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pourquoi entrer dans la ville et prêter attention à la vie des gens ordinaires ?

dans « à l'intérieur des villes chinoises (édition révisée) », wang di a donné sa réponse : « le degré de civilisation d'un pays et d'une ville dépend de leur attitude envers la classe inférieure et de leurs efforts pour leur donner une issue et les laisser pour vivre une vie digne, laissez-les disparaître pour le soi-disant visage. la composition de la population d'une ville viable doit être à plusieurs niveaux. de plus, dans une ville, les gens doivent bénéficier des mêmes avantages, quel que soit leur statut économique. ".

afin d'observer le processus de développement urbain en chine dans la réalité, wang di a comparé les trois concepts différents de développement urbain du corbusier, mumford et jacobs lors de ses écrits. parmi les trois, corbusier est le plus célèbre du monde architectural. en tant que maître de l'architecture moderniste, son rêve était « d'inventer une ville industrielle idéale avec des divisions fonctionnelles strictes ». dans le design urbain du corbusier, il est comme un dieu, ignorant ses réalisations et laissant tout se dérouler sous son contrôle.

ces dernières années, les gens sont devenus de plus en plus fascinés par « la vue sur la ville ». avec le développement de la science et de la technologie, la photographie aérienne n’est plus inaccessible et les drones rendent possible la photographie aérienne locale. que ce soit dans les médias ou dans la vie, diverses photos aériennes sont de plus en plus courantes. beaucoup de gens sont obsédés par cette perspective, et lorsqu’ils montrent la « magnificence » d’être dans une ville, ils utilisent souvent des photos aériennes pour le prouver. sur ces photos, les immeubles de grande hauteur ressemblent à des forêts de béton, densément plantées dans la terre, créant une scène spectaculaire.

"à l'intérieur des villes chinoises (édition révisée)"

cependant, une photo aérienne ne peut pas représenter la ville entière. elle est en effet spectaculaire, majestueuse et peut satisfaire la vanité de certaines personnes. mais c'est précisément pour cette raison qu'elle expose les défauts structurels de la ville et les défauts de la pensée des gens. la perspective « dominante » est une perspective grandiose qui rétrécit la ville dans le champ de vision et met en valeur son tracé, mais en même temps, c'est aussi une perspective qui ignore les individus qui observent la ville sous cet angle et sont souvent confus. il est rare d'en voir des semblables.

si vous n'êtes qu'un simple spectateur ou un simple spectateur, une telle « arrogance » n'est qu'une différence de perspective et d'esthétique, mais pour les urbanistes, c'est différent. cette perspective est trop trompeuse et peut facilement induire les planificateurs en erreur. tout comme le plan d'urbanisme du corbusier, bien qu'il ait son côté glorieux et grandiose, il ignore évidemment la complexité de la ville.

en 1929, le corbusier visite l'amérique du sud avec l'aide de deux aviateurs, il inspecte rio de janeiro d'un point de vue aérien. a cette époque, le corbusier possède une longue liste de titres éblouissants : l'architecte et urbaniste le plus célèbre du xxe siècle, le porte-drapeau de l'architecture moderniste, le fondateur de l'esthétique des machines, et le « père du fonctionnalisme »... l'avion a servi le corbusier · corbusier a fourni une perspective d'une ampleur sans précédent et rio de janeiro a été réduite à une ville linéaire. en conséquence, corbusier a dessiné avec enthousiasme un schéma de planification de la ville : un viaduc en béton d'environ 100 mètres au-dessus du sol s'étendait sur plusieurs kilomètres le long de la côte, sous l'imposant pont se trouvaient les résidences des habitants. il a beaucoup appris de cette expérience passionnante, et de nombreuses théories et esquisses de planification sont même nées directement de cette expédition. cependant, selon jane jacobs, auteur de "la mort et la vie des grandes villes américaines", il a également perdu. .

l'urbanisme du corbusier est conforme à l'orientation de la vue à vol d'oiseau. sous son « scalpel », la ville était découpée en zones fonctionnelles régulières, et présentait une beauté géométrique vue du ciel. dans ce type d'urbanisme, les gens sont comme des pièces d'échec. il leur suffit d'apparaître dans les zones fonctionnelles où ils devraient apparaître et assumer leurs propres fonctions sociales. à proprement parler, ils ne sont pas fondamentalement différents d'une voiture, d'un arbre ou d'un morceau de verre sur le mur-rideau de verre d'un bâtiment.

regarder la ville peut en effet provoquer un frisson qui confine au pouvoir. cependant, personne dans ce monde ne peut toujours rester dans le ciel et surplomber la ville, et personne ne peut toujours terminer sa vie dans les airs. les gens finiront par regarder la ville dans laquelle ils vivent, marcheront dans les rues et entreront dans les magasins, les restaurants, les écoles et les immeubles de bureaux. ils ne sont pas des « personnes-outils » pour l’aménagement paysager urbain, mais des utilisateurs et des bénéficiaires des fonctions urbaines. par conséquent, ce qui est plus important que de surplomber une ville, c’est la sensation d’y entrer.

c'est exactement ce que wang di a fait. il refusait de baisser les yeux et avait l'habitude de marcher jusqu'au milieu de la ville, mettant l'accent sur les preuves empiriques et les études de cas. ses œuvres « teahouse » et « brother pao » le reflètent. cependant, "inside china's cities (revised edition)" ne le présente pas dans une perspective micro, mais discute plutôt de la méthodologie de la micro-histoire, du parcours de recherche de l'histoire urbaine, de la relation entre la culture populaire et la culture des élites, et de l'étude de l'histoire urbaine. culture et espace public, concepts de base, relation entre vie quotidienne et espace public, etc. le livre nous apprend que c’est précisément en s’appuyant sur ces théories que wang di a pu transformer ce qu’il a vu en preuves empiriques pour la recherche historique.

wang di a un jour analysé deux tendances exprimées dans les ouvrages historiques : l'une consiste à mener des analyses complexes sur des problèmes apparemment simples, entraînant les lecteurs dans un domaine inattendu et découvrant que des mystères aussi complexes sont enfouis derrière des problèmes simples. cette méthode est désormais communément appelée « analyse du discours ». cette tendance est progressivement entrée dans le champ universitaire chinois depuis l'occident et est de plus en plus favorisée par les universitaires. une autre tendance est d'essayer d'analyser des questions complexes d'une manière simple et facile à comprendre, d'expliquer ses points de vue de manière relativement claire, directe et claire, et d'éviter d'utiliser trop de théories et de terminologie. non seulement permettre aux experts dans ce domaine de le comprendre, mais aussi aux universitaires d'autres domaines de le comprendre, et il peut être compris par les lecteurs généraux et ils aimeront le lire.

selon wang di, cette dernière méthode consiste à guider les lecteurs dans « l'événement » et à leur permettre d'observer « l'événement » « en personne », ce qui fait aussi le charme de la micro-histoire.

cette méthode d'écriture est évidemment différente du style bien connu d'écriture historique « à travers le passé et le présent ». pendant longtemps, les écrits des milieux universitaires chinois sur l’histoire ont été dominés par des vues historiques héroïques et de grands récits. « les historiens passionnés par les grands thèmes considèrent tous les êtres vivants comme une goutte d’eau dans l’océan, inutile, et dédaignent de les observer. leur vie, leur expérience et leur monde intérieur.

mais comme le dit wang di dans son livre : « l'histoire de la chine est enregistrée et exprimée par l'élite. les documents écrits sur les pensées du peuple contiennent plus ou moins les tendances idéologiques des enregistreurs. en d'autres termes, nous obtenons des textes des descriptions de l'histoire populaire. la pensée et la culture ont presque toujours été filtrées par les élites. inévitablement, ces descriptions sont imprégnées d’une conscience d’élite, et il ne fait aucun doute que ces descriptions sont biaisées. on peut dire que ce que nous pouvons savoir sur les gens des classes inférieures dans le passé. la culture, les croyances et les attentes des classes inférieures sont presque toutes obtenues par des perspectives et des intermédiaires déformés. ainsi, lorsque nous étudions la vie et la culture des groupes des classes inférieures, nous sommes confrontés à des difficultés considérables. représentent souvent des opinions élitistes et orthodoxes qui méprisent la population, manquent de clarté ou enregistrent des informations déformées.

dans l'introduction de "inside chinese cities (revised edition)", wang di a mentionné ses deux premiers livres en anglais - "street culture" et "teahouse" (publiés plus tard en chinois). il estime que « le succès de ces deux livres dépend certainement de divers facteurs, mais la raison importante est qu'ils reflètent la nouvelle orientation de l'étude des villes chinoises en utilisant la micro-histoire et les nouvelles méthodes d'histoire culturelle, ainsi que de nouvelles idées en matière de théorie, de méthode ». et pratiquer.

prenons comme exemple les recherches de wang di sur les salons de thé à chengdu. ses recherches se sont principalement concentrées sur trois thèmes : premièrement, les salons de thé en tant que petites entreprises ; deuxièmement, le rôle des salons de thé dans la vie quotidienne des gens et troisièmement, le rôle des salons de thé dans la politique publique ;

selon wang di, les petites entreprises constituaient le secteur économique le plus important à chengdu à la fin de la dynastie qing et en république de chine, et les salons de thé constituaient la forme de petite entreprise la plus importante à chengdu. en même temps, aucun autre magasin n'a un lien aussi étroit avec la vie quotidienne des gens que le salon de thé. les salons de thé représentent non seulement une façon unique de faire des affaires, mais constituent également une culture quotidienne riche et colorée. à travers les problèmes internes et externes auxquels sont confrontés les salons de thé, wang di examine la relation entre les salons de thé et les clients, les salons de thé et les gouvernements locaux, analyse les rôles des guildes industrielles des salons de thé et des syndicats des travailleurs des salons de thé, et observe comment ils deviennent la relation entre les gouvernements locaux et les industries. et entre les gouvernements locaux. intermédiaire entre le gouvernement et les organisations de travailleurs. en outre, le rôle que jouent les salons de thé dans les interactions des gens et dans la vie de la communauté ou du quartier mérite également d'être exploré. divers groupes sociaux utilisent les salons de thé pour se livrer à des activités économiques, sociales et culturelles. ils les utilisent comme marchés, où ils effectuent de grandes et petites transactions ; les conflits, le contrôle et les luttes de pouvoir dans la maison de thé révèlent que les changements politiques se reflètent toujours clairement dans la maison de thé. la maison de thé est devenue une scène politique et une girouette pour l'évolution de la politique nationale et locale. par exemple, avant la guerre anti-japonaise, le gouvernement avait promulgué de nombreuses réglementations pour contrôler les salons de thé au motif de maintenir la stabilité de l'ordre public. pendant la guerre anti-japonaise et la guerre civile qui a suivi, l’état et diverses autres forces sociales ont utilisé les salons de thé pour servir leurs objectifs politiques dans une mesure sans précédent.

une exploration approfondie du salon de thé a conduit wang di à la conclusion : dans la première moitié du 20e siècle, la culture et les coutumes locales résilientes ont continué à résister à l'impact de l'occidentalisation, à résister au modèle d'homogénéité culturelle provoqué par la modernisation et à résister au l'infiltration du pouvoir d'état. le processus de pénétration et de renforcement croissant du pouvoir d'état a traversé la vie publique de la population au cours de la première moitié du xxe siècle, c'est-à-dire que l'état est devenu de plus en plus directement impliqué dans la vie quotidienne des gens.

en tant qu'espace public important, le salon de thé peut être considéré comme une tentative importante de wang di d'étudier l'espace public. « espace public » fait référence aux lieux de la ville qui sont ouverts à tous, et « vie publique » fait référence à la vie quotidienne des gens dans l'espace public. dans le processus de modernisation humaine, le pouvoir administratif aura toujours un impact sur les espaces publics des citoyens, et le concept de « société » rétrécit, se déforme et rebondit au cours du processus. dans des études antérieures, de nombreux chercheurs occidentaux pensaient que les villes chinoises manquaient d’organisations citoyennes comme les sociétés européennes et pensaient que le pouvoir administratif du régime impérial était la force dominante. cependant, wang di a découvert dans ses recherches une vie publique assez autonome et active.

cette idée d'espace public et de vie publique fait encore partie de la ville aujourd'hui, et elle en est peut-être la partie la plus importante aux yeux de wang di. dans le livre, wang di a critiqué les démolitions et les constructions à grande échelle et la rupture culturelle qui en a résulté, et a plaidé pour que les gens jouissent de l'égalité des droits dans la ville.

le développement des villes chinoises traditionnelles est soumis à diverses conditions. l’espace urbain et la culture se forment en grande partie naturellement et il n’existe pas de plan global. mais c’est précisément pour cette raison que les villes présentent chacune des styles, des modèles de gestion et des modes de vie différents, et donnent également naissance à des cultures locales différentes. depuis la fin de la dynastie qing, la vague de modernisation a frappé la chine, entraînant avec elle le mouvement de réforme urbaine visant à transformer les villes selon un modèle unifié et à renforcer le contrôle de l’état. "inside china's cities (revised edition)" écrit : "ce modèle comprend la rénovation des rues pour améliorer les transports, la reconstruction des espaces urbains pour promouvoir un paysage urbain "moderne", l'établissement de normes d'hygiène pour prévenir les maladies et l'élimination des mendiants des rues pour promouvoir " image de la ville "progressiste", établissant diverses réglementations pour maintenir l'ordre public, améliorant les loisirs et les divertissements pour "éclairer" le public, promouvant le patriotisme pour cultiver une nouvelle identité nationale, renforçant la politique pour promouvoir le contrôle de l'état, etc.

sous l'impact de cette « modernisation et du pouvoir croissant de l'état, l'affaiblissement de la singularité et de la diversité locales est évident. bien que certains changements soient drastiques et d'autres lents », la culture locale a une vitalité tenace et a évolué au cours de différentes périodes historiques, bien qu'il y ait des progrès. et se retire, il ne meurt jamais.

aux yeux de wang di, cela est certainement précieux. il ne résiste pas à la modernisation, mais espère conserver le noyau, la culture et la vitalité de la ville dans la modernisation.

à ce stade, de nombreuses villes du monde ont fait un détour. new york en est un exemple : elle avait autrefois l’intention d’achever la construction d’une nouvelle ville par des démolitions et des constructions à grande échelle. heureusement, jane jacobs s’est avancée pour contester le discours dominant dans le domaine de l’urbanisme et a donné un regard différent aux villes américaines. c'est ainsi que " la mort et la vie des grandes villes américaines.

concernant la construction urbaine, il y avait un dicton aux états-unis dans les années 1950 : « tant que j'ai assez d'argent, je peux bien construire la ville », communément appelé « grand courage et générosité ».

dans the death and life of great american cities, jacobs appelle cette idée « le mythe des vœux pieux ». elle a critiqué la construction urbaine aux états-unis à cette époque : « qu'ont construit ces premiers milliards : les zones résidentielles à faible revenu sont devenues des centres de criminalité juvénile, de vandalisme et de désillusion sociale générale... les zones résidentielles à revenu intermédiaire sont devenues sans vie, des casernes militaires il est généralement fermé, et il n'y a aucune vitalité et vitalité de la vie urbaine... je ne sais pas où commence le trottoir et où il s'étend, et il n'y a personne qui se promène. la voie rapide extrait l'essence de la ville. et cela nuit grandement à la vitalité de la ville. ce n’est pas la reconstruction de la ville, c’est le pillage de la ville.

"la mort et la vie des grandes villes américaines"

"la mort et la vie des grandes villes américaines" a provoqué la colère des urbanistes américains de l'époque, qui pensaient que jacobs n'était qu'un coureur de jupons. mais l’histoire a prouvé que ce sont les idées de jacobs qui ont complètement changé la construction urbaine aux états-unis et mis fin au mouvement de construction urbaine du gouvernement américain dans les années 1950, qui se caractérisait principalement par l’éradication des bidonvilles et la construction d’autoroutes. cette femme habituée à se promener dans les rues et à prêter attention aux détails de la ville a découvert beaucoup de choses que les urbanistes ignoraient, et c'est là le véritable sens de la ville.

le cœur du concept urbain de jacobs n'est rien d'autre que le mot « humanité ». il n'est pas mécanique et s'adapte même à la situation. il transforme la ville en un tout organique, plein de vitalité et d’une diversité infinie.

tout en affirmant les idées de jacobs, wang di a également cité les vues de mumford. mumford proposait un jour six étapes de développement urbain, à savoir la « ville originale » (village), la « cité-état » (un ensemble de villages), la « métropole » (l'émergence de villes importantes) et la « zone métropolitaine » (le début de déclin), des « villes despotiques » (surexpansion des systèmes urbains) et des « villes mortes » (villes abandonnées).

bien sûr, selon wang di, la sixième étape « la cité de la mort » est un peu alarmiste. il a écrit : « mumford fait référence à la destruction de la rome antique par la guerre et la maladie. les villes chinoises ne devraient pas mourir dans cette direction, mais pourraient décliner d'autres manières. par exemple, des problèmes tels que le transport, l'approvisionnement en eau et les déchets dans les villes chinoises. peut rendre la ville inhabitable. certaines villes meurent à cause de l’épuisement des ressources, comme yumen. maintenant que les champs de pétrole se sont asséchés, les gens ont quitté la ville en grand nombre et la ville a commencé à devenir désolée.

dans le même temps, alors que les grandes villes sont devenues un monde de voitures, de nombreuses villes ont été contraintes de démolir leurs rues secondaires d’origine. « l'expansion économique a provoqué la destruction et la rénovation des villes, et le résultat final est une démolition et une construction à grande échelle, de sorte que les dégâts causés aux villes sont devenus de plus en plus graves. la démolition complète des vieilles villes de nombreuses villes historiques en chine est un exemple typique. une fois que la ville est dominée par les voitures, sa popularité disparaîtra progressivement.»

ce que wang di espère conserver, c'est la diversité et la popularité de la ville, ainsi que son histoire irrécupérable.