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perché entrare nella città e prestare attenzione alla vita della gente comune?

in "all'interno delle città cinesi (edizione rivista)", wang di ha dato la sua risposta: "il grado di civilizzazione di un paese e di una città dipende dal loro atteggiamento nei confronti delle classi inferiori e dai loro sforzi per dar loro una via d'uscita e lasciarli per vivere una vita dignitosa, lasciali scomparire per il bene della cosiddetta faccia. la composizione della popolazione di una città vitale dovrebbe essere multilivello. inoltre, in una città, le persone dovrebbero godere dei benefici indipendentemente dal loro status economico ."

per osservare nella realtà il processo di sviluppo urbano in cina, wang di ha confrontato i tre diversi concetti di sviluppo urbano di corbusier, mumford e jacobs durante la sua scrittura. tra i tre, corbusier è il più famoso nel mondo dell'architettura. come maestro dell'architettura modernista, il suo sogno era quello di "inventare una città industriale ideale con rigorose divisioni funzionali". nel progetto urbano di corbusier, egli è come un dio, trascura i suoi successi e lascia che tutto sia sotto il suo controllo.

negli ultimi anni, le persone sono diventate sempre più affascinate dal "guardare la città". con lo sviluppo della scienza e della tecnologia, la fotografia aerea non è più irraggiungibile e i droni rendono possibile la fotografia aerea locale. sia nei media che nella vita, le foto dall'alto stanno diventando sempre più comuni. molte persone sono ossessionate da questa prospettiva e, quando mettono in mostra la “magnificenza” di trovarsi in una città, spesso usano foto dall’alto per dimostrarlo. in queste foto, i grattacieli sono come foreste di cemento, densamente piantate nel terreno, creando una scena spettacolare.

"dentro le città cinesi (edizione rivista)"

tuttavia, una foto dall'alto non può rappresentare l'intera città. è davvero spettacolare, maestosa e può soddisfare la vanità di alcune persone, ma proprio per questo mette in luce i difetti strutturali della città e i difetti del pensiero delle persone. la prospettiva "affacciante" è una prospettiva grandiosa che restringe la città nel campo visivo e ne evidenzia la planimetria ma, allo stesso tempo, è anche una prospettiva che ignora gli individui. chi osserva la città da questa prospettiva si trova spesso confuso; è raro vederne di simili.

se sei solo un estimatore o uno spettatore, tale "arroganza" è solo una differenza di prospettiva ed estetica, ma per gli urbanisti è diverso. questa prospettiva è troppo ingannevole e può facilmente fuorviare i pianificatori. proprio come il piano urbanistico di le corbusier, sebbene abbia il suo lato glorioso e grandioso, ignora ovviamente la complessità della città.

nel 1929 le corbusier visitò il sud america, con l'aiuto di due aviatori, ispezionò rio de janeiro da una prospettiva aerea. a quel tempo, le corbusier aveva una lunga lista di titoli folgoranti: il più famoso architetto e urbanista del xx secolo, il portabandiera dell'architettura modernista, il fondatore dell'estetica della macchina e il "padre del funzionalismo"... l'aereo servito a le corbusier · corbusier fornì una prospettiva ampia senza precedenti, e rio de janeiro fu ridotta a una città lineare. di conseguenza, corbusier tracciò con entusiasmo uno schizzo della città. un viadotto di cemento a circa 100 metri dal suolo si estendeva per diversi chilometri lungo la costa. sotto l'imponente ponte c'erano le residenze delle persone. ha guadagnato molto da questa emozionante esperienza e molte teorie e schizzi di pianificazione sono nati direttamente come risultato di questa spedizione. tuttavia, secondo jane jacobs, autrice di "the death and life of great american cities", ha anche perso .

la pianificazione urbana di corbusier è coerente con la direzione della vista a volo d'uccello. sotto il suo "bisturi", la città fu tagliata in aree funzionali regolari e presentava una bellezza geometrica da una prospettiva dall'alto. le persone sono come pezzi degli scacchi in questo tipo di pianificazione urbana. hanno solo bisogno di apparire nelle aree funzionali in cui dovrebbero apparire e assumere le proprie funzioni sociali. a rigor di termini, non sono essenzialmente diversi da un'auto, un albero o un pezzo di vetro sulla facciata continua di vetro di un edificio.

guardare la città può infatti provocare un brivido che rasenta il potere. tuttavia, nessuno in questo mondo può sempre restare in cielo e sovrastare la città, e nessuno può sempre completare la propria vita nell'aria. le persone alla fine guarderanno la città in cui vivono, cammineranno per le strade ed entreranno nei negozi, nei ristoranti, nelle scuole e negli edifici per uffici. non sono "persone strumento" per il paesaggio urbano, ma utenti e fruitori delle funzioni urbane. pertanto, ciò che è più importante che affacciarsi su una città è la sensazione di camminarci dentro.

wang di ha fatto proprio questo. si rifiutava di abbassare lo sguardo ed era abituato a camminare nel centro della città, enfatizzando prove empiriche e casi di studio. le sue opere "teahouse" e "brother pao" riflettono questo. tuttavia, "inside china's cities (revised edition)" non la presenta da una prospettiva micro, ma discute invece la metodologia della microstoria, il percorso di ricerca della storia urbana, il rapporto tra cultura popolare e cultura d'élite, e lo studio delle città urbane. cultura e spazio pubblico, concetti di base, rapporto tra vita quotidiana e spazio pubblico, ecc. dal libro apprendiamo che è stato proprio basandosi su queste teorie che wang di è riuscito a trasformare ciò che vedeva in prove empiriche per la ricerca storica.

wang di una volta analizzò due tendenze espresse nelle opere storiche: una è quella di condurre analisi complesse su problemi apparentemente semplici, conducendo i lettori in un regno inaspettato e scoprendo che ci sono misteri così complessi sepolti dietro problemi semplici. questo metodo viene oggi comunemente definito “analisi del discorso”. questa tendenza è gradualmente entrata nel campo accademico cinese dall'occidente ed è sempre più favorita dagli studiosi. un'altra tendenza è cercare di analizzare questioni complesse in modo semplice e di facile comprensione, spiegare le proprie opinioni in modo relativamente chiaro, diretto e chiaro e cercare di evitare l'uso di troppe teorie e terminologie non solo consente agli esperti in questo campo o agli studiosi di altri campi di capirlo, ma può essere compreso dai lettori generali e a loro piacerà leggerlo.

secondo wang di, quest'ultimo metodo consiste nel guidare i lettori nell'"evento" e consentire loro di osservare l'"evento" "di persona", che è anche il fascino della microstoria.

questo metodo di scrittura è ovviamente diverso dal noto stile di scrittura storica "nel passato e nel presente". per molto tempo, gli scritti dei circoli accademici di storia cinese sono stati dominati da visioni storiche eroiche e grandi narrazioni: “gli storici appassionati di temi importanti considerano tutti gli esseri viventi come una goccia d’acqua nell’oceano, superflua, e disdegnano l’osservazione. le loro vite, l’esperienza e il mondo interiore”.

ma come ha detto wang di nel suo libro: "la storia della cina è registrata ed espressa dalle élite. i materiali scritti sui pensieri della gente contengono più o meno le tendenze ideologiche di coloro che li hanno registrati. in altre parole, otteniamo dai testi le descrizioni dei pensieri popolari il pensiero e la cultura sono stati quasi sempre filtrati dalle élite. inevitabilmente, queste descrizioni sono intrise della coscienza delle élite, e non c'è dubbio che queste descrizioni siano parziali. si può dire che ciò che possiamo sapere sulle persone delle classi inferiori del passato. la cultura, le credenze e le aspettative delle classi inferiori sono quasi tutte ottenute attraverso prospettive e intermediari distorti. in questo modo, quando studiamo la vita e la cultura dei gruppi delle classi inferiori, affrontiamo notevoli difficoltà spesso rappresentano opinioni elitarie e ortodosse che sono sprezzanti nei confronti della popolazione, poco chiare o registrano informazioni distorte”.

nell'introduzione a "inside chinese cities (revised edition)", wang di ha menzionato i suoi due primi libri inglesi: "street culture" e "teahouse" (successivamente pubblicati in cinese). egli ritiene che “il successo di questi due libri dipende certamente da vari fattori, ma la ragione importante è che riflettono il nuovo orientamento nello studio delle città cinesi utilizzando la microstoria e nuovi metodi di storia culturale, nonché nuove idee nella teoria, nel metodo ed esercitarsi."

prendiamo come esempio la ricerca di wang di sulle case da tè a chengdu. la sua ricerca si è concentrata principalmente su tre temi: in primo luogo, le case da tè come piccole imprese; in secondo luogo, il ruolo delle case da tè nella vita quotidiana delle persone e in terzo luogo, il ruolo delle case da tè nella politica pubblica;

dal punto di vista di wang di, le piccole imprese erano il settore economico più importante a chengdu durante la tarda dinastia qing e la repubblica di cina, e le case da tè erano la forma più importante di piccole imprese a chengdu. allo stesso tempo, nessun altro negozio ha un legame così stretto con la vita quotidiana delle persone come la casa da tè. le case da tè non solo rappresentano un modo unico di fare affari, ma costituiscono anche una cultura quotidiana ricca e colorata. attraverso i problemi interni ed esterni affrontati dalle case da tè, wang di esamina la relazione tra case da tè e clienti, case da tè e governi locali, analizza i ruoli delle corporazioni dell'industria delle case da tè e dei sindacati dei lavoratori delle case da tè e osserva come diventano la relazione tra governi locali e industrie, e tra i governi locali. intermediario tra governo e organizzazioni dei lavoratori. inoltre, vale la pena esplorare anche il ruolo che le case da tè svolgono nelle interazioni delle persone e nella vita della comunità o del quartiere. vari gruppi sociali utilizzano le case da tè per impegnarsi in attività economiche, sociali e culturali. usano le case da tè come mercati, dove effettuano transazioni grandi e piccole; i conflitti, il controllo e le lotte di potere nella casa da tè rivelano il fatto che i cambiamenti politici si riflettono sempre chiaramente nella casa da tè. la casa da tè è diventata un palcoscenico politico e una banderuola per l’evoluzione della politica nazionale e locale. ad esempio, prima della guerra anti-giapponese, il governo aveva promulgato numerose norme per controllare le case da tè con l’obiettivo di mantenere la stabilità dell’ordine pubblico. durante la guerra anti-giapponese e la successiva guerra civile, lo stato e varie altre forze sociali utilizzarono le case da tè per servire i propri scopi politici in una misura senza precedenti.

un'esplorazione approfondita della casa da tè ha portato wang di alla conclusione: nella prima metà del xx secolo, la resiliente cultura e i costumi locali hanno continuato a resistere all'impatto dell'occidentalizzazione, al modello di omogeneità culturale causato dalla modernizzazione e al modello di omogeneità culturale causato dalla modernizzazione. infiltrazione del potere statale il processo di penetrazione e crescente rafforzamento del potere statale ha attraversato la vita pubblica delle persone nella prima metà del xx secolo, cioè lo stato è diventato sempre più direttamente coinvolto nella vita quotidiana delle persone.

in quanto importante spazio pubblico, la casa da tè può essere considerata un importante tentativo di wang di di studiare lo spazio pubblico. lo “spazio pubblico” si riferisce ai luoghi della città aperti a tutti, mentre la “vita pubblica” si riferisce alla vita quotidiana delle persone negli spazi pubblici. nel processo di modernizzazione umana, il potere amministrativo avrà sempre un impatto sugli spazi pubblici dei cittadini, e il concetto di “società” si restringe, si deforma e si ricompone nel processo. in studi precedenti, molti studiosi occidentali credevano che le città cinesi mancassero di organizzazioni cittadine come le società europee e credevano che il potere amministrativo del regime imperiale fosse la forza dominante. tuttavia, wang di scoprì nella sua ricerca una vita pubblica abbastanza autonoma e attiva.

questa idea di spazio pubblico e di vita pubblica fa parte ancora oggi della città, e sono forse la parte più importante agli occhi di wang di. nel libro, wang di ha criticato la demolizione e la costruzione su larga scala e la conseguente rottura culturale, e ha sostenuto che le persone dovrebbero godere di pari diritti in città.

lo sviluppo delle città tradizionali cinesi è soggetto a varie condizioni. lo spazio urbano e la cultura si formano per lo più in modo naturale e non esiste un piano generale. ma proprio per questo, le città presentano ciascuna stili, modelli gestionali e stili di vita diversi, e danno origine anche a culture locali diverse. dalla fine della dinastia qing, l’ondata di modernizzazione ha colpito la cina, portando con sé il movimento di riforma urbana per trasformare le città con un modello unificato e rafforzare il controllo statale. "inside china's cities (revised edition)" scrive: "questo modello include il rinnovamento delle strade per migliorare i trasporti, la ricostruzione degli spazi urbani per promuovere un paesaggio urbano 'moderno', la definizione di standard igienici per prevenire le malattie e l'eliminazione dei mendicanti dalle strade per promuovere '" immagine "progressista" della città, stabilendo varie normative per mantenere l'ordine pubblico, migliorando il tempo libero e l'intrattenimento per "illuminare" il pubblico, promuovendo il patriottismo per coltivare una nuova identità nazionale, rafforzando la politica per promuovere il controllo statale, ecc. "

sotto l'impatto di questa "modernizzazione e crescente potere statale, l'indebolimento dell'unicità e della diversità locale è evidente. sebbene alcuni cambiamenti siano drastici e altri lenti", la cultura locale ha una vitalità tenace e si è evoluta in diversi periodi storici, sebbene ci siano stati progressi e si ritira, non muore mai.

agli occhi di wang di, questo è certamente prezioso. non si oppone alla modernizzazione, ma spera di mantenere il nucleo, la cultura e la vitalità della città nella modernizzazione.

a questo punto, molte città in tutto il mondo hanno preso una deviazione. new york ne è un esempio: una volta intendeva completare la costruzione di una nuova città attraverso demolizioni e costruzioni su larga scala. fortunatamente, jane jacobs si è fatta avanti per sfidare il discorso tradizionale nel campo della pianificazione e ha dato alle città americane un aspetto diverso ecco come nasce "la morte e la vita delle grandi città americane".

per quanto riguarda l'edilizia urbana, negli stati uniti negli anni '50 si diceva: "finché ho abbastanza soldi, posso costruire bene la città", comunemente noto come "grande coraggio e generosità".

in vita e morte delle grandi città americane, jacobs chiama questa idea "il mito del pio desiderio". ha criticato l'edilizia urbana negli stati uniti in quel momento: "che cosa hanno costruito quei primi miliardi: le aree residenziali a basso reddito sono diventate centri di criminalità giovanile, vandalismo e disillusione sociale generale... le aree residenziali a medio reddito sono diventate senza vita, caserme militari generalmente è chiuso, e non c'è affatto vitalità e vitalità della vita urbana... non so dove inizi il marciapiede e dove si estenda, e non ci sono persone che passeggiano. la corsia di sorpasso estrae l'essenza della città e danneggia gravemente la vitalità della città. questa non è la ricostruzione della città, questo è il saccheggio della città”.

"la morte e la vita delle grandi città americane"

"la morte e la vita delle grandi città americane" fece arrabbiare gli urbanisti americani dell'epoca, che credevano che jacobs fosse solo un donnaiolo. ma la storia ha dimostrato che furono le idee di jacobs a cambiare completamente l'edilizia urbana negli stati uniti e a porre fine al movimento di costruzione urbana del governo americano negli anni '50, caratterizzato principalmente dallo sradicamento delle baraccopoli e dalla costruzione di autostrade. questa donna, abituata a camminare per le strade e a prestare attenzione ai dettagli della città, ha scoperto molte cose che i pianificatori ignoravano, e queste sono il vero significato della città.

il nucleo del concetto urbano di jacobs non è altro che la parola "umanità". non è meccanico e si adatta addirittura alla situazione. trasforma la città in un tutto organico, pieno di vitalità e infinita diversità.

mentre wang di affermava le idee di jacobs, citava anche le opinioni di mumford. mumford una volta propose sei fasi di sviluppo urbano, vale a dire "città originaria" (villaggio), "città-stato" (un insieme di villaggi), "metropoli" (l'emergere di città importanti) e "area metropolitana" (l'inizio del declino), “città dispotiche” (sovraespansione dei sistemi urbani) e “città morte” (città abbandonate).

naturalmente, dal punto di vista di wang di, la sesta fase "città della morte" è un po' allarmista. ha scritto: "mumford si riferisce alla distruzione dell'antica roma attraverso la guerra e le malattie. le città cinesi non dovrebbero morire in questa direzione, ma potrebbero declinare in altri modi. ad esempio, problemi come i trasporti, l'approvvigionamento idrico e la spazzatura nelle città cinesi. potrebbe rendere la città inabitabile. alcune città stanno morendo a causa dell’esaurimento delle risorse, come yumen. ora che i giacimenti petroliferi si sono prosciugati, le persone hanno lasciato la città in gran numero e la città ha cominciato a diventare desolata”.

allo stesso tempo, man mano che le grandi città sono diventate un mondo di automobili, molte città sono state costrette a demolire le loro strade secondarie originarie. "l'espansione economica ha causato la distruzione e il rinnovamento delle città, e il risultato finale è demolizione e costruzione su larga scala, quindi il danno alle città è diventato sempre più grave. la completa demolizione dei centri storici di molte città storiche in cina è un tipico esempio. una volta che la città era dominata dalle automobili, la sua popolarità scomparirà gradualmente”.

ciò che wang di spera di conservare è la diversità e la popolarità della città, così come la sua storia irrecuperabile.