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¿por qué entrar en la ciudad y prestar atención a la vida de la gente corriente?

en "into the interior of chinese cities (edición revisada)", wang di dio su respuesta: "el grado de civilización de un país y de una ciudad depende de su actitud hacia las clases bajas y de sus esfuerzos por darles una salida y permitirles para vivir una vida digna, hay que dejarlos desaparecer en aras del llamado rostro. la composición de la población de una ciudad viable debe ser multinivel. además, en una ciudad, la gente debe disfrutar de los mismos derechos independientemente de su situación económica. ".

para observar el proceso de desarrollo urbano en china en la realidad, wang di comparó los tres conceptos diferentes de desarrollo urbano de corbusier, mumford y jacobs al escribir. entre los tres, corbusier es el más famoso en el mundo de la arquitectura. como maestro de la arquitectura modernista, su sueño era "inventar una ciudad industrial ideal con estrictas divisiones funcionales". en el diseño urbano de corbusier, él es como un dios, pasando por alto sus logros y dejando que todo esté bajo su control.

en los últimos años, la gente se ha sentido cada vez más fascinada por "mirar la ciudad". con el desarrollo de la ciencia y la tecnología, la fotografía aérea ya no es inalcanzable y los drones hacen posible la fotografía aérea local. ya sea en los medios o en la vida cotidiana, cada vez es más común ver una variedad de fotografías aéreas. muchas personas están obsesionadas con esta perspectiva, y cuando muestran la “magnificencia” de estar en una ciudad, suelen utilizar fotografías aéreas para demostrarlo. en estas fotografías, los edificios de gran altura son como bosques de concreto, densamente plantados en la tierra, creando una escena espectacular.

"dentro de las ciudades chinas (edición revisada)"

sin embargo, una fotografía aérea no puede representar toda la ciudad. de hecho, es espectacular, majestuosa y puede satisfacer la vanidad de algunas personas. pero precisamente por esto, expone los defectos estructurales de la ciudad y los defectos del pensamiento de la gente. la perspectiva "superior" es una perspectiva grandiosa que reduce el campo de visión de la ciudad y resalta su diseño, pero al mismo tiempo es también una perspectiva que ignora a las personas que observan la ciudad desde esta perspectiva; es raro ver otros similares.

si eres sólo un observador o un espectador, esa "arrogancia" es sólo una diferencia de perspectiva y estética, pero para los planificadores urbanos es diferente. esta perspectiva es demasiado engañosa y puede confundir fácilmente a los planificadores. al igual que el plan de diseño urbano de corbusier, aunque tiene su lado glorioso y grandioso, obviamente ignora la complejidad de la ciudad.

en 1929, le corbusier visitó américa del sur, con la ayuda de dos aviadores, inspeccionó río de janeiro desde una perspectiva aérea. en aquella época, le corbusier tenía una larga lista de títulos deslumbrantes: el arquitecto y urbanista más famoso del siglo xx, el abanderado de la arquitectura modernista, el fundador de la estética de las máquinas y el "padre del funcionalismo"... el avión sirvió a le corbusier · corbusier proporcionó una perspectiva de amplitud sin precedentes, y río de janeiro quedó reducida a una ciudad lineal. así, corbusier esbozó con entusiasmo un boceto urbanístico de la ciudad. debajo del imponente puente se extendían varias viviendas a lo largo de la costa a unos 100 metros del suelo. aprendió mucho de esta emocionante experiencia, y muchas teorías y bocetos de planificación nacieron directamente como resultado de esta expedición. pero en opinión de jane jacobs, autora de "la muerte y la vida de las grandes ciudades americanas", él también. perdido.

la planificación urbana de corbusier es coherente con la dirección de la vista de pájaro. bajo su "bisturí", la ciudad se divide en áreas funcionales regulares y presenta una belleza geométrica desde una perspectiva aérea. las personas son como piezas de ajedrez en este tipo de urbanismo: sólo necesitan aparecer en las áreas funcionales donde deben aparecer y asumir sus propias funciones sociales. estrictamente hablando, no son esencialmente diferentes de un automóvil, un árbol o un trozo de vidrio en el muro cortina de vidrio de un edificio.

efectivamente, contemplar la ciudad puede provocar una emoción que roza el poder. sin embargo, nadie en este mundo puede permanecer siempre en el cielo y contemplar la ciudad, y nadie siempre puede completar su vida en el aire. la gente eventualmente mirará la ciudad en la que viven, caminará por las calles y entrará en tiendas, restaurantes, escuelas y edificios de oficinas. no son "personas herramientas" para el paisajismo urbano, sino usuarios y disfrutadores de las funciones urbanas. por eso, lo que es más importante que contemplar una ciudad es la sensación de entrar en ella.

wang di hizo precisamente eso. se negó a mirar hacia abajo y estaba acostumbrado a caminar hasta el centro de la ciudad, enfatizando la evidencia empírica y los estudios de casos. sus obras "tea" y "brother pao" lo reflejan. sin embargo, "inside chinese cities (edición revisada)" no lo presenta desde una perspectiva micro, sino que explora la metodología de la microhistoria, el camino de investigación de la historia urbana, la relación entre la cultura popular y la cultura de élite, y el estudio de las ciudades urbanas. cultura y espacio público, conceptos básicos, relación entre vida cotidiana y espacio público, etc. del libro podemos aprender que fue precisamente basándose en estas teorías que wang di pudo transformar lo que vio en evidencia empírica para la investigación histórica.

wang di analizó una vez dos tendencias expresadas en obras históricas: una es realizar análisis complejos sobre temas aparentemente simples, llevar a los lectores a un reino inesperado y descubrir que hay misterios tan complejos enterrados detrás de temas simples. este método ahora se conoce comúnmente como "análisis del discurso". esta tendencia ha ido ingresando gradualmente al campo académico chino desde occidente y es cada vez más favorecida por los académicos. otra tendencia es tratar de analizar temas complejos de una manera simple y fácil de entender, explicar los puntos de vista de una manera relativamente clara, directa y clara, y tratar de evitar el uso de demasiadas teorías y terminología. no sólo permite que los expertos en este campo o los académicos en otros campos puedan entenderlo, sino que también puede ser entendido por lectores en general y les gustará leerlo.

en opinión de wang di, el último método consiste en guiar a los lectores hacia el "evento" y permitirles observar el "evento" "en persona", que también es el encanto de la microhistoria.

este método de escritura es obviamente diferente del conocido estilo de escritura histórica "a lo largo del pasado y del presente". durante mucho tiempo, la escritura de los círculos académicos de historia chinos ha estado dominada por la visión heroica de la historia y las grandes narrativas: “los historiadores interesados ​​en los temas importantes consideran a todos los seres vivos como una gota de agua en el océano, prescindibles y desdeñosos. observar sus vidas, su experiencia y su mundo interior”.

pero como dijo wang di en su libro: "la historia de china es registrada y expresada por la élite. los materiales escritos sobre los pensamientos del pueblo contienen más o menos las tendencias ideológicas de los registradores. en otras palabras, obtenemos de los textos casi todas las descripciones. el pensamiento y la cultura populares han sido filtrados por las élites. inevitablemente, estas descripciones están impregnadas de conciencia de élite, y no hay duda de que estas descripciones están sesgadas. se puede decir que lo que podemos saber sobre las personas de clase baja en el pasado. la cultura, las creencias y las expectativas de la clase baja se obtienen casi todas a través de perspectivas e intermediarios distorsionados. de esta manera, cuando estudiamos las vidas y la cultura de los grupos de clase baja, enfrentamos dificultades considerables. a menudo representan puntos de vista de la élite y ortodoxos que desprecian a la población, son poco claros o registran información distorsionada”.

en la introducción de "inside chinese cities (edición revisada)", wang di mencionó sus dos primeros libros en inglés: "street culture" y "teahouse" (publicados posteriormente en chino). él cree que “el éxito de estos dos libros ciertamente depende de varios factores, pero la razón importante es que reflejan la nueva orientación del estudio de las ciudades chinas utilizando la microhistoria y nuevos métodos de historia cultural, así como nuevas ideas en teoría, método y practicar."

tomemos como ejemplo la investigación de wang di sobre las casas de té en chengdu. su investigación se centra principalmente en tres temas: primero, las casas de té como pequeñas empresas; segundo, el papel de las casas de té en la vida diaria de las personas y, tercero, el papel de las casas de té en la política pública.

en opinión de wang di, las pequeñas empresas eran el sector económico más importante en chengdu durante la última dinastía qing y la república de china, y las casas de té eran la forma más importante de pequeñas empresas en chengdu. al mismo tiempo, ninguna otra tienda tiene una conexión tan estrecha con la vida cotidiana de la gente como la casa de té. las casas de té no sólo representan una forma única de hacer negocios, sino que también forman una cultura diaria rica y colorida. a través de los problemas internos y externos que enfrentan las casas de té, wang di examina la relación entre las casas de té y los clientes, las casas de té y los gobiernos locales, analiza los roles de los gremios de la industria de las casas de té y los sindicatos de trabajadores de las casas de té, y observa cómo se convierten en la relación entre los gobiernos locales y las industrias. y entre gobiernos locales. intermediario entre el gobierno y las organizaciones de trabajadores. además, también vale la pena explorar el papel que desempeñan las casas de té en las interacciones de las personas y en la vida comunitaria o de barrio. varios grupos sociales utilizan las casas de té para realizar actividades económicas, sociales y culturales. las utilizan como mercados para realizar transacciones grandes y pequeñas; las utilizan como escenarios para ofrecer y recibir entretenimiento. los conflictos, el control y las luchas de poder en la casa de té revelan el hecho de que los cambios políticos siempre se reflejan claramente en la casa de té. la casa de té se ha convertido en un escenario político y una veleta para la evolución de la política nacional y local. por ejemplo, antes de la guerra antijaponesa, el gobierno promulgó muchas regulaciones para controlar las casas de té con el argumento de mantener la estabilidad del orden público. durante la guerra antijaponesa y la posterior guerra civil, el estado y otras fuerzas sociales utilizaron las casas de té para sus fines políticos en un grado sin precedentes.

una exploración en profundidad de la casa de té llevó a wang di a la siguiente conclusión: en la primera mitad del siglo xx, la resiliente cultura y costumbres locales continuaron resistiendo el impacto de la occidentalización, resistiendo el modelo de homogeneidad cultural causado por la modernización y resistiendo la la infiltración del poder estatal. y esto el proceso de penetración y fortalecimiento creciente del poder estatal atravesó la vida pública de la gente en la primera mitad del siglo xx, es decir, el estado se involucró cada vez más directamente en la vida cotidiana de la gente.

como espacio público importante, la casa de té puede considerarse como un intento importante de wang di de estudiar el espacio público. "espacio público" se refiere a los lugares de la ciudad que están abiertos a todos, y "vida pública" se refiere a la vida cotidiana de las personas en los espacios públicos. en el proceso de modernización humana, el poder administrativo siempre tendrá un impacto en los espacios públicos de los ciudadanos. en el proceso, el concepto de "sociedad" se reduce, se deforma y repunta. en estudios anteriores, muchos estudiosos occidentales creían que las ciudades chinas carecían de organizaciones ciudadanas como las sociedades europeas y creían que el poder administrativo del régimen imperial era la fuerza dominante. sin embargo, wang di descubrió en su investigación una vida pública bastante autónoma y activa.

esta idea de espacio público y vida pública sigue siendo parte de la ciudad hoy en día, y es quizás la parte más importante a los ojos de wang di. en el libro, wang di critica la demolición y construcción a gran escala y la ruptura cultural resultante, y defiende que la gente debería disfrutar de los mismos derechos en la ciudad.

el desarrollo de las ciudades tradicionales chinas está sujeto a diversas condiciones. el espacio urbano y la cultura se forman en su mayoría de forma natural y no existe un plan general. pero precisamente por esto, cada ciudad presenta diferentes estilos, modelos de gestión y estilos de vida, y también da origen a diferentes culturas locales. desde finales de la dinastía qing, la marea de modernización ha golpeado a china, trayendo consigo el movimiento de reforma urbana para transformar las ciudades con un modelo unificado y fortalecer el control estatal. "inside china's cities (edición revisada)" escribe: "este modelo incluye la renovación de calles para mejorar el transporte, la reconstrucción de espacios urbanos para promover un paisaje urbano 'moderno', el establecimiento de estándares de higiene para prevenir enfermedades y la eliminación de los mendigos de las calles para promover ' " imagen "progresista" de la ciudad, estableciendo diversas regulaciones para mantener el orden público, mejorando el ocio y el entretenimiento para "iluminar" al público, promoviendo el patriotismo para cultivar una nueva identidad nacional, fortaleciendo la política para promover el control estatal, etc.

bajo el impacto de esta "modernización y creciente poder estatal, el debilitamiento de la singularidad y diversidad local es evidente. aunque algunos cambios son drásticos y otros lentos", la cultura local tiene una vitalidad tenaz y ha cambiado en diferentes períodos históricos. y retrocede, nunca muere.

a los ojos de wang di, esto es ciertamente valioso. no se resiste a la modernización, pero espera conservar el núcleo, la cultura y la vitalidad de la ciudad en la modernización.

en este punto, muchas ciudades de todo el mundo se han desviado. nueva york es un ejemplo. una vez tuvo la intención de completar la construcción de una nueva ciudad mediante la demolición y la construcción a gran escala. afortunadamente, jane jacobs dio un paso adelante para desafiar el discurso dominante en el campo de la planificación y le dio a las ciudades estadounidenses una mirada diferente. así es como "la muerte y la vida de las grandes ciudades americanas".

respecto a la construcción urbana, en los estados unidos había un dicho en la década de 1950: "mientras tenga suficiente dinero, puedo construir bien la ciudad", lo que comúnmente se conoce como "gran coraje y generosidad".

en la muerte y la vida de las grandes ciudades americanas, jacobs llama a esta idea "el mito de las ilusiones". criticó la construcción urbana en los estados unidos en ese momento: "¿qué construyeron esos primeros miles de millones? las áreas residenciales de bajos ingresos se convirtieron en centros de delincuencia juvenil, vandalismo y desesperación social general... las áreas residenciales de ingresos medios quedaron sin vida, cuarteles militares". generalmente cerradas, no hay vitalidad y vitalidad de la vida urbana... no sé dónde empiezan las aceras y hasta dónde se extienden, y no hay gente paseando. las vías rápidas extraen la esencia de la ciudad y dañan mucho la vitalidad. de la ciudad... esto no es la reconstrucción de la ciudad, esto es el saqueo de la ciudad”.

"la muerte y la vida de las grandes ciudades americanas"

"la muerte y la vida de las grandes ciudades estadounidenses" enfureció a los urbanistas estadounidenses de la época, que creían que jacobs era sólo un mujeriego. pero la historia ha demostrado que fueron las ideas de jacobs las que cambiaron por completo la construcción urbana en estados unidos y pusieron fin al movimiento de construcción urbana del gobierno estadounidense en la década de 1950, que se caracterizaba principalmente por la erradicación de barrios marginales y la construcción de carreteras. esta mujer acostumbrada a caminar por las calles y prestar atención a los detalles de la ciudad descubrió muchas cosas que los urbanistas ignoraron, y estos son el verdadero significado de la ciudad.

el núcleo del concepto urbano de jacobs no es más que la palabra "humanidad". no es mecánico e incluso se adapta a la situación. transforma la ciudad en un todo orgánico, lleno de vitalidad y diversidad infinita.

si bien wang di afirmó las ideas de jacobs, también citó las opiniones de mumford. mumford propuso una vez seis etapas de desarrollo urbano, a saber, "ciudad original" (aldea), "ciudad-estado" (un conjunto de aldeas), "metrópolis" (el surgimiento de ciudades importantes) y "área metropolitana" (el comienzo de decadencia), “ciudades despóticas” (sobreexpansión de los sistemas urbanos) y “ciudades muertas” (ciudades abandonadas).

por supuesto, en opinión de wang di, la sexta etapa "ciudad de la muerte" es un poco alarmista. escribió: "mumford se refiere a la destrucción de la antigua roma a través de la guerra y las enfermedades. las ciudades chinas no deberían morir en esta dirección, pero pueden decaer de otras maneras. por ejemplo, problemas como el transporte, el suministro de agua y la basura en las ciudades chinas. puede hacer que la ciudad sea inhabitable. algunas ciudades están muriendo debido al agotamiento de los recursos, como yumen. ahora que los campos petroleros se han secado, la gente ha abandonado la ciudad en gran número y la ciudad ha comenzado a quedar desolada”.

al mismo tiempo, a medida que las grandes ciudades se han convertido en un mundo de automóviles, muchas ciudades se han visto obligadas a demoler sus calles laterales originales. "la expansión económica ha provocado la destrucción y renovación de las ciudades, y el resultado final es la demolición y construcción a gran escala, por lo que el daño a las ciudades se ha vuelto cada vez más grave. la demolición completa de los cascos antiguos de muchas ciudades históricas de china es un ejemplo típico. una vez que la ciudad esté dominada por los automóviles, su popularidad desaparecerá gradualmente”.

lo que wang di espera conservar es la diversidad y popularidad de la ciudad, así como su historia irrecuperable.