは異なり、『ザ・ラスト・シフト』では人工性に代わる技術について悲観的である。この姿勢は地下鉄の描写にも反映されており、一般の想像では地下鉄は現代のテクノロジー文明の象徴であるが、ハン・ソンの絵画では地下鉄はカフカ風の地下室のオブジェのように見える。日中は隠蔽工作のように見えない、長く暗い夜と空に浮かぶ黒い月がこのテクノロジーの世界の本質です。その理由は、夢遊病の時代の影が常にそれを覆っていたからです。人間の性質の変化と歴史の反省がなければ、テクノロジーは明らかにする手段ではなく、隠蔽する手段になるでしょう。 「the last subway」では、透明性の反対、つまり技術的に滑らかな表面によってもたらされる無限の不明瞭さも表現されています。地下鉄の時代になって、私たちは夢遊病の時代を忘れ去られてしまいましたが、再び夢遊病の時代に滑り込んでしまいました。

phs の「ローミング」は、少なくとも 2 つのレベルから理解できます。 1 つ目は現在から未来への移動であり、これはある世界から別の世界へ移動するプロセスです。第二に、phs 自身の観点からすると、この種の放浪は偶然であり、計画に欠けており、完全に誘導されたものでした。ラオ・ワンの放浪は、地下鉄の現実世界と夢の世界、現在の世界と過去の世界など、さまざまな世界を旅しましたが、彼は最初から目的がなかったわけではありません。彼は家に帰るため、仕事に行くため、または目的地に行くために地下鉄に乗り始めました。拾ったidカードの持ち主を捜すため。しかし、夜は永遠であり、人生には意味がないことに気づいた後、彼はジャングルで迷った男のようです。人生においても同様です。私たちは仕事や生活におけるあらゆる特定の物事の目的を知っていますが、すべての背後にある目的、つまり人生の道はどこに向かうのかは知りません。この小説において、放浪は二つの時代の重なりと放浪だけではなく、夢遊病は「放浪」の倒錯的な形態であり、ある種の無知と狂信による無意識の行為である。政治的な色合いを帯びた。

『phsの未来都市』にもあるように、「未来都市は、現在の中国地図上に存在しないだけでなく、現在の宇宙地図上にも存在しません。しかし、将来的には、それが可能になるだけではありません」このような都市は中国の地図のどこにでも見られますし、宇宙の地図でも同様の都市を見つけることができます。」都市が何と呼ばれるにせよ、これら 2 つの小説に登場する 2 つの架空の都市の間の 30 年以上の違いは、私たちの注目に値します。

この小説における「人工性」と「透明性」の異なる扱いの背後には、迫りくる政治的側面がある。例えば、『phsの未来』における理想社会の記述は、その暗黙の政治的側面を明らかにしている。その中で、月にある環状の山々や、中国海、李時鎮山、魯迅市などの国名（より専門的な用語で表現すると、h22海、s108山など）がうっかり言及されてしまいました。 、c81シティなど）でも、国民国家の意識がそこはかとなく浮かび上がってくる。この政治とsfの融合は、嫦娥6号が月の裏側で月の土壌を獲得した後の最近の公開カーニバルと比較するとさらに明らかになる。

清朝末期以来、中国のsfは政治（特に救国）と結びつき、科学主義の波に巻き込まれてきました。 1923年に始まった科学と形而上学をめぐる論争では、サイエントロジストが明確な勝利を収めました。科学が宣伝する客観性により、人々は科学について話すときに政治（利益）について話す必要がなくなりました。しかし、「科学」が支配的な概念になると、客観的な科学は政治的支​​配をも意味します。同時に、政治は科学的であると主張することで正当性を獲得します。こうして科学と政治は提携を結んだ。

これはphsをこの観点から見ると明らかです。それが示しているのは、科学の進歩によってもたらされる政治的理想の実現は自明であるということだ。 phs が未来の都市を歩き回るとき、誰も彼に都市の政治的確立を見せませんが、これは比喩的に、政治的確立が彼にとって自明であることを示しています。そして、科学は、両者の間に矛盾を生じさせることなく、この形態を達成する唯一の方法です。しかし、理想の政治の実現を科学に委ねることは、政治の複雑性を無視し、さらには科学技術による政治の悪の増幅さえも、高度に発達したテクノロジーがもたらすディストピアである。そこでは人々は標準化された道具となり、人間性がほぼ完全に失われています。なお、この点については、『phs 未来への旅』では、科学が繁栄しているからこそ理想社会が実現できるのか、それとも科学が繁栄しているからこそ理想社会が実現できるのかは分かりません。気がついた。この認識の過程では、政治システムが前提されているほど自明であるかどうか、あるいは政治的性質が見かけどおりに取り消されることができるかどうかは明らかではありません。 「phs 未来の冒険」では、未来都市を観察する際に、意図的か意図せずに政治システムの観察が欠如しており、ロールズ的な無知のベールの問題を私たちに提起しています。科学が繁栄している限り、人々は自然にリベラルな組織に組織されるでしょう。民主的なコミュニティ？

これは避けられないことなのでしょうか？なぜ『metro: the last shift』の世界に行かなかったのでしょうか？ジョナサン・クレーリーが『焦土物語: グローバル資本主義の最後の旅』で述べたように、インターネット自体の発展において、グローバル資本主義の盲目的な拡大の下では、インターネットは解放ではなく「焦土」をもたらす可能性が高くなります。科学が都市建設の手段となるとき、政治を無視しても政治が消滅することはありません。反省を意識的に認識しなければ、科学はディストピアに向かう可能性が高くなります。現代の sf 文学における広範な政治的側面の考察は、この論理を反映しています。

『最後の地下鉄』は、人工性や透明性という点で『phsの未来』とは異なる反応を示している。テクノロジーによって構築されたメディア都市において、テクノロジー（人工性）がもたらす光（透明性）を無反省に受け入れ、そこに含まれる政治を無視すれば、本来の意図とは逆の方向に進んでしまう可能性がある。これは私たちに、より根本的な疑問をもたらします。sf 文学におけるローミングは、現実の未来世界を観察することを意味しますが、phs のローミングが制限されている理由は、phs が政治的空間にあるためですが、その世界の観察方法には政治的要素が欠けているためです。異次元であるため、そこで目撃されるのは誠実で偽りの世界です。テクノロジーによって媒介された都市の媒介された動物として、私たちは古くからの政治を超越していない。