2024-09-27
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なぜ都市の中に入って一般の人々の生活に注意を払うのでしょうか？
『中国都市の内部へ（改訂版）』の中で、王迪は次のように答えています。「国や都市の文明の程度は、下層階級に対する彼らの態度と、彼らに出口を与え、彼らを解放しようとする彼らの努力によって決まります」尊厳のある生活を送るためには、いわゆる面子のために消滅させてください。さらに、都市では、経済的地位に関係なく、人々がその恩恵を享受できるようにする必要があります。 。」
実際の中国の都市開発のプロセスを観察するために、王迪は執筆時にコルビュジエ、マンフォード、ジェイコブスの都市開発の3つの異なる概念を比較しました。 3人の中で建築界で最も有名なのはコルビュジエで、モダニズム建築の巨匠として、彼の夢は「厳密な機能分割を備えた理想的な工業都市を発明する」ことでした。コルビュジエの都市デザインでは、コルビュジエは神のような存在であり、自分の業績を無視し、すべてを自分のコントロール内で実行させます。
近年、人々は「都市を一望する」ことにますます興味を持っています。科学技術の発展により、空撮は不可能ではなくなり、ドローンによって現地の空撮が可能になりました。メディアでも生活でも、さまざまな俯瞰写真がますます一般的になってきています。多くの人がこの視点に執着しており、都市の「素晴らしさ」を誇示する場合、それを証明するために俯瞰写真を使用することがよくあります。これらの写真では、高層ビルが大地に密生したコンクリートの森のようで、壮観な光景を作り出しています。
『中国都市内部（改訂版）』
しかし、俯瞰写真は確かに壮観で雄大であり、一部の人々の虚栄心を満たすことはできませんが、だからこそ都市の構造的欠陥や人々の思考の欠陥を明らかにします。 「俯瞰」という視点は、都市を視野内に縮小し、その配置を際立たせる壮大な視点であると同時に、個人を無視した視点でもあり、この視点で都市を観察する人はしばしば混乱する。似たものを見るのは珍しいです。
ただの鑑賞者や傍観者であれば、こうした「傲慢さ」は視点や美学の違いにすぎないが、都市計画者にとっては違う。この視点はあまりにも欺瞞的であり、プランナーを簡単に誤解させる可能性があります。コルビュジエの都市設計計画と同様、華やかで雄大な側面はあるものの、明らかに都市の複雑さを無視している。
1929 年、ル コルビュジエは 2 人の飛行士の助けを借りて南米を訪れ、上空からリオ デ ジャネイロを視察しました。当時、ル・コルビュジエには、20世紀で最も有名な建築家および都市計画家、モダニズム建築の旗手、機械美学の創始者、そして「機能主義の父」など、輝かしい称号の長いリストがありました...ル・コルビュジエ・コルビュジエに就航した飛行機は、これまでにない広い視野を提供し、リオデジャネイロは直線的な都市に成り下がった。その結果、コルビュジエは興奮しながら都市の計画スケッチを描き、地上約100メートルのコンクリートの高架橋が海岸線に沿って数キロにわたって伸び、その下には人々の住居があった。彼はこのエキサイティングな経験から多くのことを学び、多くの理論や計画のスケッチもこの遠征の直接の結果として生まれました。しかし、『the death and life of great american cities』の著者であるジェーン・ジェイコブズによれば、彼は同時に失ったものでもありました。 。
コルビュジエの都市計画は鳥瞰図の方向性と一致している。彼の「メス」の下で、都市は規則的な機能エリアに切り取られ、俯瞰的な視点から幾何学的な美しさを表現しました。この種の都市計画において、人々は駒のようなもので、登場すべき機能領域に登場するだけで、独自の社会的機能を担うことができます。厳密に言うと、それらは車、木、建物のガラス カーテンウォールのガラスと本質的には変わりません。
街を見渡すと、まさに迫力に近いスリルを感じることができます。しかし、この世界には常に空にいて街を一望できる人はいないし、常に空中で人生を全うできる人もいない。人々はやがて自分の住んでいる街に目を向け、街を歩き、商店やレストラン、学校やオフィスビルに入り込むようになります。彼らは都市景観の「道具人間」ではなく、都市機能の利用者であり享受者になります。したがって、街を一望することよりも重要なのは、その街に足を踏み入れる感覚です。
王迪はまさにそれをやった。彼は下を見ることを拒否し、経験的な証拠と事例研究を強調して街の中心まで歩くことに慣れていました。彼の作品「teahouse」と「brother pao」はこれを反映しています。しかし、『中国都市の内部（改訂版）』はそれをミクロな視点から提示するのではなく、ミクロ史の方法論、都市史の研究経路、大衆文化とエリート文化の関係、都市研究について論じている。文化と公共空間の基本概念、日常生活と公共空間の関係など。この本から、王迪がまさにこれらの理論に頼ってこそ、自分が見たものを歴史研究のための経験的証拠に変えることができたことが分かります。
王迪はかつて、歴史作品に表現される 2 つの傾向を分析しました。1 つは、一見単純な問題に対して複雑な分析を行い、読者を予期せぬ領域に導くこと、そして単純な問題の背後に複雑な謎が隠されていることに気づくことです。この手法は現在、一般に「談話分析」と呼ばれており、この傾向は西洋から徐々に中国の学術分野に入り込み、学者の間でますます支持されています。もう1つの傾向は、複雑な問題をシンプルでわかりやすい方法で分析しようとすること、自分の見解を比較的明確かつ直接的かつ明確な方法で説明しようとすること、そしてあまりにも多くの理論や用語の使用を避けようとすることです。この分野の専門家が理解できるだけでなく、他の分野の学者が理解できるだけでなく、一般の読者にも理解でき、読みたくなる内容です。
王迪によれば、後者の方法は、読者を「出来事」の中に誘導し、「出来事」を「直接」観察させることであり、それがミクロ史の魅力でもある。
この記述方法は、よく知られている「過去と現在を通して」歴史記述のスタイルとは明らかに異なります。長い間、中国の歴史学界の文章は英雄的な歴史観と壮大な物語によって支配されてきました。彼らの人生、経験、そして内なる世界。」
しかし、王迪が著書の中で述べたように、「中国の歴史はエリート層によって記録され、表現されている。人民の思想について書かれた資料には多かれ少なかれ、記録者のイデオロギー的傾向が含まれている。言い換えれば、私たちは大衆の記述から得たものである」思想や文化は必然的にエリート意識に染まっており、私たちが過去の下層階級の人々について知ることができるものは、間違いなく偏っていると言えます。このように、下層階級の文化、信念、期待はほとんどすべて、歪んだ視点や仲介を通じて得られます。このように、下層階級の生活や文化を研究する場合、多くの伝統的な研究資料には明らかな限界があります。彼らは多くの場合、国民を軽視したり、不明確であったり、歪められた情報を記録したりするエリート的かつ正統派の見解を表しています。」
『inside china cities (revised edition)』の序文の中で、王迪は初期の英語の 2 冊の本、『street culture』と『teahouse』（後に中国語で出版）について言及しました。彼は次のように考えています。「これら 2 冊の本の成功は確かにさまざまな要因に左右されますが、重要な理由は、それらがミクロ史と新しい文化史の方法を使用して中国の都市を研究するという新しい方向性と、理論、方法における新しいアイデアを反映していることです」そして探索してください。」
成都の茶屋に関する王迪の研究を例に挙げると、第一に中小企業としての茶屋、第二に人々の日常生活における茶屋の役割、そして第三に公共政治における茶屋の役割である。
王迪氏の見解では、清朝末期と中華民国では中小企業が成都で最も重要な経済部門であり、茶館は成都の中小企業の最も重要な形態であった。一方で、お茶屋ほど人々の生活に密着したお店も他にありません。茶屋は、ユニークなビジネス方法を表すだけでなく、豊かで色彩豊かな日常文化を形成します。王迪は、茶屋が直面する内外の問題を通じて、茶屋と顧客、茶屋と地方政府の関係を考察し、茶屋業界ギルドと茶屋労働組合の役割を分析し、それらが地方政府と業界の関係にどのように影響するかを観察します。地方自治体と政府と労働者団体の間の仲介。さらに、人々の交流や地域社会や近所の生活において茶屋が果たす役割も探究する価値があります。さまざまな社会集団が茶屋を市場として利用し、大小さまざまな取引を行い、娯楽を提供したり受けたりしています。茶屋における対立、支配、権力闘争は、茶屋が政治の舞台となり、国や地方の政治発展の風見鶏となってきたという事実を明らかにしている。たとえば、抗日戦争前、政府は治安の安定を理由に茶屋を規制する多くの条例を公布した。抗日戦争とそれに続く内戦中、国家およびその他のさまざまな社会勢力は前例のない程度に政治的目的を果たすために茶店を利用しました。
茶館の徹底的な調査により、王迪は次の結論に導かれた。 20 世紀前半、回復力のある地元の文化と習慣は、西洋化の影響に抵抗し続け、近代化によって引き起こされた文化的均質モデルに抵抗し、社会の変化に抵抗し続けた。国家権力の浸透とその強化の過程は、20世紀前半に人々の公的生活に浸透し、国家は人々の日常生活にますます直接的に関与するようになりました。
重要な公共空間としての茶室は、王迪による公共空間研究の重要な試みとみなすことができる。 「公共空間」とは都市内の誰にでも開かれた場所を指し、「公共生活」とは公共空間における人々の日常生活を指します。人類の近代化の過程において、行政権力は常に国民の公共空間に影響を及ぼし、その過程で「社会」という概念は縮小し、変形し、反発する。これまでの研究では、多くの西洋の学者は、中国の都市にはヨーロッパ社会のような市民組織が存在せず、帝国政権の行政権が支配的な力であると信じていたが、王迪は研究の中で、極めて自律的で活発な公共生活を発見した。
公共空間と公共生活についてのこの考えは、今日でも都市の一部であり、おそらく王迪の目にはそれらが最も重要な部分であると考えられます。王迪は著書の中で、大規模な取り壊しや建設、そしてその結果として生じた文化の断絶を批判し、人々は都市で平等な権利を享受すべきだと主張した。
中国の伝統的な都市の発展にはさまざまな条件があり、都市空間と文化は自然に形成されることが多く、全体的な計画はありません。しかしだからこそ、都市ごとに異なるスタイル、経営モデル、ライフスタイルが存在し、異なる地域文化が生まれます。清朝末期以降、中国では近代化の波が押し寄せ、統一モデルで都市を変革し、国家管理を強化する都市改革運動が起こった。 『中国の都市の内部（改訂版）』は次のように書いている。「このモデルには、交通を改善するために街路を改修すること、『現代的な』都市景観を促進するために都市空間を再構築すること、病気を防ぐために衛生基準を設定すること、そして『』を促進するために路上から物乞いを排除することが含まれる」 「進歩的な」都市イメージ、治安維持のための各種規制の制定、国民の「啓蒙」のためのレジャー・娯楽の改善、新たな国家アイデンティティの育成のための愛国心の促進、国家統制を推進するための政治の強化など。
このような「近代化と国家権力の増大の影響により、地域の独自性と多様性の弱体化は明らかである。変化は急激なものもあれば、緩やかなものもあるが、地域文化は粘り強い活力を持ち、歴史の異なる時期に進化を遂げてきた。」そして退却しても、それは決して死ぬことはありません。
王迪の目には、これは確かに貴重なものだ。彼は近代化には抵抗しませんが、近代化の中でも都市の核、文化、活力を維持したいと考えています。
この時点で、世界中の多くの都市が迂回路をとりました。ニューヨークはその一例であり、かつては大規模な取り壊しと建設によって新しい都市の建設を完了することを計画していましたが、幸いにもジェーン・ジェイコブズが計画分野の主流の言説に異議を唱え、アメリカの都市に異なる外観を与えました。それは「アメリカの大都市の死と生」です。
都市建設に関しては、1950年代のアメリカに「お金さえあれば、うまく都市を建設できる」という諺がありましたが、これは俗に「大きな勇気と寛大さ」として知られています。
ジェイコブズは『アメリカ大都市の死と生』の中で、この考えを「希望的観測の神話」と呼んでいます。彼女は当時の米国の都市建設を批判した。「最初の数十億人が何を建設したのか。低所得者向け住宅地は青少年犯罪、破壊行為、一般的な社会的幻滅の中心地となった...中所得者向け住宅地は活気のない軍隊の兵舎となった」一般的に閉鎖されており、都市生活の活気や活力はまったくありません...歩道がどこから始まり、どこまで続いているのかわかりません、そして散歩する人はいません。追い越し車線は都市の本質を抽出します。これは都市の再建ではなく、都市の略奪です。」
「アメリカの大都市の死と生」
「アメリカ大都市の死と生」は、ジェイコブズがただの女たらしだと信じていた当時のアメリカの都市計画者らを激怒させた。しかし、歴史が証明しているように、米国の都市建設を完全に変え、スラム街の撲滅と高速道路の建設を主な特徴とする1950年代の米国政府の都市建設運動に終止符を打ったのはジェイコブスのアイデアだった。通りを歩き回り、街の細部に注意を払うことに慣れているこの女性は、計画立案者が無視していた多くのものを発見しました。そして、それらが街の本当の意味です。
ジェイコブスの都市概念の核心は「人間性」という言葉にほかならない。それは機械的なものではなく、状況に適応するものである。それは都市を、活力と無限の多様性に満ちた有機的な全体に変えます。
王迪はジェイコブスの考えを肯定する一方で、マムフォードの見解も引用した。マムフォードはかつて都市開発の6段階、すなわち「オリジナルシティ」（村）、「都市国家」（村の集合体）、「メトロポリス」（重要な都市の出現）、「メトロポリタンエリア」（都市の始まり）を提案した。 ）、「専制都市」（都市システムの過剰拡張）、「死んだ都市」（放棄された都市）。
もちろん、wang di の見解では、第 6 ステージ「city of death」は少し憂慮すべきものです。同氏は、「マンフォードとは、戦争と疫病による古代ローマの破壊を指す。中国の都市はこの方向で滅びるべきではないが、他の方向で衰退する可能性がある。例えば、中国の都市における交通、水道、ゴミなどの問題が挙げられる」と述べた。玉門などの一部の都市は資源の枯渇により死にかけており、多くの人々が都市を離れ、都市は荒廃し始めている。」
同時に、大都市が車の世界になるにつれて、多くの都市は元の脇道を取り壊すことを余儀なくされています。 「経済の拡大は都市の破壊と再生を引き起こし、その結果として大規模な取り壊しや建設が行われ、都市への被害はますます深刻になっています。中国の多くの歴史的都市の旧市街は完全に取り壊されています。」典型的な例ですが、かつて街が車に支配されれば、街の人気は徐々に失われます。」
王迪氏が残したいと望んでいるのは、この都市の多様性と人気、そして取り返しのつかない歴史である。
