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por que entrar na cidade e prestar atenção na vida das pessoas comuns?

em "into the interior of chinese cities (revised edition)", wang di deu a sua resposta: "o grau de civilização de um país e de uma cidade depende da sua atitude para com a classe baixa e dos seus esforços para lhes dar uma saída e deixá-los para viver uma vida digna, deixe-os desaparecer por causa da chamada face. a composição populacional de uma cidade viável deve ser multinível. além disso, numa cidade, as pessoas devem usufruir dos mesmos direitos, independentemente da sua situação económica. ."

para observar na realidade o processo de desenvolvimento urbano na china, wang di comparou os três diferentes conceitos de desenvolvimento urbano de corbusier, mumford e jacobs ao escrever. entre os três, corbusier é o mais famoso no mundo arquitetônico. como mestre da arquitetura modernista, seu sonho era “inventar uma cidade industrial ideal com divisões funcionais estritas”. no desenho urbano de corbusier, ele é como um deus, ignorando suas conquistas e deixando tudo correr sob seu controle.

nos últimos anos, as pessoas ficaram cada vez mais fascinadas por “com vista para a cidade”. com o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, a fotografia aérea não é mais inatingível e os drones tornam possível a fotografia aérea local. seja na mídia ou na vida, uma variedade de fotos aéreas está se tornando cada vez mais comum. muitas pessoas são obcecadas por essa perspectiva e, quando mostram a “magnificência” de estar em uma cidade, costumam usar fotos aéreas para provar isso. nestas fotos, os arranha-céus parecem florestas de concreto, densamente plantadas na terra, criando um cenário espetacular.

"por dentro das cidades chinesas (edição revisada)"

no entanto, uma fotografia aérea não pode representar a cidade inteira. é realmente espetacular, majestosa e pode satisfazer a vaidade de algumas pessoas. mas é precisamente por isso que expõe as falhas estruturais da cidade e as falhas do pensamento das pessoas. a perspectiva “olhar” é uma grande perspectiva que reduz a cidade no campo de visão e destaca o seu traçado, mas ao mesmo tempo é também uma perspectiva que ignora os indivíduos que observam a cidade a partir desta perspectiva. é raro ver semelhantes.

se você é apenas um apreciador ou espectador, tal “arrogância” é apenas uma diferença de perspectiva e estética, mas para os planejadores urbanos é diferente. esta perspectiva é demasiado enganadora e pode facilmente enganar os planeadores. tal como o plano urbano de corbusier, embora tenha o seu lado glorioso e grandioso, obviamente ignora a complexidade da cidade.

em 1929, le corbusier visitou a américa do sul. com a ajuda de dois aviadores, inspecionou o rio de janeiro de uma perspectiva aérea. naquela época, le corbusier tinha uma longa lista de títulos deslumbrantes: o mais famoso arquiteto e urbanista do século xx, o porta-estandarte da arquitetura modernista, o fundador da estética da máquina e o "pai do funcionalismo"... o avião servia le corbusier · corbusier proporcionou uma perspectiva ampla e sem precedentes, e o rio de janeiro foi reduzido a uma cidade linear. como resultado, corbusier esboçou com entusiasmo um esboço de planejamento da cidade. um viaduto de concreto cerca de 100 metros acima do solo se estendia por vários quilômetros ao longo da costa. sob a ponte imponente, ficavam as residências das pessoas. ele ganhou muito com essa experiência emocionante, e muitas teorias e esboços de planejamento nasceram diretamente como resultado dessa expedição. mas na opinião de jane jacobs, autora de "a morte e a vida das grandes cidades americanas", ele também. perdido.

o planejamento urbano de corbusier é consistente com a direção da visão aérea. sob o seu “bisturi”, a cidade é recortada em áreas funcionais regulares e apresenta uma beleza geométrica vista de cima. as pessoas são como peças de xadrez neste tipo de planejamento urbano. elas só precisam aparecer nas áreas funcionais onde deveriam aparecer e assumir suas próprias funções sociais. a rigor, eles não são essencialmente diferentes de um carro, de uma árvore ou de um pedaço de vidro na parede cortina de vidro de um edifício.

olhar para a cidade pode realmente provocar uma emoção que beira o poder. porém, ninguém neste mundo pode ficar sempre no céu olhando para a cidade, e ninguém pode sempre completar sua vida no ar. as pessoas acabarão por olhar para a cidade em que vivem, andar pelas ruas e entrar em lojas, restaurantes, escolas e edifícios de escritórios. não são “pessoas-ferramentas” para o paisagismo urbano, mas sim utilizadores e desfrutadores de funções urbanas. portanto, mais importante do que contemplar uma cidade é a sensação de entrar nela.

wang di fez exatamente isso. recusou-se a olhar para baixo e estava habituado a caminhar até ao meio da cidade, dando ênfase às evidências empíricas e aos estudos de caso. as suas obras “casa de chá” e “irmão pao” reflectem isso. no entanto, "inside chinese cities (revised edition)" não o apresenta de uma perspectiva micro, mas em vez disso explora a metodologia da micro-história, o caminho de pesquisa da história urbana, a relação entre a cultura popular e a cultura de elite e o estudo da cultura urbana. cultura e espaço público, a relação entre a vida quotidiana e o espaço público, etc. no livro podemos aprender que foi precisamente com base nessas teorias que wang di conseguiu transformar o que viu em evidências empíricas para a pesquisa histórica.

wang di certa vez analisou duas tendências expressas em obras históricas: uma é conduzir análises complexas sobre questões aparentemente simples, levando os leitores a um reino inesperado e descobrindo que existem mistérios tão complexos enterrados por trás de questões simples. este método é agora comumente referido como "análise do discurso". esta tendência entrou gradualmente no campo acadêmico chinês vinda do ocidente e é cada vez mais favorecida pelos estudiosos. outra tendência é tentar analisar questões complexas de uma forma simples e fácil de compreender, explicar os pontos de vista de uma forma relativamente clara, directa e clara, e tentar evitar a utilização de demasiadas teorias e terminologia. não apenas permite que especialistas neste campo ou estudiosos de outras áreas possam entendê-lo, mas também pode ser compreendido pelos leitores em geral e eles vão gostar de lê-lo.

na opinião de wang di, o último método consiste em guiar os leitores para o “evento” e permitir-lhes observar o “evento” “pessoalmente”, o que é também o encanto da micro-história.

este método de escrita é obviamente diferente do conhecido estilo de escrita histórica "em todo o passado e presente". durante muito tempo, a escrita dos círculos académicos da história chinesa foi dominada pela visão heróica da história e das grandes narrativas “os historiadores que se interessam por temas importantes consideram todos os seres vivos como uma gota de água no oceano, dispensáveis ​​e desdenhosos. para observar suas vidas, experiências e mundo interior.

mas, como wang di disse em seu livro: "a história da china é registrada e expressa pela elite. os materiais escritos sobre os pensamentos das pessoas contêm mais ou menos as tendências ideológicas dos registradores. em outras palavras, obtemos dos textos quase todas as descrições do pensamento e da cultura populares foram filtrados pelas elites. inevitavelmente, estas descrições estão impregnadas de consciência de elite, e não há dúvida de que estas descrições são tendenciosas. a cultura, as crenças e as expectativas da classe baixa são quase todas obtidas através de perspectivas e intermediários distorcidos. desta forma, quando estudamos a vida e a cultura dos grupos da classe baixa, enfrentamos dificuldades consideráveis. muitas vezes representam opiniões da elite e ortodoxas que desprezam a população, são pouco claras ou registam informações distorcidas”.

na introdução de "inside chinese cities (revised edition)", wang di mencionou seus dois primeiros livros em inglês - "street culture" e "teahouse" (posteriormente publicados em chinês). ele acredita que “o sucesso destes dois livros certamente depende de vários fatores, mas a razão importante é que eles refletem a nova orientação de estudar as cidades chinesas usando micro-história e novos métodos de história cultural, bem como novas ideias em teoria, método e praticar.

tomemos como exemplo a investigação de wang di sobre casas de chá em chengdu. a sua investigação centra-se principalmente em três temas: primeiro, as casas de chá como pequenas empresas; em segundo lugar, o papel das casas de chá na vida quotidiana das pessoas;

na opinião de wang di, as pequenas empresas eram o sector económico mais importante em chengdu durante o final da dinastia qing e na república da china, e as casas de chá eram a forma mais importante de pequenas empresas em chengdu. ao mesmo tempo, nenhuma outra loja tem uma ligação tão estreita com o quotidiano das pessoas como a casa de chá. as casas de chá não representam apenas uma forma única de fazer negócios, mas também formam uma cultura diária rica e colorida. através dos problemas internos e externos enfrentados pelas casas de chá, wang di examina a relação entre as casas de chá e os clientes, as casas de chá e os governos locais, analisa os papéis das guildas da indústria das casas de chá e dos sindicatos dos trabalhadores das casas de chá e observa como eles se tornam a relação entre os governos locais e as indústrias, e entre governos locais. intermediário entre o governo e as organizações de trabalhadores. além disso, também vale a pena explorar o papel que as casas de chá desempenham nas interações das pessoas e na vida da comunidade ou do bairro. vários grupos sociais utilizam as casas de chá para se envolverem em actividades económicas, sociais e culturais. utilizam as casas de chá como mercados para realizar grandes e pequenas transacções; os conflitos, o controlo e as lutas pelo poder na casa de chá revelam o facto de que as mudanças políticas se reflectem sempre claramente na casa de chá. a casa de chá tornou-se um palco político e um cata-vento para a evolução da política nacional e local. por exemplo, antes da guerra antijaponesa, o governo promulgou muitos regulamentos para controlar as casas de chá com o objetivo de manter a estabilidade da ordem pública. durante a guerra antijaponesa e a subsequente guerra civil, o estado e várias outras forças sociais usaram as casas de chá para servir os seus propósitos políticos numa extensão sem precedentes.

uma exploração aprofundada da casa de chá levou wang di à conclusão: na primeira metade do século xx, a resiliente cultura e costumes locais continuaram a resistir ao impacto da ocidentalização, a resistir ao modelo de homogeneidade cultural causado pela modernização e a resistir ao infiltração do poder estatal. e isto o processo de penetração e crescente fortalecimento do poder estatal percorreu a vida pública das pessoas na primeira metade do século xx, ou seja, o estado tornou-se cada vez mais diretamente envolvido na vida quotidiana das pessoas.

como um importante espaço público, a casa de chá pode ser considerada uma importante tentativa de wang di de estudar o espaço público. “espaço público” refere-se aos locais da cidade abertos a todos, e “vida pública” refere-se à vida quotidiana das pessoas em espaços públicos. no processo de modernização humana, o poder administrativo terá sempre um impacto nos espaços públicos dos cidadãos. no processo, o conceito de “sociedade” encolhe, deforma-se e repercute. em estudos anteriores, muitos estudiosos ocidentais acreditavam que as cidades chinesas careciam de organizações de cidadãos como as sociedades europeias e acreditavam que o poder administrativo do regime imperial era a força dominante. no entanto, wang di descobriu na sua investigação uma vida pública bastante autónoma e activa.

esta ideia de espaço público e de vida pública ainda hoje faz parte da cidade e é talvez a parte mais importante aos olhos de wang di. no livro, wang di criticou a demolição e construção em grande escala e a ruptura cultural resultante, e defendeu que as pessoas deveriam desfrutar de direitos iguais na cidade.

o desenvolvimento das cidades tradicionais chinesas está sujeito a várias condições. o espaço urbano e a cultura são, na sua maioria, formados naturalmente e não existe um plano global. mas precisamente por isso, cada cidade apresenta diferentes estilos, modelos de gestão e estilos de vida, e também dá origem a diferentes culturas locais. desde o final da dinastia qing, a onda de modernização atingiu a china, trazendo consigo o movimento de reforma urbana para transformar as cidades com um modelo unificado e fortalecer o controlo estatal. "inside china's cities (revised edition)" escreve: "este modelo inclui a renovação das ruas para melhorar o transporte, a reconstrução dos espaços urbanos para promover uma paisagem urbana 'moderna', o estabelecimento de padrões de higiene para prevenir doenças e a remoção dos mendigos das ruas para promover '" imagem "progressista" da cidade, estabelecendo diversas regulamentações para manter a ordem pública, melhorando o lazer e o entretenimento para "iluminar" o público, promovendo o patriotismo para cultivar uma nova identidade nacional, fortalecendo a política para promover o controle do estado, etc.

sob o impacto desta “modernização e crescimento do poder estatal, o enfraquecimento da singularidade e diversidade local é óbvio. embora algumas mudanças sejam drásticas e outras lentas”, a cultura local tem uma vitalidade tenaz e mudou em diferentes períodos históricos. e recua, nunca morre.

aos olhos de wang di, isso certamente é valioso. ele não resiste à modernização, mas espera manter o núcleo, a cultura e a vitalidade da cidade na modernização.

neste ponto, muitas cidades ao redor do mundo fizeram um desvio. nova iorque é um exemplo. uma vez, pretendia concluir a construção de uma nova cidade através de demolições e construções em grande escala. felizmente, jane jacobs deu um passo à frente para desafiar o discurso dominante no campo do planeamento e deu às cidades americanas uma aparência diferente. é como "a morte e a vida das grandes cidades americanas.

em relação à construção urbana, havia um ditado nos estados unidos na década de 1950: “enquanto eu tiver dinheiro suficiente, posso construir bem a cidade”, o que é comumente conhecido como “grande coragem e generosidade”.

em a morte e a vida das grandes cidades americanas, jacobs chama essa ideia de "o mito do pensamento positivo". ela criticou a construção urbana nos estados unidos naquela época: "o que aqueles primeiros bilhões construíram: áreas residenciais de baixa renda tornaram-se centros de crime juvenil, vandalismo e desespero social geral... as áreas residenciais de renda média tornaram-se sem vida, quartéis militares geralmente fechado, não há vitalidade e vitalidade da vida urbana... não sei onde começam e onde se estendem as calçadas, e não há gente passeando. as vias expressas extraem a essência da cidade e prejudicam muito a vitalidade. da cidade. isto não é a reconstrução da cidade, isto é o saque da cidade.

"a morte e a vida das grandes cidades americanas"

"a morte e a vida das grandes cidades americanas" irritou os planejadores urbanos americanos da época, que acreditavam que jacobs era apenas um mulherengo. mas a história provou que foram as ideias de jacobs que mudaram completamente a construção urbana nos estados unidos e acabaram com o movimento de construção urbana do governo dos eua na década de 1950, que se caracterizou principalmente pela erradicação de favelas e construção de rodovias. esta mulher que está habituada a andar pelas ruas e a prestar atenção aos detalhes da cidade descobriu muitas coisas que os urbanistas ignoraram, e este é o verdadeiro significado da cidade.

o cerne do conceito urbano de jacobs nada mais é do que a palavra “humanidade”. não é mecânico e até se adapta à situação. transforma a cidade num todo orgânico, cheio de vitalidade e diversidade infinita.

embora wang di tenha afirmado as ideias de jacobs, ele também citou as opiniões de mumford. mumford certa vez propôs seis estágios de desenvolvimento urbano, a saber, "cidade original" (vila), "cidade-estado" (um conjunto de aldeias), "metrópole" (o surgimento de cidades importantes) e "área metropolitana" (o início de declínio), “cidades despóticas” (expansão excessiva dos sistemas urbanos) e “cidades mortas” (cidades abandonadas).

claro, na opinião de wang di, a sexta etapa “cidade da morte” é um pouco alarmista. ele escreveu: "mumford refere-se à destruição da roma antiga por meio de guerras e doenças. as cidades chinesas não deveriam morrer nesta direção, mas podem declinar de outras maneiras. por exemplo, problemas como transporte, abastecimento de água e lixo nas cidades chinesas. pode tornar a cidade inabitável. algumas cidades estão morrendo devido ao esgotamento dos recursos, como yumen. agora que os campos de petróleo secaram, as pessoas deixaram a cidade em grande número e a cidade começou a ficar desolada.

ao mesmo tempo, à medida que as grandes cidades se tornaram num mundo de carros, muitas cidades foram forçadas a demolir as suas ruas laterais originais. "a expansão económica causou a destruição e renovação das cidades, e o resultado final é a demolição e construção em grande escala, pelo que os danos às cidades tornaram-se cada vez mais graves. a demolição completa das cidades antigas de muitas cidades históricas na china é um exemplo típico. uma vez que a cidade for dominada pelos carros, sua popularidade desaparecerá gradualmente.”

o que wang di espera manter é a diversidade e popularidade da cidade, bem como a história irrecuperável.