berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

mengapa masuk ke dalam kota dan memperhatikan kehidupan orang-orang biasa?

dalam “into the interior of chinese cities (edisi revisi)”, wang di memberikan jawabannya: “tingkat peradaban suatu negara dan kota bergantung pada sikap mereka terhadap kelas bawah dan upaya mereka untuk memberi mereka jalan keluar dan membiarkan mereka. untuk menjalani kehidupan yang bermartabat, biarkan mereka menghilang demi apa yang disebut wajah. komposisi penduduk kota yang layak harus bersifat multi-level. terlebih lagi, di sebuah kota, masyarakat harus menikmati hak-hak yang sama tanpa memandang status ekonomi mereka ."

untuk mengamati proses pembangunan perkotaan di tiongkok secara nyata, wang di membandingkan tiga konsep pembangunan perkotaan yang berbeda dari corbusier, mumford dan jacobs saat menulis. di antara ketiganya, corbusier adalah yang paling terkenal di dunia arsitektur. sebagai ahli arsitektur modernis, mimpinya adalah "menciptakan kota industri yang ideal dengan pembagian fungsional yang ketat". dalam desain perkotaan corbusier, dia seperti dewa, mengabaikan pencapaiannya dan membiarkan segalanya berjalan dalam kendalinya.

dalam beberapa tahun terakhir, orang semakin terpesona dengan "menghadap ke kota". dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, fotografi udara tidak lagi mustahil, dan drone memungkinkan fotografi udara lokal. baik di media maupun dalam kehidupan sehari-hari, berbagai foto overhead menjadi semakin umum. banyak orang terobsesi dengan perspektif ini, dan ketika mereka memamerkan “keindahan” berada di sebuah kota, mereka sering menggunakan foto di atas kepala untuk membuktikannya. dalam foto-foto ini, gedung-gedung bertingkat bagai hutan beton, ditanam rapat di dalam tanah, menciptakan pemandangan yang spektakuler.

"di dalam kota-kota tiongkok (edisi revisi)"

namun, foto di atas tidak bisa mewakili keseluruhan kota. memang spektakuler, megah, dan dapat memuaskan kesombongan sebagian orang. namun justru karena itu, ia mengungkap kelemahan struktural kota dan kelemahan pemikiran masyarakat. perspektif "mengabaikan" adalah perspektif besar yang mengecilkan kota dalam bidang penglihatan dan menonjolkan tata letaknya; namun pada saat yang sama, perspektif ini juga mengabaikan individu. jarang melihat yang serupa.

jika anda hanya sekedar apresiator atau pengamat, “kesombongan” seperti itu hanyalah perbedaan cara pandang dan estetika, namun bagi perencana kota berbeda. perspektif ini terlalu menipu dan dapat dengan mudah menyesatkan para perencana. seperti halnya rencana desain kota corbusier, meski memiliki sisi gemilang dan megah, namun jelas mengabaikan kompleksitas kota.

pada tahun 1929, le corbusier mengunjungi amerika selatan. dengan bantuan dua penerbang, dia memeriksa rio de janeiro dari sudut pandang udara. pada saat itu, le corbusier memiliki daftar panjang gelar yang memukau: arsitek dan perencana kota paling terkenal di abad ke-20, pembawa standar arsitektur modernis, pendiri estetika mesin, dan "bapak fungsionalisme"... pesawat melayani le corbusier · corbusier memberikan perspektif luas yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan rio de janeiro direduksi menjadi kota linier. alhasil, corbusier dengan bersemangat membuat sketsa perencanaan kota tersebut. sebuah jembatan beton sekitar 100 meter di atas tanah yang membentang beberapa kilometer di sepanjang garis pantai. banyak hal yang didapatnya dari pengalaman menarik ini, bahkan banyak teori dan sketsa perencanaan yang lahir langsung dari hasil ekspedisi ini. namun, menurut jane jacobs, penulis "the death and life of great american cities", dia juga begitu tersesat .

perencanaan kota corbusier konsisten dengan arah pandangan sekilas. di bawah "pisau bedah" -nya, kota ini dipotong menjadi area fungsional biasa, dan menampilkan keindahan geometris dari sudut pandang atas. masyarakat ibarat bidak catur dalam perencanaan kota jenis ini, mereka hanya perlu tampil di wilayah fungsional di mana mereka seharusnya tampil dan menjalankan fungsi sosialnya sendiri. sebenarnya, mereka pada dasarnya tidak berbeda dengan mobil, pohon, atau pecahan kaca pada dinding tirai kaca suatu bangunan.

melihat ke sekeliling kota memang bisa menghadirkan sensasi yang mendekati kekuasaan. namun, tidak ada seorang pun di dunia ini yang selalu bisa berada di langit dan menghadap ke kota, dan tidak ada seorang pun yang selalu bisa menyelesaikan hidupnya di udara. masyarakat pada akhirnya akan melihat kota tempat mereka tinggal, berjalan-jalan, dan memasuki pertokoan, restoran, sekolah, dan gedung perkantoran. oleh karena itu, yang lebih penting daripada memandangi sebuah kota adalah perasaan saat berjalan memasukinya.

wang di melakukan hal itu. ia menolak untuk melihat ke bawah, dan terbiasa berjalan ke tengah kota, menekankan bukti empiris dan studi kasus. karyanya "rumah teh" dan "saudara pao" mencerminkan hal ini. namun “inside china’s cities (edisi revisi)” tidak menyajikannya dari sudut pandang mikro, melainkan membahas metodologi sejarah mikro, jalur penelitian sejarah perkotaan, hubungan antara budaya populer dan budaya elit, serta kajian perkotaan. budaya dan ruang publik, hubungan antara kehidupan sehari-hari dan ruang publik, dll. dari buku tersebut, kita dapat belajar bahwa dengan mengandalkan teori-teori inilah wang di mampu mengubah apa yang dilihatnya menjadi bukti empiris untuk penelitian sejarah.

wang di pernah menganalisis dua kecenderungan yang diungkapkan dalam karya sejarah: yang pertama adalah melakukan analisis kompleks terhadap permasalahan yang tampaknya sederhana, membawa pembaca ke alam yang tidak terduga, dan menemukan bahwa ada misteri kompleks yang terkubur di balik permasalahan sederhana. metode ini sekarang biasa disebut dengan “analisis wacana”. tren ini secara bertahap memasuki bidang akademis tiongkok dari barat dan semakin disukai oleh para sarjana. kecenderungan lainnya adalah mencoba menganalisis permasalahan yang kompleks dengan cara yang sederhana dan mudah dipahami, menjelaskan pandangan seseorang dengan cara yang relatif jelas, langsung dan jelas, dan mencoba menghindari penggunaan terlalu banyak teori dan terminologi tidak hanya memungkinkan para ahli di bidang ini untuk atau para sarjana di bidang lain dapat memahaminya, dan dapat dipahami oleh pembaca umum dan mereka akan senang membacanya.

dalam pandangan wang di, metode terakhir adalah membimbing pembaca ke dalam "peristiwa" dan memungkinkan mereka mengamati "peristiwa" "secara langsung", yang juga merupakan daya tarik sejarah mikro.

cara penulisan ini jelas berbeda dengan gaya penulisan sejarah yang terkenal “sepanjang masa lalu dan masa kini”. sejak lama, penulisan kalangan akademisi sejarah tiongkok didominasi oleh pandangan sejarah yang heroik dan narasi besar. “sejarawan yang tertarik pada tema-tema besar menganggap semua makhluk hidup seperti setetes air di lautan, tidak dapat diabaikan, dan tidak suka mengamati. kehidupan dan pengalaman serta dunia batin mereka.”

namun seperti yang dikatakan wang di dalam bukunya: "sejarah tiongkok dicatat dan diungkapkan oleh para elit. materi tertulis tentang pemikiran masyarakat sedikit banyak mengandung kecenderungan ideologis para pencatat. dengan kata lain, kita mendapatkan dari teks deskripsi populer pemikiran dan budaya hampir selalu disaring oleh kaum elit. tak pelak lagi, gambaran-gambaran tersebut diresapi dengan kesadaran elit, dan tidak diragukan lagi bahwa gambaran-gambaran tersebut bersifat bias. budaya, keyakinan, dan ekspektasi masyarakat kelas bawah hampir semuanya diperoleh melalui perspektif dan perantara yang menyimpang. oleh karena itu, ketika kita mempelajari kehidupan dan budaya kelompok kelas bawah, kita menghadapi banyak kesulitan sering kali mewakili pandangan elit dan ortodoks yang meremehkan masyarakat, tidak jelas, atau mencatat informasi yang menyimpang.”

dalam pengantar "inside chinese cities (edisi revisi)", wang di menyebutkan dua buku bahasa inggris awalnya - "street culture" dan "teahouse" (kemudian diterbitkan dalam bahasa china). ia percaya bahwa “keberhasilan kedua buku ini tentu bergantung pada berbagai faktor, namun alasan pentingnya adalah bahwa buku-buku tersebut mencerminkan orientasi baru dalam mempelajari kota-kota di tiongkok dengan menggunakan metode sejarah mikro dan sejarah budaya baru, serta ide-ide baru dalam teori, metode. dan berlatih.

ambil contoh penelitian wang di tentang kedai teh di chengdu, penelitiannya terutama berfokus pada tiga tema: pertama, kedai teh sebagai usaha kecil; kedua, peran kedai teh dalam kehidupan sehari-hari masyarakat; dan ketiga, peran kedai teh dalam politik publik.

dalam pandangan wang di, usaha kecil adalah sektor ekonomi terpenting di chengdu pada akhir dinasti qing dan republik tiongkok, dan kedai teh adalah bentuk usaha kecil terpenting di chengdu. pada saat yang sama, tidak ada toko lain yang memiliki hubungan erat dengan kehidupan sehari-hari masyarakat selain kedai teh. kedai teh tidak hanya mewakili cara unik dalam berbisnis, tetapi juga membentuk budaya sehari-hari yang kaya dan penuh warna. melalui permasalahan internal dan eksternal yang dihadapi kedai teh, wang di mengkaji hubungan antara kedai teh dan pelanggan, kedai teh dan pemerintah daerah, menganalisis peran serikat industri kedai teh dan serikat pekerja kedai teh, dan mengamati bagaimana hal tersebut menjadi hubungan antara pemerintah daerah dan industri. dan antar pemerintah daerah. perantara antara pemerintah dan organisasi pekerja. selain itu, peran kedai teh dalam interaksi masyarakat dan kehidupan komunitas atau lingkungan juga perlu ditelusuri. berbagai kelompok sosial memanfaatkan kedai teh untuk melakukan kegiatan ekonomi, sosial, dan budaya.mereka menggunakan kedai teh sebagai pasar, tempat mereka melakukan transaksi besar dan kecil, mereka menggunakan kedai teh sebagai panggung untuk menyediakan dan menerima hiburan. konflik, kontrol, dan perebutan kekuasaan di kedai teh mengungkap fakta bahwa perubahan politik selalu tercermin dengan jelas di kedai teh. kedai teh telah menjadi panggung politik dan penunjuk arah bagi evolusi politik nasional dan lokal. misalnya, sebelum perang anti-jepang, pemerintah banyak mengeluarkan peraturan untuk mengontrol kedai teh dengan alasan menjaga stabilitas ketertiban umum. selama perang anti-jepang dan perang saudara berikutnya, negara dan berbagai kekuatan sosial lainnya menggunakan kedai teh untuk memenuhi tujuan politik mereka hingga tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya.

eksplorasi mendalam terhadap kedai teh membawa wang di pada kesimpulan: pada paruh pertama abad ke-20, budaya dan adat istiadat lokal yang tangguh terus menolak dampak westernisasi, menolak model homogenitas budaya yang disebabkan oleh modernisasi, dan menolak model homogenitas budaya yang disebabkan oleh modernisasi. infiltrasi kekuasaan negara. dan ini proses penetrasi dan penguatan kekuasaan negara terjadi dalam kehidupan bermasyarakat pada paruh pertama abad ke-20, yaitu negara semakin terlibat langsung dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.

sebagai ruang publik yang penting, kedai teh dapat dikatakan sebagai upaya penting wang di untuk mempelajari ruang publik. “ruang publik” mengacu pada tempat-tempat di kota yang terbuka untuk semua orang, dan “kehidupan publik” mengacu pada kehidupan sehari-hari masyarakat di ruang publik. dalam proses modernisasi manusia, kekuasaan administratif akan selalu berdampak pada ruang publik warga negara, dan konsep “masyarakat” menyusut, berubah bentuk, dan bangkit kembali dalam proses tersebut. dalam penelitian sebelumnya, banyak sarjana barat percaya bahwa kota-kota di tiongkok tidak memiliki organisasi warga seperti masyarakat eropa dan percaya bahwa kekuasaan administratif rezim kekaisaran adalah kekuatan yang dominan. namun, dalam penelitiannya wang di menemukan kehidupan publik yang cukup otonom dan aktif.

gagasan tentang ruang publik dan kehidupan publik masih menjadi bagian dari kota hingga saat ini, dan mungkin merupakan bagian terpenting di mata wang di. dalam buku tersebut, wang di mengkritik pembongkaran dan konstruksi skala besar serta perpecahan budaya yang diakibatkannya, dan menganjurkan agar masyarakat menikmati persamaan hak di kota.

perkembangan kota-kota tradisional tiongkok tunduk pada berbagai kondisi. ruang dan budaya perkotaan sebagian besar terbentuk secara alami dan tidak ada rencana menyeluruh. namun justru karena itu, setiap kota menghadirkan gaya, model pengelolaan, dan gaya hidup yang berbeda, serta melahirkan budaya lokal yang berbeda-beda. sejak akhir dinasti qing, gelombang modernisasi melanda tiongkok, membawa serta gerakan reformasi perkotaan untuk mengubah kota-kota dengan model terpadu dan memperkuat kontrol negara. “inside china’s cities (edisi revisi)” menulis: “model ini mencakup renovasi jalan untuk meningkatkan transportasi, pembangunan kembali ruang kota untuk mempromosikan lanskap perkotaan yang 'modern', menetapkan standar kebersihan untuk mencegah penyakit, dan menyingkirkan pengemis dari jalan untuk mempromosikan '" citra kota yang progresif, menetapkan berbagai peraturan untuk menjaga ketertiban umum, meningkatkan waktu luang dan hiburan untuk "mencerahkan" masyarakat, mempromosikan patriotisme untuk menumbuhkan identitas nasional baru, memperkuat politik untuk mendorong kontrol negara, dll."

di bawah pengaruh "modernisasi dan tumbuhnya kekuasaan negara, terlihat jelas melemahnya keunikan dan keragaman lokal. meskipun ada perubahan yang drastis dan ada pula yang lambat", budaya lokal memiliki vitalitas yang kuat dan telah berkembang dalam periode sejarah yang berbeda dan mundur, ia tidak pernah mati.

di mata wang di, ini tentu sangat berharga. ia tidak menolak modernisasi, namun berharap dapat mempertahankan inti, budaya dan vitalitas kota dalam modernisasi.

pada titik ini, banyak kota di dunia yang mengambil jalan memutar. new york adalah contohnya. mereka pernah bermaksud untuk menyelesaikan pembangunan kota baru melalui pembongkaran dan konstruksi skala besar. untungnya, jane jacobs melangkah maju untuk menantang wacana arus utama di bidang perencanaan dan memberikan tampilan berbeda pada kota-kota di amerika adalah bagaimana " kematian dan kehidupan kota-kota besar amerika.

mengenai pembangunan perkotaan, ada pepatah di amerika serikat pada tahun 1950-an: "selama saya punya cukup uang, saya bisa membangun kota dengan baik", yang biasa dikenal dengan "keberanian dan kemurahan hati yang besar".

dalam the death and life of great american cities, jacobs menyebut gagasan ini sebagai "mitos angan-angan". dia mengkritik pembangunan perkotaan di amerika serikat pada saat itu: "apa yang dibangun oleh miliaran orang pertama: kawasan pemukiman berpendapatan rendah menjadi pusat kejahatan remaja, vandalisme, dan kekecewaan sosial secara umum... kawasan pemukiman berpendapatan menengah menjadi tak bernyawa, barak militer umumnya tertutup, dan tidak ada vitalitas dan vitalitas kehidupan perkotaan sama sekali... saya tidak tahu di mana trotoar dimulai dan di mana memanjangnya, dan tidak ada orang yang berjalan kaki. jalur cepat mengekstraksi esensi kota dan sangat merusak vitalitas kota. . ini bukan rekonstruksi kota, ini penjarahan kota.”

"kematian dan kehidupan kota-kota besar amerika"

"kematian dan kehidupan kota-kota besar amerika" membuat marah para perencana kota amerika pada saat itu, yang percaya bahwa jacobs hanyalah seorang penggoda wanita. namun sejarah telah membuktikan bahwa gagasan jacobs-lah yang mengubah total konstruksi perkotaan di amerika serikat dan mengakhiri gerakan pembangunan perkotaan pemerintah as pada tahun 1950-an, yang terutama ditandai dengan pemberantasan permukiman kumuh dan pembangunan jalan raya. wanita yang terbiasa berjalan-jalan dan memperhatikan detail kota ini menemukan banyak hal yang diabaikan oleh para perencana, dan inilah arti kota yang sebenarnya.

inti dari konsep urban jacobs tidak lebih dari kata “kemanusiaan”. ini mengubah kota menjadi satu kesatuan yang organik, penuh vitalitas dan keragaman yang tak ada habisnya.

meskipun wang di menegaskan gagasan jacobs, dia juga mengutip pandangan mumford. mumford pernah mengusulkan enam tahapan pembangunan perkotaan, yaitu “kota asli” (village), “negara-kota” (kumpulan desa-desa), “metropolis” (munculnya kota-kota penting), dan “kawasan metropolitan” (awal mula terbentuknya kota-kota penting). kemunduran), “kota despotik” (perluasan sistem perkotaan yang berlebihan) dan “kota mati” (kota yang ditinggalkan).

tentu saja, dalam pandangan wang di, "kota kematian" tahap keenam agak mengkhawatirkan. dia menulis: "mumford mengacu pada kehancuran roma kuno melalui perang dan penyakit. kota-kota di tiongkok tidak boleh mati karena arah ini, tetapi mungkin menurun dengan cara lain. misalnya, masalah seperti transportasi, pasokan air, dan sampah di kota-kota tiongkok. itu mungkin membuat kota ini tidak dapat dihuni. beberapa kota sekarat karena menipisnya sumber daya, seperti yumen. kini setelah ladang minyak mengering, banyak orang meninggalkan kota dan kota tersebut mulai menjadi sunyi.”

pada saat yang sama, ketika kota-kota besar telah menjadi dunia mobil, banyak kota terpaksa menghancurkan jalan-jalan aslinya. “ekspansi ekonomi telah menyebabkan kehancuran dan pembaruan kota-kota, dan hasil akhirnya adalah pembongkaran dan pembangunan skala besar, sehingga kerusakan kota-kota menjadi semakin parah. penghancuran total kota-kota tua di banyak kota bersejarah di tiongkok adalah contoh tipikal. begitu kota didominasi oleh mobil, popularitasnya lambat laun akan hilang.”

apa yang ingin dipertahankan oleh wang di adalah keberagaman dan popularitas kota ini, serta sejarah yang tidak dapat dipulihkan.