новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

зачем идти в город и обращать внимание на жизнь простых людей?

в книге «во внутренности китайских городов (пересмотренное издание)» ван ди дал свой ответ: «степень цивилизованности страны и города зависит от их отношения к низшему классу и от их усилий дать им выход и позволить им чтобы жить достойно, пусть исчезнут ради так называемого лица. состав населения жизнеспособного города должен быть многоуровневым. более того, в городе люди должны пользоваться благами независимо от своего экономического статуса. ."

чтобы наблюдать процесс городского развития в китае в реальности, ван ди при написании сравнил три разные концепции городского развития корбюзье, мамфорда и джейкобса. среди этих троих корбюзье является самым известным в архитектурном мире. как мастер модернистской архитектуры, его мечтой было «изобрести идеальный промышленный город со строгим функциональным разделением». в городском дизайне корбюзье он подобен богу, не обращающему внимания на свои достижения и позволяющему всему идти под его контролем.

в последние годы людей все больше увлекает «вид на город». с развитием науки и техники аэрофотосъемка больше не является недостижимой, и дроны делают возможной локальную аэрофотосъемку. будь то в средствах массовой информации или в жизни, разнообразные фотографии сверху становятся все более распространенными. многие люди одержимы этой точкой зрения, и когда они демонстрируют «великолепие» пребывания в городе, они часто используют фотографии сверху, чтобы доказать это. на этих фотографиях высотные здания похожи на бетонные леса, густо посаженные в землю, создавая захватывающую сцену.

«внутри китайских городов (пересмотренное издание)»

однако фотография сверху не может представить весь город. она действительно эффектна, величественна и может удовлетворить самолюбие некоторых людей, но именно поэтому она обнажает структурные недостатки города и недостатки мышления людей. «обзорная» перспектива — это грандиозная перспектива, которая сужает город в поле зрения и подчеркивает его планировку, но в то же время это перспектива, игнорирующая отдельных людей. люди, наблюдающие за городом с этой точки зрения, часто сбиваются с толку. редко можно увидеть подобные.

если вы просто ценитель или сторонний наблюдатель, такая «высокомерность» — это просто разница в перспективе и эстетике, но для градостроителей все по-другому. эта точка зрения слишком обманчива и может легко ввести в заблуждение планировщиков. точно так же, как план городского дизайна корбюзье, хотя он и имеет свою славную и грандиозную сторону, он явно игнорирует сложность города.

в 1929 году ле корбюзье посетил южную америку. с помощью двух авиаторов он осмотрел рио-де-жанейро с высоты птичьего полета. в то время ле корбюзье имел длинный список блестящих титулов: самый известный архитектор и градостроитель xx века, знаменосец модернистской архитектуры, основоположник машинной эстетики и «отец функционализма»... самолет служил ле корбюзье. корбюзье открыл беспрецедентно широкую перспективу, и рио-де-жанейро превратился в линейный город. в результате корбюзье увлеченно набросал планировочный эскиз города. бетонный виадук высотой около 100 метров над землей протянулся на несколько километров вдоль береговой линии. под возвышающимся мостом располагались жилые дома. он многое почерпнул из этого захватывающего опыта, и многие теории и эскизы планировки даже родились непосредственно в результате этой экспедиции. однако, по словам джейн джейкобс, автора книги «смерть и жизнь великих американских городов», он также так проиграл. .

городское планирование корбюзье соответствует направлению взгляда с высоты птичьего полета. под его «скальпелем» город был разрезан на правильные функциональные зоны и представлял собой геометрическую красоту с высоты птичьего полета. в этом типе городского планирования люди подобны шахматным фигурам. им нужно лишь появиться в тех функциональных зонах, где они должны появиться, и взять на себя свои социальные функции. строго говоря, они по существу не отличаются от автомобиля, дерева или куска стекла на стеклянной навесной стене здания.

осмотр города действительно может вызвать острые ощущения, граничащие с силой. однако никто в этом мире не может постоянно оставаться в небе и любоваться городом, и никто не может всегда завершить свою жизнь в воздухе. люди в конечном итоге будут смотреть на город, в котором живут, ходить по улицам и заходить в магазины, рестораны, школы и офисные здания. они не «инструменты» для городского ландшафтного дизайна, а пользователи и наслаждающиеся городскими функциями. поэтому важнее, чем вид на город, — это ощущение входа в него.

ван ди так и сделал. он отказывался смотреть вниз и привык ходить по центру города, подчеркивая эмпирические данные и тематические исследования. его работы «чайный домик» и «брат пао» отражают это. однако книга «в городах китая (пересмотренное издание)» не представляет ее с микроперспективы, а вместо этого обсуждает методологию микроистории, путь исследования городской истории, взаимосвязь между популярной культурой и элитной культурой, а также изучение городской жизни. культура и общественное пространство, основные понятия, связь между повседневной жизнью и общественным пространством и т. д. из книги мы можем узнать, что именно опираясь на эти теории, ван ди смог превратить увиденное в эмпирические данные для исторических исследований.

ван ди однажды проанализировал две тенденции, выраженные в исторических работах: одна заключается в проведении комплексного анализа, казалось бы, простых проблем, вводя читателей в неожиданную область и обнаруживая, что за простыми проблемами скрываются такие сложные тайны. этот метод сейчас обычно называют «анализом дискурса». эта тенденция постепенно пришла в китайскую академическую сферу с запада и пользуется все большей популярностью у ученых. другая тенденция состоит в том, чтобы пытаться анализировать сложные вопросы простым и понятным способом, объяснять свои взгляды относительно ясно, прямо и ясно и стараться избегать использования слишком большого количества теорий и терминологии. цель состоит в том, чтобы попытаться избежать использования слишком большого количества теорий и терминологии. это не только позволит экспертам в этой области или ученым в других областях понять это, но и обычным читателям будет понятно, и они захотят его прочитать.

по мнению ван ди, последний метод состоит в том, чтобы направить читателей в «событие» и позволить им наблюдать «событие» «лично», что также является прелестью микроистории.

этот метод письма явно отличается от известного «во всем прошлом и настоящем» стиля исторического письма. в течение долгого времени в научных кругах китайских историков преобладали героические исторические взгляды и грандиозные повествования. их жизнь, опыт и внутренний мир».

но как сказал в своей книге ван ди: «история китая записывается и выражается элитой. письменные материалы о мыслях народа в той или иной степени содержат идеологические тенденции записывающих. другими словами, мы получаем из текстов описания народных масс». мысль и культура почти всегда фильтровались элитой. эти описания неизбежно пропитаны элитарным сознанием, и нет никаких сомнений в том, что эти описания являются предвзятыми. можно сказать, что это то, что мы можем знать о людях низшего класса в прошлом. культура, убеждения и ожидания низшего класса почти полностью получены через искаженные точки зрения и посредников. таким образом, когда мы изучаем жизнь и культуру групп низшего класса, мы сталкиваемся со значительными трудностями. многие традиционные исследовательские материалы имеют очевидные ограничения. часто представляют элитарные и ортодоксальные взгляды, которые пренебрежительно относятся к населению, неясны или фиксируют искаженную информацию».

во введении к книге «внутри китайских городов (пересмотренное издание)» ван ди упомянул две свои ранние английские книги — «уличная культура» и «чайный дом» (позже опубликованные на китайском языке). он считает, что «успех этих двух книг, безусловно, зависит от различных факторов, но важная причина состоит в том, что они отражают новую ориентацию изучения китайских городов с использованием микроисторических и новых методов истории культуры, а также новые идеи в теории, методологии». и практикуйся».

возьмем, к примеру, исследование ван ди о чайных домах в чэнду. его исследование в основном было сосредоточено на трех темах: во-первых, чайные дома как малый бизнес; во-вторых, роль чайных в повседневной жизни людей и, в-третьих, роль чайных в государственной политике;

по мнению ван ди, малый бизнес был самым важным сектором экономики в чэнду во времена поздней династии цин и китайской республики, а чайные дома были самой важной формой малого бизнеса в чэнду. в то же время ни один другой магазин не имеет такой тесной связи с повседневной жизнью людей, как чайхана. чайные дома не только представляют собой уникальный способ ведения бизнеса, но и формируют богатую и красочную повседневную культуру. через внутренние и внешние проблемы, с которыми сталкиваются чайные дома, ван ди исследует отношения между чайными домами и клиентами, чайными домами и местными органами власти, анализирует роль гильдий чайных компаний и профсоюзов работников чайных домов, а также наблюдает, как они становятся отношениями между местными органами власти и промышленностью. и между местными органами власти посредник между правительством и организациями работников. кроме того, стоит изучить роль чайных домов во взаимодействии людей и жизни сообщества или района. различные социальные группы используют чайные домики для участия в экономической, социальной и культурной деятельности. они используют чайные домики как рынки, где совершают крупные и мелкие сделки; они используют чайные домики как сцену для предоставления и получения развлечений. конфликты, контроль и борьба за власть в чайном домике показывают тот факт, что политические изменения всегда четко отражаются в чайном домике. чайный домик стал политической ареной и флюгером развития национальной и местной политики. например, перед антияпонской войной правительство издало множество постановлений о контроле над чайными домами с целью поддержания стабильности общественного порядка. во время антияпонской войны и последующей гражданской войны государство и различные другие общественные силы использовали чайные в своих политических целях в беспрецедентной степени.

углубленное исследование чайханы привело ван ди к выводу: в первой половине 20-го века устойчивая местная культура и обычаи продолжали сопротивляться влиянию вестернизации, сопротивляться модели культурной однородности, вызванной модернизацией, и противостоять и это. процесс проникновения и все большего укрепления государственной власти прошёл через общественную жизнь людей в первой половине xx века, то есть государство всё более непосредственно вовлекалось в повседневную жизнь людей.

чайный домик как важное общественное пространство можно рассматривать как важную попытку ван ди изучить общественное пространство. «общественное пространство» относится к местам в городе, которые открыты для всех, а «общественная жизнь» относится к повседневной жизни людей в общественных местах. в процессе человеческой модернизации административная власть всегда будет оказывать влияние на общественные пространства граждан, а концепция «общества» в этом процессе сжимается, деформируется и восстанавливается. в предыдущих исследованиях многие западные ученые полагали, что в китайских городах отсутствуют гражданские организации, подобные европейским обществам, и полагали, что административная власть имперского режима была доминирующей силой. однако ван ди обнаружил в своих исследованиях вполне автономную и активную общественную жизнь.

эта идея общественного пространства и общественной жизни по-прежнему является частью города сегодня, и они, пожалуй, самая важная часть в глазах ван ди. в книге ван ди раскритиковал масштабный снос и строительство и вызванный этим культурный разрыв и выступил за то, чтобы люди имели равные права в городе.

развитие традиционных китайских городов зависит от различных условий. городское пространство и культура в большинстве случаев формируются естественным путем и не имеют общего плана. но именно поэтому в каждом городе представлены разные стили, модели управления и образ жизни, а также рождаются разные местные культуры. со времен поздней династии цин волна модернизации захлестнула китай, принеся с собой движение за городскую реформу, направленное на преобразование городов с помощью единой модели и усиление государственного контроля. в книге «внутри городов китая (пересмотренное издание)» говорится: «эта модель включает в себя ремонт улиц для улучшения транспорта, восстановление городских пространств для создания «современного» городского ландшафта, установление гигиенических стандартов для предотвращения болезней и удаление нищих с улиц для продвижения». прогрессивный «имидж города, установление различных правил по поддержанию общественного порядка, улучшение досуга и развлечений для «просвещения» общественности, пропаганда патриотизма для культивирования новой национальной идентичности, усиление политики для содействия государственному контролю и т. д.»

под воздействием этой «модернизации и растущей государственной власти» очевидно ослабление местной уникальности и разнообразия. хотя некоторые изменения радикальны, а некоторые медленны, местная культура обладает стойкой жизнеспособностью и развивалась в разные исторические периоды. и отступает, оно никогда не умирает.

по мнению ван ди, это, безусловно, ценно. он не сопротивляется модернизации, но надеется сохранить ядро, культуру и жизнеспособность города в процессе модернизации.

на данный момент многие города по всему миру пошли в обход. нью-йорк является примером. когда-то он намеревался завершить строительство нового города путем масштабного сноса и строительства. к счастью, джейн джейкобс выступила вперед, чтобы бросить вызов господствующему дискурсу в области планирования и придала американским городам другой вид. как это называется «смерть и жизнь великих американских городов».

что касается городского строительства, в 1950-х годах в сша существовала поговорка: «пока у меня достаточно денег, я могу хорошо построить город», что широко известно как «большое мужество и щедрость».

в книге «смерть и жизнь великих американских городов» джейкобс называет эту идею «мифом принятия желаемого за действительное». в то время она раскритиковала городское строительство в соединенных штатах: «что построили эти первые миллиарды: жилые районы с низкими доходами стали центрами детской преступности, вандализма и общего социального разочарования... жилые районы со средним доходом стали безжизненными, военные казармы он вообще закрыт, и никакой живости и жизненности городской жизни нет вообще... я не знаю, где начинается тротуар и куда он распространяется, и нет прогуливающихся людей. скоростная полоса выхватывает суть города. и наносит серьезный ущерб жизнеспособности города. это не реконструкция города, это разграбление города».

«смерть и жизнь великих американских городов»

«смерть и жизнь великих американских городов» возмутила американских градостроителей того времени, которые считали джейкобса просто бабником. но история доказала, что именно идеи джейкобса полностью изменили городское строительство в соединенных штатах и ​​положили конец градостроительному движению правительства сша в 1950-х годах, которое в основном характеризовалось искоренением трущоб и строительством автомагистралей. эта женщина, привыкшая гулять по улицам и обращать внимание на детали города, обнаружила много вещей, которые игнорировали проектировщики, и в этом заключается истинный смысл города.

ядро городской концепции джейкобса — не что иное, как слово «человечность». оно не механично и даже адаптируется к ситуации. он превращает город в органическое целое, полное жизненной силы и бесконечного разнообразия.

хотя ван ди подтвердил идеи джейкобса, он также процитировал точку зрения мамфорда. мамфорд однажды предложил шесть стадий городского развития, а именно «первоначальный город» (деревня), «город-государство» (совокупность деревень), «мегаполис» (появление важных городов) и «мегаполис» (начало упадок), «деспотические города» (чрезмерное расширение городских систем) и «мертвые города» (покинутые города).

конечно, по мнению ван ди, шестой этап «город смерти» немного паникёрский. он писал: «мамфорд имеет в виду разрушение древнего рима в результате войн и болезней. китайские города не должны умирать в этом направлении, но могут прийти в упадок и в других отношениях. например, такие проблемы, как транспорт, водоснабжение и мусор в китайских городах. может сделать город непригодным для проживания. некоторые города умирают из-за истощения ресурсов, таких как юмэнь. теперь, когда нефтяные месторождения высохли, люди покинули город в большом количестве, и город начал приходить в запустение».

в то же время, поскольку большие города стали миром автомобилей, многие города были вынуждены снести свои первоначальные переулки. «экономический рост привел к разрушению и обновлению городов, и конечным результатом является крупномасштабный снос и строительство, поэтому ущерб, нанесенный городам, становится все более и более серьезным. полный снос старых городов многих исторических городов в китае является типичный пример. если в городе преобладают автомобили, его популярность постепенно исчезнет».

ван ди надеется сохранить разнообразие и популярность города, а также невозвратимую историю.