소식

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현대 중국 문화와 기술의 맥락에서 '방황'은 다양한 의미와 상징적 의미로 가득 찬 단어입니다. '치하이'에서는 캐주얼한 플레이를 의미할 수도 있고, 이동통신 등의 기술적 현상을 의미할 수도 있습니다. 이 단어는 다양한 서사와 역사적 맥락에서 수많은 복잡한 의미와 문화적 의미를 담고 있습니다. '방황'이라는 개념에 담긴 고전적, 현대적 의미를 추적하고 분석함으로써 우리는 중국 sf를 고찰하는 새로운 관점을 열 수 있다.

우선 '방황'은 고전적인 의미를 갖고 있는데, 특히 목적 없이 국경을 넘어 다른 세계로 들어가는 상징성을 강조한다. 이러한 목적 없음은 실제로 목적이 없는 것이 아니라 더 높은 수준의 목적이 있음을 나타냅니다. 이 상징적인 여정은 공간의 서로 다른 경계를 넘을 뿐만 아니라 정신적, 문화적 차원에서 복잡한 교류와 연결을 달성합니다.

둘째, "로밍"의 현대적 의미는 이동 통신에서의 로밍과 같은 보다 기술적인 맥락인 경향이 있습니다. 사람이 등록된 서비스 지역을 떠나도 원래 서비스 지역에 여전히 연결되어 있는 경우, 이러한 기술적 현상은 의심할 여지 없이 현대 세계의 로밍을 이해하는 데 새로운 관점을 제공합니다. 이러한 맥락에서 로밍은 단순히 공간의 이동을 의미하는 것이 아니라, 지역 간 확장과 정보통신의 연계도 포함한다.

서로 다르지만 서로 연관된 이 두 가지 '방황'의 개념을 통해 우리는 그것이 공상과학 소설에서 어떻게 제시되고 표현되는지를 발견할 수 있다. 예영리에의 <미래에서 개인 스마트폰 로밍>은 phs라는 젊은 기자가 시공간을 거쳐 고도로 발전된 과학기술이 구현된 미래세계로 들어가는 모습을 그린 작품이다. 소설 텍스트의 재해석. 한송의 『지하철: 마지막 교대』에서는 주인공 라오왕의 지하철 모험을 통해 기술로 미래를 향해 나아가는 사회가 과거의 악몽에 갇혀 있는 모습을 우리에게 들려준다. 서로 다른 차원의 공간을 넘나드는 <방랑>은 현대 사회의 기술과 정치의 복잡한 관계를 더욱 탐구합니다.

'phs: 미래를 향한 여정' 도서 표지

예영리에(ye yonglie)는 1980년대와 1990년대에 태어난 사람들에게 낯설지 않지만, 새로운 세대의 독자들에게는 그의 작품이 너무 오래된 것처럼 보입니다. 그는 오랜 세월에 걸쳐 『phs: 미래를 향한 여정』 시리즈를 총 ​​세 편으로 집필했는데, 여기서 주목하는 것은 그의 초기 작품인 『phs: 미래를 향한 여정』(1978)이다. . 『미래의 개인모험』은 개혁개방 이후 최초의 공상과학소설 중 하나로 어린이를 대상으로 한 sf소설이지만, 여전히 당시 중국인들이 무의식적으로 어떻게 지내고 있는지를 드러내는 하나의 증상으로 볼 수 있다. 미래의 "공상 과학 세계"를 이해했습니다. 이 소설에서 주인공 phs는 우연히 '미래도시'에 들어가 미래 세계에 대한 수많은 환상적인 기술을 보고, '현재'로 돌아와 자신의 지식을 독자들에게 알리고 있다. 과학적 낙관주의자의 눈으로 본 미래 세계를 보여줍니다.

미래도시의 라이프스타일에는 특별히 주목해야 할 두 가지 측면이 있는데, 하나는 '인공성'에 대한 집착이고, 다른 하나는 '투명성'에 대한 집착이다. 전자는 자연물을 대체하는 다양한 인공제품에 대한 낙관적 상상력이 주로 반영되고, 후자는 『인공장기』, 인공비 조절, 플라스틱 세계 등에 대한 낙관적이고 낭만적인 상상력이 주로 반영되어 있음을 알 수 있다. 인공 태양", "천장 조명" 및 기타 조명 기술이 높은 평가를 받고 있습니다. 이 세상에는 보이지 않는 것, 어둡거나 추운 것은 없습니다. 남극에도 인공 태양이 있어서 얼음과 눈이 녹고 목초지가 무성합니다. '빛'에 대한 이러한 매혹은 한송이 묘사한 '지하철의 마지막 교대'에서 어두운 밤, 지하 세계, 검은 달에 대한 묘사와 대조된다.

'메트로' 책 표지

"phs의 미래"에 묘사된 미래 도시에서는 사람들이 원하는 노동을 할 수 있고, 누구도 여가와 오락에 대해 생각하지 않습니다. 이것이 바로 마르크스주의적 이상입니다.

“공산주의 사회에서는 어느 누구도 특정한 활동 범위를 갖지 않고 모든 사람이 어떤 부서에서든 발전할 수 있으며 사회가 전체 생산을 규제하므로 오늘은 이 일을 하고 내일은 내가 원하는 대로 할 수 있습니다. 아침에는 낚시, 오후에는 낚시, 저녁에는 목축, 저녁 식사 후에는 비판하지만 이것이 나를 사냥꾼, 어부, 목동, 비평가로 만드는 것은 아닙니다." ("독일 이데올로기")

한송의 <마지막 지하철>(2011)에서 미래 세계에 대한 상상은 전혀 다르다. <마지막 지하철>은 유토피아가 아니라 디스토피아에 더 가깝다. 이 작품에서 직장에서 퇴직한 직원 라오 왕은 한때 마지막 지하철을 집으로 가져갔고 지하철에 있던 사람들이 투명한 사람들이 된 것을 발견했습니다. 이 투명한 사람들은 나중에 이상한 난쟁이들에게 붙잡혔습니다. 마차를 마치고 입이 한 입 정도 큰 유리병을 넣었다. 그 병에는 녹색 용액이 가득 차 있었다. 병 하나에 한 사람만 들어갈 수 있었다. 괴짜가 힘들게 어깨에 메고 들고, 다른 한 명은 그를 지지하고 있는 것 같았습니다. 그들은 플랫폼에서 내려와 철로를 따라 더 깊이 들어갔습니다. "지하철은 웜홀이 되어 현재 라오 왕이 "배회"할 수 있게 되었습니다. 2050년 이후)와 과거(몽유병 시대). 왕라오는 당황하여 진실을 알고 싶어 지하철에서 주운 신분증을 통해 우연히 과거세계로 들어갔다. 이 이야기에서 기술 변화는 밝은 미래를 가져오는 것이 아니라 오히려 사람들을 몽유병이라는 악몽의 시대로 다시 떨어지게 만듭니다. 왕라오(lao wang)는 붙잡힌 사람들을 구출하려 했으나 결국 그는 병 속의 남자가 되고 말았다.

<the future of phs>의 인공성에 대한 집착과 달리 <the last shift>는 인공성을 대체할 수 있는 기술에 대해 비관적이다. 이러한 태도는 대중의 상상 속에서 지하철은 현대 기술문명의 상징이지만, 한송의 그림에서 지하철은 마치 카프카풍의 지하실에 있는 오브제처럼 보인다. 낮에는 보이지 않는 은폐처럼 길고 어두운 밤과 하늘에 떠 있는 검은 달은 이 기술 세계의 본질이다. 그 이유는 몽유병 시대의 그림자가 늘 가려져 있었기 때문이다. 인간 본성의 변화와 역사에 대한 성찰이 없다면 기술은 해명 수단이 아니라 은폐 수단이 될 것이다. "the last subway"는 또한 투명성의 반대, 기술적으로 매끄러운 표면이 가져오는 끝없는 모호함을 보여줍니다. 지하철 시대에 우리는 몽유병 시대를 모호하고 망각했지만, 다시 몽유병 시대로 빠져들게 되었습니다.

phs의 "로밍"은 적어도 두 가지 수준에서 이해될 수 있습니다. 첫 번째는 현재에서 미래로 이동하는 것인데, 이는 한 세계에서 다른 세계로 이동하는 과정이다. 둘째, 그를 미래 도시로 데려간 것은 샤오후자(xiao huzi)였다. phs 자신의 관점에서 볼 때 이런 방황은 우연이었고, 계획이 부족했으며, 완전히 주도되었다. 라오왕의 방황도 지하철의 현실세계와 꿈의 세계, 현재세계와 과거의 시간 등 서로 다른 세계를 여행했지만, 처음부터 목적이 있었던 것은 아니다. 그가 주운 신분증의 주인을 찾기 위해. 그러나 밤은 영원하고 삶은 아무런 의미가 없다는 것을 깨닫고 나면 그는 정글에서 길을 잃은 사람과 같습니다. 인생에서도 마찬가지이다. 우리는 일이나 삶에서 모든 구체적인 일의 목적을 알고 있지만, 모든 것 뒤에 숨은 목적은 알지 못합니다. 인생의 길은 어디로 가고 있습니까? 이 소설에서 방황은 두 시대 사이의 중첩과 방황일 뿐만 아니라 몽유병은 일종의 '방황'의 변태적 형태이다. 정치적인 의미를 띠게 되었습니다.

『phs의 미래도시』에서 밝혔듯이, “미래도시는 현재 중국 지도에서도 찾을 수 없을 뿐만 아니라, 현재 우주 지도에서도 찾을 수 없다. 이런 도시는 중국 지도 어디에서나 볼 수 있고, 우주 지도에서도 이런 도시를 찾을 수 있어요.” 도시를 뭐라고 부르든, 이 두 소설에 등장하는 두 상상의 도시 사이의 30년 이상의 차이는 더욱 우리의 관심을 끌만하다.

"인위성"과 "투명성"에 대한 소설의 다양한 취급 뒤에는 다가오는 정치적 차원이 있습니다. 예를 들어, "phs의 미래"에서 이상 사회에 대한 설명은 그것이 암시하는 정치적 차원을 드러냈습니다. 그 중 달에 있는 고리 모양의 산들이 무심코 언급됐고, 중국해(china sea), 리시진산(li shizhen mountain), 루쉰시티(lu xun city) 등의 국가 명칭도 언급됐다. , c81 city 등)에서도 국민국가의식을 모호하게 드러낸다. 이러한 정치와 sf의 혼합은 chang'e 6호가 달 뒷면에서 달 토양을 획득한 이후 최근 열린 공개 카니발과 비교하면 훨씬 더 분명해집니다.

청나라 말기부터 중국 sf는 정치(특히 구국)와 연결되어 과학주의의 물결에 휩싸였다. 1923년에 시작된 과학과 형이상학에 대한 논쟁에서 사이언톨로지스트는 분명한 승리를 거두었습니다. 과학이 광고하는 객관성은 사람들이 과학을 이야기할 때 정치(관심)에 대해 이야기하는 것을 불필요하게 만들었습니다. 그러나 '과학'이 지배적인 개념이 되면서 객관적 과학은 정치적 지배도 함축하게 된다. 동시에 정치는 과학적이라고 주장함으로써 정당성을 획득한다. 그리하여 과학과 정치는 동맹을 맺었습니다.

이러한 관점에서 phs를 살펴보면 이는 분명해집니다. 그것이 보여주는 것은 과학적 진보가 가져온 정치적 이상의 실현이 자명하다는 것입니다. phs가 미래의 도시를 배회하는 동안 그 누구도 그에게 도시의 정치적 기득권을 보여주지 않는데, 이는 그에게 정치적 기득권이 자명하다는 것을 은유적으로 나타냅니다. 그리고 과학은 둘 사이의 어떤 갈등도 없이 이 형태를 달성할 수 있는 유일한 방법입니다. 그러나 이상적인 정치의 실현을 과학에 맡기는 것은 정치의 복잡성을 무시하고, 심지어 과학과 기술에 의한 정치의 폐해를 증폭시키는 것조차 올더스 헉슬리의 『멋진 신세계』에서는 고도로 발전된 기술이 가져오는 디스토피아이다. 사람들이 표준화된 도구가 되고 인간성이 거의 완전히 상실된 곳입니다. 게다가 이 문제에 있어서 우리는 『phs: 미래를 향한 여정』에서 과학이 이상사회에서 번영하기 때문인지, 과학이 번영해서 이상사회가 가능하기 때문인지 알 수 없다. 깨달았다. 이러한 실현의 과정에서 정치체제가 전제된 만큼 자명한 것인지, 아니면 정치적 성격이 나타난 대로 취소될 수 있는지는 분명하지 않다. "미래의 phs 모험"은 의도적이든 의도치 않게 미래 도시를 관찰할 때 정치 체제에 대한 관찰이 부족하고 우리에게 롤스식 무지의 베일을 제기합니다. 과학이 번영하는 한 사람들은 자연스럽게 a 자유주의로 조직될 것입니다. 민주사회?

이것이 불가피한가? 왜 "metro: the last shift"의 세계로 가지 않았나요? 조나단 크레리(jonathan crary)가 "그슬린 지구 이야기: 글로벌 자본주의의 마지막 여정"에서 설명한 것처럼, 글로벌 자본주의의 맹목적인 팽창 하에서 인터넷은 그 자체의 발전 과정에서 해방이 아닌 "그슬린 지구"를 가져올 가능성이 더 높습니다. 과학이 도시건설의 방식이 될 때, 정치를 소홀히 한다고 해서 정치가 사라지는 것은 아니다. 성찰에 대한 의식적 인식이 없으면 과학은 디스토피아를 향해 나아갈 가능성이 더 높습니다. 현대 sf 문학이 폭넓은 정치적 차원을 고려하는 것은 이러한 논리를 반영한다.

<마지막 지하철>은 인위성과 투명성 측면에서 <phs의 미래>와는 다른 반응을 보인다. 기술로 구성된 미디어 도시에서 우리가 기술(인공성)이 가져온 빛(투명성)을 무반성적으로 수용하고 그에 수반되는 정치성을 무시한다면 우리는 본래의 의도와는 정반대로 흘러갈 수도 있다. 이것은 우리에게 좀 더 근본적인 질문을 던진다. sf 문학에서 로밍은 실제 미래 세계를 관찰하는 것을 의미하지만, phs 로밍이 제한되는 이유는 phs가 정치적 공간에 있지만 세계를 관찰하는 방식이 부족하기 때문이다. 차원이므로 그것이 목격하는 것은 진실하고 거짓된 세계이다. 기술적으로 매개된 도시의 매개된 동물로서 우리는 오래된 정치를 초월하지 못했습니다.