소식

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

왜 도시 안으로 들어가 평범한 사람들의 삶에 주목하는가?

왕디는 "중국 도시 내부 속으로(개정판)"에서 다음과 같이 답변했습니다. "한 국가와 도시의 문명 수준은 하층 계층에 대한 태도와 그들에게 탈출구를 제공하고 허용하려는 노력에 달려 있습니다. 존엄한 삶을 살기 위해서는 소위 체면을 위해 그들이 사라지게 놔두어야 한다. ."

실제로 중국의 도시 개발 과정을 관찰하기 위해 왕디는 집필 시 코르뷔지에, 멈퍼드, 제이콥스의 도시 개발에 대한 세 가지 개념을 비교했다. 세 사람 중 코르뷔지에는 건축계에서 가장 유명한 인물이다. 모더니즘 건축의 대가로서 그의 꿈은 '엄격한 기능적 구분을 갖춘 이상적인 산업도시를 만드는 것'이었다. 코르뷔지에의 도시 디자인에서 그는 자신의 업적을 간과하고 모든 것을 자신의 통제하에 두는 신과 같습니다.

최근 몇 년 동안 사람들은 '도시를 내려다보는 것'에 점점 더 매료되었습니다. 과학과 기술의 발달로 항공촬영은 더 이상 불가능하지 않게 되었고, 드론을 통해 지역 항공촬영이 가능해졌습니다. 미디어에서든 생활에서든 다양한 오버헤드 사진이 점점 일반화되고 있습니다. 많은 사람들이 이러한 관점에 사로잡혀 있으며, 도시에 존재하는 '웅장함'을 과시할 때 이를 증명하기 위해 머리 위 사진을 사용하는 경우가 많습니다. 공개된 사진 속 고층빌딩은 마치 콘크리트 숲처럼 땅속에 빽빽하게 심어져 있어 장관을 이룬다.

"중국 도시 내부(개정판)"

그러나 위에서 찍은 사진은 도시 전체를 대표할 수 없으며, 일부 사람들의 허영심도 만족시킬 수 있습니다. 그러나 바로 그 때문에 도시의 구조적 결함과 사람들의 사고의 결함이 드러납니다. '바라보는' 시각은 도시를 시야에서 축소시키고 그 배치를 부각시키는 거대한 시각이지만 동시에 개인을 무시하는 시각이기도 하다. 비슷한 경우는 보기 드물다.

단지 감상자나 방관자라면 이런 '오만함'은 관점과 미학의 차이일 뿐이지만, 도시계획가에게는 다르다. 이러한 관점은 너무 기만적이어서 기획자를 쉽게 오도할 수 있습니다. 코르뷔지에의 도시 디자인 계획처럼 영광스럽고 웅장한 측면도 있지만 도시의 복잡성을 분명히 무시합니다.

1929년 르 코르뷔지에는 두 명의 비행사의 도움으로 남미를 방문하여 공중에서 리우데자네이루를 시찰했습니다. 당시 르 코르뷔지에는 20세기 가장 유명한 건축가이자 도시 계획가, 모더니즘 건축의 선두주자, 기계 미학의 창시자, "기능주의의 아버지" 등 눈부신 칭호를 많이 갖고 있었습니다. 르 코르뷔지에를 섬긴 비행기 · 코르뷔지에는 전례 없는 폭넓은 시각을 제공했고, 리우데자네이루는 선형적인 도시로 축소됐다. 결과적으로 코르뷔지에는 도시의 계획 스케치를 그렸습니다. 우뚝 솟은 다리 아래에는 해안선을 따라 수 킬로미터에 걸쳐 뻗어 있는 지상 100미터 높이의 콘크리트 고가교가 있었습니다. 그는 이 흥미진진한 경험을 통해 많은 것을 얻었고, 이 탐험의 결과로 직접적으로 많은 이론과 계획 스케치가 탄생하기도 했습니다. 그러나 "미국 대도시의 죽음과 삶"의 저자 제인 제이콥스에 따르면 그 역시 패배했습니다. .

코르뷔지에의 도시계획은 조감도의 방향과 일치한다. 그의 "메스" 아래 도시는 규칙적인 기능 영역으로 절단되었으며 머리 위 관점에서 기하학적 아름다움을 보여주었습니다. 이러한 유형의 도시 계획에서 사람은 체스 말과 같습니다. 자신이 나타나야 할 기능 영역에만 나타나서 자신의 사회적 기능을 수행하면 됩니다. 엄밀히 말하면 자동차, 나무, 건물 유리커튼월의 유리조각과 본질적으로 다르지 않습니다.

도시를 내려다보는 것은 실제로 힘에 가까운 스릴을 가져올 수 있습니다. 그러나 이 세상 어느 누구도 항상 하늘에 머물면서 도시를 내려다볼 수는 없고, 어느 누구도 항상 공중에서 자신의 삶을 완성할 수는 없습니다. 사람들은 결국 자신이 살고 있는 도시를 바라보고, 거리를 걷고, 상점, 레스토랑, 학교, 사무실 건물에 들어가게 될 것이다. 그들은 도시 조경을 위한 '도구 사람들'이 아니라 도시 기능의 사용자이자 향유자이다. 그러므로 도시를 내려다보는 것보다 더 중요한 것은 도시에 들어가는 느낌이다.

왕디가 바로 그랬다. 그는 아래를 내려다보는 것을 거부하고, 경험적 증거와 사례 연구를 강조하면서 도시 한복판을 걷는 데 익숙했습니다. 그의 작품 "찻집"과 "파오 형제"는 이를 반영합니다. 그러나 『중국의 도시 내부(개정판)』에서는 이를 미시적인 관점에서 제시하지 않고, 대신 미시사의 방법론, 도시사의 연구 경로, 대중문화와 엘리트 문화의 관계, 도시 연구에 대해 논한다. 문화와 공공공간의 기본개념, 일상생활과 공공공간의 관계 등 책에서 우리는 왕디가 자신이 본 것을 역사 연구를 위한 실증적 증거로 전환할 수 있었던 것은 바로 이러한 이론에 의존했다는 것을 알 수 있습니다.

왕디는 역사 작품에 표현된 두 가지 경향을 분석한 적이 있다. 하나는 단순해 보이는 문제에 대해 복잡한 분석을 하여 독자를 예상치 못한 영역으로 이끄는 것과 단순한 문제 뒤에 숨겨진 복잡한 미스터리가 있다는 것을 발견하는 것이다. 이 방법은 현재 일반적으로 "담론 분석"이라고 불립니다. 이러한 추세는 점차 서양에서 중국 학문 분야로 유입되었으며 학자들의 선호도가 높아지고 있습니다. 또 다른 경향은 복잡한 문제를 간단하고 이해하기 쉬운 방식으로 분석하고, 자신의 견해를 비교적 명확하고 직접적이며 명확한 방식으로 설명하고, 너무 많은 이론과 용어를 사용하지 않으려는 것입니다. 이 분야의 전문가나 다른 분야의 학자들도 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 일반 독자들도 이해하고 읽고 싶어할 것입니다.

왕디가 보기에 후자의 방법은 독자를 '사건' 속으로 안내하고, '사건'을 '직접' 관찰하게 하는 것인데, 이것이 미시사의 매력이기도 하다.

이 글쓰기 방식은 잘 알려진 역사 글쓰기의 '과거와 현재를 통틀어' 스타일과는 분명히 다릅니다. 오랫동안 중국 역사학계의 저술은 영웅적인 역사관과 거창한 서술이 주류를 이루었습니다. 그들의 삶과 경험과 내면의 세계.”

그러나 왕디(wang di)는 자신의 책에서 다음과 같이 말했습니다. "중국의 역사는 엘리트에 의해 기록되고 표현됩니다. 민중의 사상에 대한 기록 자료에는 기록자의 이념적 경향이 어느 정도 포함되어 있습니다. 즉, 우리는 대중의 설명을 텍스트에서 얻습니다. 사상과 문화는 거의 항상 엘리트에 의해 필터링되어 왔으며, 필연적으로 이러한 묘사에는 엘리트 의식이 스며들어 있으며, 이러한 묘사는 과거 하층민에 대해 알 수 있는 내용이라고 할 수 있습니다. 하층민의 문화, 신념, 기대는 거의 모두 왜곡된 관점과 매개를 통해 획득된다. 이처럼 하층민의 삶과 문화를 연구할 때 많은 전통적 연구자료는 상당한 어려움을 겪는다. 종종 인구를 무시하고 불분명하거나 기록이 왜곡된 정보를 무시하는 엘리트 및 정통 견해를 나타냅니다.”

wang di는 "중국 도시 내부(개정판)" 서문에서 그의 초기 영어 책 두 권인 "거리 문화"와 "찻집"(나중에 중국어로 출판됨)을 언급했습니다. 그는 “이 두 책의 성공은 확실히 다양한 요인에 달려 있지만 중요한 이유는 이 책들이 미시사와 새로운 문화사 방법을 사용하여 중국 도시를 연구하는 새로운 방향과 이론, 방법의 새로운 아이디어를 반영하고 있기 때문”이라고 믿습니다. 그리고 탐구해 보세요."

wang di의 청두 찻집 연구를 예로 들면, 그의 연구는 주로 세 가지 주제에 초점을 맞췄습니다. 첫째, 소규모 기업으로서의 찻집, 둘째, 사람들의 일상 생활에서 찻집의 역할, 셋째, 공공 정치에서 찻집의 역할.

왕디의 견해에 따르면, 청두 말기와 민국 시대 청두에서 중소기업은 가장 중요한 경제 부문이었고, 청두에서 가장 중요한 중소기업 형태는 찻집이었다. 동시에 찻집만큼 사람들의 일상생활과 밀접한 관계를 맺고 있는 상점도 없습니다. 찻집은 독특한 사업 방식을 대표할 뿐만 아니라 풍부하고 다채로운 일상 문화를 형성합니다. 왕디는 찻집이 안고 있는 대내외적 문제를 통해 찻집과 고객, 찻집과 지방자치단체의 관계를 살펴보고, 찻집 업계 길드와 찻집 노조의 역할을 분석하고, 그들이 어떻게 지방자치단체와 산업계의 관계가 되는지 관찰한다. 그리고 지방 정부 사이의 정부와 노동자 조직 사이의 중개자. 또한 사람들의 상호 작용과 공동체 또는 이웃 생활에서 찻집이 하는 역할도 탐구할 가치가 있습니다. 다양한 사회 집단이 찻집을 이용해 경제, 사회, 문화 활동을 하고, 크고 작은 거래를 하는 시장으로 활용하고, 오락을 제공하고 수용하는 무대로 활용합니다. 찻집의 갈등과 통제, 권력다툼은 정치적 변화가 언제나 찻집에 적나라하게 반영된다는 사실을 드러낸다. 찻집은 국가와 지역정치의 진화를 위한 정치적 무대이자 풍향계가 되었다. 예를 들어, 항일전쟁 이전에 정부는 공공질서의 안정을 유지한다는 이유로 찻집을 통제하기 위한 많은 규정을 공포했습니다. 항일전쟁과 그에 따른 내전 기간 동안 국가와 기타 여러 사회 세력은 유례없는 정도로 정치적 목적을 달성하기 위해 찻집을 이용했습니다.

찻집에 대한 심층적인 탐구를 통해 wang di는 다음과 같은 결론에 도달했습니다. 20세기 전반에 탄력적인 지역 문화와 관습은 서구화의 영향에 계속 저항했고, 현대화로 인한 문화적 동질성 모델에 저항했으며, 그리고 이는 20세기 전반에 걸쳐 국가권력의 침투와 강화가 국민의 공적생활 전반에 걸쳐 진행되었는데, 즉 국가가 국민의 일상생활에 점점 더 직접적으로 개입하게 된 것이다.

중요한 공공공간인 찻집은 왕디가 공공공간을 연구하려는 중요한 시도라고 볼 수 있다. '공공공간'은 도시 내 모든 사람에게 개방된 장소를 의미하고, '공공생활'은 공공공간에서의 사람들의 일상을 의미한다. 인간의 근대화 과정에서 행정권은 언제나 시민의 공공공간에 영향을 미치게 되며, 그 과정에서 '사회'라는 개념은 위축되고, 변형되고, 반등하게 된다. 이전 연구에서 많은 서양 학자들은 중국 도시에는 유럽 사회와 같은 시민 조직이 부족하고 제국 정권의 행정 권력이 지배적이라고 믿었습니다. 그러나 왕디는 그의 연구에서 상당히 자율적이고 활동적인 공공 생활을 발견했습니다.

공공 공간과 공공 생활에 대한 이러한 생각은 오늘날에도 여전히 도시의 일부이며 아마도 wang di의 눈에는 가장 중요한 부분일 것입니다. 책에서 왕디는 대규모 철거와 건설, 그에 따른 문화적 파괴를 비판하고, 사람들이 도시에서 평등한 권리를 누려야 한다고 주장했습니다.

중국 전통도시의 발전은 다양한 조건을 따르며 도시공간과 문화는 대부분 자연적으로 형성되며 전체적인 계획은 없다. 그러나 바로 이 때문에 도시마다 서로 다른 스타일, 관리 모델, 라이프스타일을 제시하고, 서로 다른 지역 문화를 낳기도 합니다. 청나라 말기부터 현대화의 조류가 중국을 강타하면서 통일된 모델로 도시를 변화시키고 국가 통제를 강화하려는 도시 개혁 운동이 시작되었습니다. "중국의 도시 내부(개정판)"에서는 다음과 같이 썼습니다. "이 모델에는 교통 개선을 위한 거리 개조, '현대적인' 도시 경관을 촉진하기 위한 도시 공간 재구축, 질병 예방을 위한 위생 기준 설정, 거리에서 거지를 추방하여 '" 진보적' 도시 이미지, 공공질서 유지를 위한 각종 규제 제정, 국민 '계몽'을 위한 여가·오락 개선, 새로운 국가 정체성 함양을 위한 애국심 고취, 국가통제 촉진을 위한 정치 강화 등'

이러한 '현대화와 국가 권력의 성장'의 영향으로 지역의 독특성과 다양성이 약화되는 것은 명백합니다. 비록 어떤 변화는 급격하고 어떤 것은 느리지만, 지역 문화는 끈질긴 생명력을 가지고 있으며 다양한 역사적 시기에 발전해 왔습니다. 후퇴해도 결코 죽지 않습니다.

wang di의 눈에는 이것이 확실히 가치 있는 일입니다. 그는 현대화에 저항하지 않고, 현대화 속에서도 도시의 핵심과 문화, 활력을 유지하기를 희망한다.

이 시점에서 전 세계의 많은 도시가 우회했습니다. 뉴욕은 한때 대규모 철거와 건설을 통해 새로운 도시 건설을 완성하려 했으나 다행히도 제인 제이콥스가 기획 분야의 주류 담론에 도전해 미국 도시들에 색다른 모습을 선사했다. "미국 대도시의 죽음과 삶"입니다.

도시 건설과 관련해 1950년대 미국에는 “돈만 있으면 도시를 잘 지을 수 있다”는 말이 있었는데, 이는 흔히 “큰 용기와 관대함”으로 알려져 있다.

the death and life of great american cities에서 jacobs는 이 아이디어를 "희망적 사고의 신화"라고 부릅니다. 그녀는 당시 미국의 도시 건설을 다음과 같이 비판했습니다. "처음 수십억 명이 무엇을 건설했는지: 저소득층 주거 지역은 청소년 범죄, 기물 파손 및 일반적인 사회적 환멸의 중심지가 되었습니다. 중산층 주거 지역은 생명이 없는 군 막사가 되었습니다. 전반적으로 폐쇄되어 도시 생활의 활력과 활력이 전혀 없습니다 ... 보도가 어디에서 시작되고 어디에서 확장되는지 알 수 없으며, 빠른 차선은 도시의 본질을 추출합니다. 이는 도시의 재건이 아니라 도시의 약탈입니다.”

"미국 대도시의 죽음과 삶"

"미국 대도시의 죽음과 삶"은 당시 제이콥스가 단지 여성화자일 뿐이라고 믿었던 미국 도시 계획가들을 화나게 했습니다. 그러나 1950년대 미국 정부의 빈민가 근절과 고속도로 건설을 주축으로 한 도시 건설 운동을 종식시키고, 미국의 도시 건설을 완전히 뒤바꾼 것은 제이콥스의 생각이었다는 것은 역사가 증명해 준다. 거리를 돌아다니며 도시의 세세한 부분까지 관찰하는 데 익숙한 이 여성은 기획자들이 무시했던 많은 것들을 발견했고, 이것이 바로 도시의 진정한 의미이다.

제이콥스의 도시 개념의 핵심은 '인간성'이라는 단어에 지나지 않는다. 그것은 기계적이지 않고 심지어 상황에 적응하기도 한다. 이는 도시를 활력과 끝없는 다양성으로 가득 찬 유기적인 전체로 변화시킵니다.

wang di는 jacobs의 아이디어를 확인하는 동시에 mumford의 견해도 인용했습니다. mumford는 도시 개발의 6단계를 제안한 바 있는데, 이는 '원시 도시'(마을), '도시 국가'(마을 집합), '메트로폴리스'(중요한 도시의 출현), '메트로폴리탄 지역'(도시의 시작)입니다. 쇠퇴), “전제적인 도시”(도시 시스템의 과도한 확장) 및 “죽은 도시”(버려진 도시).

물론 wang di의 관점에서는 6단계 '죽음의 도시'가 다소 경각심을 불러일으키는 것으로 보입니다. 그는 “mumford는 전쟁과 질병을 통해 고대 로마가 멸망하는 것을 말한다. 중국 도시는 이 방향으로 죽어서는 안 되고, 다른 방식으로 쇠퇴할 수도 있다. 예를 들어 중국 도시의 교통, 물 공급, 쓰레기 등의 문제가 있다”고 썼다. 유멘 등 일부 도시는 자원 고갈로 인해 죽어가고 있으며, 이제 유전이 말라버려 사람들이 많이 도시를 떠나고 도시는 황폐화되기 시작했습니다.”

동시에 대도시가 자동차의 세계가 되면서 많은 도시들은 원래의 골목길을 철거할 수밖에 없었다. "경제 확장으로 인해 도시가 파괴되고 재생되었으며 그 결과는 대규모 철거와 건설로 이어져 도시의 피해가 점점 더 심각해졌습니다. 중국의 많은 역사 도시의 구시가지가 완전히 철거되는 것은 전형적인 예다. 일단 도시가 자동차로 장악되면 그 인기는 점차 사라질 것이다.”

왕디가 간직하고 싶은 것은 도시의 다양성과 인기, 그리고 돌이킬 수 없는 역사다.