νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

γιατί να πας μέσα στην πόλη και να προσέξεις τις ζωές των απλών ανθρώπων;

στο "into the interior of chinese cities (revised edition)", ο wang di έδωσε την απάντησή του: "ο βαθμός πολιτισμού μιας χώρας και πόλης εξαρτάται από τη στάση τους απέναντι στην κατώτερη τάξη και τις προσπάθειές τους να τους δώσουν μια διέξοδο και να τους αφήσουν για να ζήσουν μια αξιοπρεπή ζωή, ας εξαφανιστούν για χάρη του λεγόμενου προσώπου. η πληθυσμιακή σύνθεση μιας βιώσιμης πόλης πρέπει να είναι πολυεπίπεδη ."

προκειμένου να παρατηρήσει τη διαδικασία της αστικής ανάπτυξης στην κίνα στην πραγματικότητα, ο wang di συνέκρινε τις τρεις διαφορετικές έννοιες της αστικής ανάπτυξης των corbusier, mumford και jacobs όταν έγραφε. μεταξύ των τριών, ο corbusier είναι ο πιο διάσημος στον αρχιτεκτονικό κόσμο ως κύριος της μοντερνιστικής αρχιτεκτονικής, το όνειρό του ήταν «να εφεύρει μια ιδανική βιομηχανική πόλη με αυστηρούς λειτουργικούς διαχωρισμούς». στον αστικό σχεδιασμό του corbusier, είναι σαν θεός, παραβλέποντας τα επιτεύγματά του και αφήνει τα πάντα να τρέχουν υπό τον έλεγχό του.

τα τελευταία χρόνια, οι άνθρωποι γοητεύονται ολοένα και περισσότερο με την «θέα στην πόλη». με την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, η αεροφωτογραφία δεν είναι πλέον ανέφικτη και τα drones καθιστούν δυνατή την τοπική αεροφωτογράφηση. είτε στα μέσα ενημέρωσης είτε στη ζωή, μια ποικιλία φωτογραφιών από πάνω γίνονται όλο και πιο συνηθισμένες. πολλοί άνθρωποι έχουν εμμονή με αυτήν την προοπτική και όταν επιδεικνύουν τη «μεγαλοπρέπεια» της ύπαρξης σε μια πόλη, χρησιμοποιούν συχνά φωτογραφίες από πάνω για να το αποδείξουν. σε αυτές τις φωτογραφίες, τα πολυώροφα κτίρια είναι σαν τσιμεντένια δάση, πυκνά φυτεμένα στη γη, δημιουργώντας ένα εντυπωσιακό σκηνικό.

"μέσα στις κινεζικές πόλεις (αναθεωρημένη έκδοση)"

ωστόσο, μια φωτογραφία από πάνω δεν μπορεί να αναπαραστήσει ολόκληρη την πόλη. είναι πράγματι εντυπωσιακή, μεγαλειώδης και μπορεί να ικανοποιήσει τη ματαιοδοξία ορισμένων ανθρώπων, αλλά ακριβώς εξαιτίας αυτού, εκθέτει τα δομικά ελαττώματα της πόλης και τα ελαττώματα της σκέψης των ανθρώπων. η προοπτική "παραβλέποντας" είναι μια μεγάλη προοπτική που συρρικνώνει την πόλη στο οπτικό πεδίο και τονίζει τη διάταξή της, αλλά ταυτόχρονα είναι μια προοπτική που αγνοεί τα άτομα που παρατηρούν την πόλη από αυτήν την οπτική γωνία. είναι σπάνιο να δεις παρόμοια.

αν είσαι απλώς εκτιμητής ή θεατής, τέτοια «υπεροψία» είναι απλώς διαφορά προοπτικής και αισθητικής, αλλά για τους πολεοδόμους είναι διαφορετικά. αυτή η προοπτική είναι πολύ παραπλανητική και μπορεί εύκολα να παραπλανήσει τους σχεδιαστές. ακριβώς όπως το πολεοδομικό σχέδιο του corbusier, αν και έχει την ένδοξη και μεγαλειώδη πλευρά του, προφανώς αγνοεί την πολυπλοκότητα της πόλης.

το 1929, ο le corbusier επισκέφθηκε τη νότια αμερική με τη βοήθεια δύο αεροπόρων, επιθεώρησε το ρίο ντε τζανέιρο από εναέρια προοπτική. εκείνη την εποχή, ο le corbusier είχε μια μακρά λίστα με εκθαμβωτικούς τίτλους: ο πιο διάσημος αρχιτέκτονας και πολεοδόμος του 20ου αιώνα, ο σημαιοφόρος της μοντερνιστικής αρχιτεκτονικής, ο ιδρυτής της αισθητικής των μηχανών και ο «πατέρας του λειτουργισμού»... το αεροπλάνο εξυπηρετούσε τον le corbusier · ο corbusier παρείχε μια άνευ προηγουμένου ευρεία προοπτική και το ρίο ντε τζανέιρο περιορίστηκε σε μια γραμμική πόλη. ως αποτέλεσμα, ο corbusier σκιαγράφησε με ενθουσιασμό ένα σκίτσο σχεδιασμού της πόλης. κέρδισε πολλά από αυτή τη συναρπαστική εμπειρία, και πολλές θεωρίες και σκίτσα σχεδιασμού γεννήθηκαν ακόμη και απευθείας ως αποτέλεσμα αυτής της αποστολής χαμένος.

ο πολεοδομικός σχεδιασμός του corbusier είναι συνεπής με την κατεύθυνση της πανοραμικής θέας. κάτω από το «νυστέρι» του, η πόλη κόβεται σε κανονικές λειτουργικές περιοχές, και παρουσιάζει μια γεωμετρική ομορφιά από μια υπερυψωμένη προοπτική. οι άνθρωποι είναι σαν πιόνια σκακιού σε αυτό το είδος πολεοδομικού σχεδιασμού χρειάζεται μόνο να εμφανίζονται στις λειτουργικές περιοχές όπου θα έπρεπε να εμφανίζονται και να αναλαμβάνουν τις δικές τους κοινωνικές λειτουργίες. αυστηρά μιλώντας, δεν διαφέρουν ουσιαστικά από ένα αυτοκίνητο, ένα δέντρο ή ένα κομμάτι γυαλιού στον τοίχο με υαλοπετάσματα ενός κτιρίου.

το να κοιτάς πάνω από την πόλη μπορεί πράγματι να προκαλέσει μια συγκίνηση που συνορεύει με την εξουσία. ωστόσο, κανείς σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί να μείνει πάντα στον ουρανό και να αγνοεί την πόλη, και κανείς δεν μπορεί πάντα να ολοκληρώσει τη ζωή του στον αέρα. οι άνθρωποι τελικά θα κοιτάξουν την πόλη στην οποία ζουν, θα περπατήσουν στους δρόμους και θα μπουν σε καταστήματα, εστιατόρια, σχολεία και κτίρια γραφείων. επομένως, αυτό που είναι πιο σημαντικό από το να ατενίζεις μια πόλη είναι η αίσθηση του να περπατάς σε αυτήν.

ο γουάνγκ ντι έκανε ακριβώς αυτό. αρνήθηκε να κοιτάξει κάτω και ήταν συνηθισμένος να περπατά μέχρι τη μέση της πόλης, δίνοντας έμφαση στα εμπειρικά στοιχεία και τις περιπτωσιολογικές μελέτες του «τσιοποθήκη» και «brother pao». ωστόσο, το "inside chinese cities (revised edition)" δεν το παρουσιάζει από μια μικροσκοπική προοπτική, αλλά διερευνά τη μεθοδολογία της μικροϊστορίας, την ερευνητική διαδρομή της αστικής ιστορίας, τη σχέση μεταξύ της λαϊκής κουλτούρας και της ελίτ κουλτούρας και τη μελέτη της αστικής πολιτισμός και δημόσιος χώρος, βασικές έννοιες, η σχέση καθημερινής ζωής και δημόσιου χώρου κ.λπ. από το βιβλίο, μπορούμε να μάθουμε ότι ακριβώς βασιζόμενος σε αυτές τις θεωρίες ήταν ότι ο wang di μπόρεσε να μετατρέψει αυτό που είδε σε εμπειρικά στοιχεία για την ιστορική έρευνα.

ο wang di κάποτε ανέλυσε δύο τάσεις που εκφράζονται σε ιστορικά έργα: η μία είναι να διεξάγει σύνθετη ανάλυση σε φαινομενικά απλά ζητήματα, να οδηγεί τους αναγνώστες σε ένα απροσδόκητο βασίλειο και να ανακαλύπτει ότι υπάρχουν τόσο περίπλοκα μυστήρια θαμμένα πίσω από απλά ζητήματα. αυτή η μέθοδος αναφέρεται συνήθως ως «ανάλυση λόγου» αυτή η τάση εισήλθε σταδιακά στο κινεζικό ακαδημαϊκό πεδίο από τη δύση και ευνοείται ολοένα και περισσότερο από τους μελετητές. μια άλλη τάση είναι να προσπαθεί κανείς να αναλύει σύνθετα ζητήματα με απλό και κατανοητό τρόπο, να εξηγεί τις απόψεις του με σχετικά σαφή, άμεσο και σαφή τρόπο και να προσπαθεί να αποφεύγει τη χρήση πάρα πολλών θεωριών και ορολογίας όχι μόνο επιτρέπουν στους ειδικούς σε αυτόν τον τομέα να το καταλάβουν, αλλά μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό από τους γενικούς αναγνώστες και θα ήθελαν να το διαβάσουν.

κατά την άποψη του wang di, η τελευταία μέθοδος είναι να καθοδηγήσει τους αναγνώστες στο «γεγονός» και να τους επιτρέψει να παρατηρήσουν το «γεγονός» «προσωπικά», που είναι επίσης η γοητεία της μικροϊστορίας.

αυτή η μέθοδος γραφής είναι προφανώς διαφορετική από το γνωστό στυλ ιστορικής γραφής «σε όλο το παρελθόν και το παρόν». για μεγάλο χρονικό διάστημα, η συγγραφή των ακαδημαϊκών κύκλων της κινεζικής ιστορίας κυριαρχείται από την ηρωική άποψη της ιστορίας και τις μεγάλες αφηγήσεις «οι ιστορικοί που ενδιαφέρονται για μεγάλα θέματα θεωρούν όλα τα έμβια όντα ως μια σταγόνα νερού στον ωκεανό, αναπόφευκτη και περιφρονητική. να παρατηρήσουν τη ζωή και την εμπειρία και τον εσωτερικό τους κόσμο».

αλλά όπως είπε ο wang di στο βιβλίο του: "η ιστορία της κίνας καταγράφεται και εκφράζεται από την ελίτ. τα γραπτά υλικά για τις σκέψεις των ανθρώπων περιέχουν λίγο πολύ τις ιδεολογικές τάσεις των καταγραφέων. με άλλα λόγια, παίρνουμε από τα κείμενα σχεδόν όλες τις περιγραφές η λαϊκή σκέψη και ο πολιτισμός έχουν φιλτραριστεί από τις ελίτ αναπόφευκτα, αυτές οι περιγραφές είναι εμποτισμένες με τη συνείδηση ​​της ελίτ, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι περιγραφές είναι προκατειλημμένες. η κουλτούρα, οι πεποιθήσεις και οι προσδοκίες της κατώτερης τάξης αποκτώνται σχεδόν όλα μέσω παραμορφωμένων προοπτικών και μεσαζόντων συχνά αντιπροσωπεύουν ελίτ και ορθόδοξες απόψεις που απορρίπτουν τον πληθυσμό, ασαφείς ή καταγράφουν παραμορφωμένες πληροφορίες».

στην εισαγωγή του "inside chinese cities (revised edition)", ο wang di ανέφερε τα δύο πρώιμα αγγλικά βιβλία του - "street culture" και "teahouse" (αργότερα δημοσιεύτηκε στα κινέζικα). πιστεύει ότι «η επιτυχία αυτών των δύο βιβλίων εξαρτάται σίγουρα από διάφορους παράγοντες, αλλά ο σημαντικός λόγος είναι ότι αντικατοπτρίζουν τον νέο προσανατολισμό της μελέτης των κινεζικών πόλεων χρησιμοποιώντας μικροϊστορία και νέες μεθόδους πολιτισμικής ιστορίας, καθώς και νέες ιδέες στη θεωρία, τη μέθοδο και εξάσκηση.

πάρτε ως παράδειγμα την έρευνα του wang di για τα τεϊοποτεία στο chengdu.

κατά την άποψη του wang di, οι μικρές επιχειρήσεις ήταν ο πιο σημαντικός οικονομικός τομέας στο chengdu κατά τη διάρκεια της ύστερης δυναστείας qing και της δημοκρατίας της κίνας, και τα τεϊοποτεία ήταν η πιο σημαντική μορφή μικρής επιχείρησης στο chengdu. ταυτόχρονα, κανένα άλλο μαγαζί δεν έχει τόσο στενή σχέση με την καθημερινότητα των ανθρώπων όσο το τεϊοποτείο. τα τεϊοποτεία όχι μόνο αντιπροσωπεύουν έναν μοναδικό τρόπο επιχειρηματικής δραστηριότητας, αλλά αποτελούν επίσης μια πλούσια και πολύχρωμη καθημερινή κουλτούρα. μέσα από τα εσωτερικά και εξωτερικά προβλήματα που αντιμετωπίζουν τα τεϊοποτεία, ο wang di εξετάζει τη σχέση μεταξύ των τεϊοποτείων και των πελατών, των τεϊοποτείων και των τοπικών κυβερνήσεων, αναλύει τους ρόλους των συντεχνιών της βιομηχανίας τσαγιού και των συνδικάτων εργαζομένων σε τεϊοποτεία και παρατηρεί πώς γίνονται η σχέση μεταξύ τοπικών κυβερνήσεων και βιομηχανιών. και μεταξύ των τοπικών κυβερνήσεων. επιπλέον, ο ρόλος που παίζουν τα τεϊοποτεία στις αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων και στη ζωή της κοινότητας ή της γειτονιάς αξίζει επίσης να διερευνηθεί. διάφορες κοινωνικές ομάδες χρησιμοποιούν τα τεϊοποτεία για να συμμετάσχουν σε οικονομικές, κοινωνικές και πολιτιστικές δραστηριότητες. χρησιμοποιούν τεϊοποτεία ως αγορές για να κάνουν μεγάλες και μικρές συναλλαγές. οι συγκρούσεις, ο έλεγχος και οι διαμάχες για την εξουσία στο τεϊοποτείο αποκαλύπτουν το γεγονός ότι οι πολιτικές αλλαγές αντανακλώνται πάντα με σαφήνεια στο τεϊοποτείο. για παράδειγμα, πριν από τον αντι-ιαπωνικό πόλεμο, η κυβέρνηση εξέδωσε πολλούς κανονισμούς για τον έλεγχο των τεϊοποτείων με το σκεπτικό της διατήρησης της σταθερότητας της δημόσιας τάξης. κατά τη διάρκεια του αντι-ιαπωνικού πολέμου και του εμφυλίου πολέμου που ακολούθησε, το κράτος και διάφορες άλλες κοινωνικές δυνάμεις χρησιμοποίησαν τα τεϊοποτεία για να εξυπηρετήσουν τους πολιτικούς τους σκοπούς σε άνευ προηγουμένου βαθμό.

μια εις βάθος εξερεύνηση του τεϊοποτείου οδήγησε τον wang di στο συμπέρασμα: στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, η ανθεκτική τοπική κουλτούρα και τα έθιμα συνέχισαν να αντιστέκονται στον αντίκτυπο του εκδυτικισμού, να αντιστέκονται στο μοντέλο πολιτισμικής ομοιογένειας που προκλήθηκε από τον εκσυγχρονισμό και να αντιστέκονται στον διείσδυση της κρατικής εξουσίας και αυτό η διαδικασία της διείσδυσης και της αυξανόμενης ενίσχυσης της κρατικής εξουσίας διέτρεξε τη δημόσια ζωή των ανθρώπων στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα, δηλαδή το κράτος ενεπλάκη όλο και πιο άμεσα στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων.

ως σημαντικός δημόσιος χώρος, το τεϊοποτείο μπορεί να θεωρηθεί ως μια σημαντική προσπάθεια του wang di να μελετήσει τον δημόσιο χώρο. ο όρος «δημόσιος χώρος» αναφέρεται στα μέρη της πόλης που είναι ανοιχτά για όλους και ο «δημόσιος χώρος» αναφέρεται στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων σε δημόσιους χώρους. στη διαδικασία του ανθρώπινου εκσυγχρονισμού, η διοικητική εξουσία θα έχει πάντα αντίκτυπο στους δημόσιους χώρους των πολιτών. σε προηγούμενες μελέτες, πολλοί δυτικοί μελετητές πίστευαν ότι οι κινεζικές πόλεις δεν είχαν οργανώσεις πολιτών όπως οι ευρωπαϊκές κοινωνίες και πίστευαν ότι η διοικητική δύναμη του αυτοκρατορικού καθεστώτος ήταν η κυρίαρχη δύναμη, ωστόσο, ο wang di ανακάλυψε στην έρευνά του μια αρκετά αυτόνομη και ενεργή δημόσια ζωή.

αυτή η ιδέα του δημόσιου χώρου και της δημόσιας ζωής εξακολουθεί να είναι μέρος της πόλης σήμερα και είναι ίσως το πιο σημαντικό μέρος στα μάτια του wang di. στο βιβλίο, ο wang di επέκρινε τη μεγάλης κλίμακας κατεδάφιση και κατασκευή και την επακόλουθη πολιτιστική ρήξη και υποστήριξε ότι οι άνθρωποι πρέπει να απολαμβάνουν ίσα δικαιώματα στην πόλη.

η ανάπτυξη των παραδοσιακών κινεζικών πόλεων υπόκειται σε διάφορες συνθήκες ο αστικός χώρος και ο πολιτισμός διαμορφώνονται ως επί το πλείστον φυσικά και δεν υπάρχει συνολικό σχέδιο. αλλά ακριβώς γι' αυτό, κάθε πόλη παρουσιάζει διαφορετικά στυλ, μοντέλα διαχείρισης και τρόπο ζωής και επίσης γεννά διαφορετικούς τοπικούς πολιτισμούς. από την ύστερη δυναστεία qing, η παλίρροια του εκσυγχρονισμού έπληξε την κίνα, φέρνοντας μαζί της το κίνημα της αστικής μεταρρύθμισης για να μεταμορφώσει τις πόλεις με ένα ενιαίο μοντέλο και να ενισχύσει τον κρατικό έλεγχο. το "inside china's cities (αναθεωρημένη έκδοση)" γράφει: "αυτό το μοντέλο περιλαμβάνει την ανακαίνιση δρόμων για τη βελτίωση των συγκοινωνιών, την ανοικοδόμηση αστικών χώρων για την προώθηση ενός "σύγχρονου" αστικού τοπίου, τη θέσπιση προτύπων υγιεινής για την πρόληψη ασθενειών και την απομάκρυνση των ζητιάνων από τους δρόμους για την προώθηση " " προοδευτική» εικόνα της πόλης, θέσπιση διαφόρων κανονισμών για τη διατήρηση της δημόσιας τάξης, βελτίωση του ελεύθερου χρόνου και της ψυχαγωγίας για τη «διαφώτιση» του κοινού, προώθηση του πατριωτισμού για την καλλιέργεια νέας εθνικής ταυτότητας, ενίσχυση της πολιτικής για την προώθηση του κρατικού ελέγχου κ.λπ.».

υπό τον αντίκτυπο αυτού του "εκσυγχρονισμού και της αυξανόμενης κρατικής εξουσίας, η αποδυνάμωση της τοπικής μοναδικότητας και ποικιλομορφίας είναι εμφανής. αν και ορισμένες αλλαγές είναι δραστικές και μερικές αργές", η τοπική κουλτούρα έχει επίμονη ζωτικότητα και έχει αλλάξει σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους και υποχωρεί, δεν πεθαίνει ποτέ.

στα μάτια του wang di, αυτό είναι σίγουρα πολύτιμο. δεν αντιστέκεται στον εκσυγχρονισμό, αλλά ελπίζει να διατηρήσει τον πυρήνα, τον πολιτισμό και τη ζωτικότητα της πόλης στον εκσυγχρονισμό.

σε αυτό το σημείο, πολλές πόλεις σε όλο τον κόσμο έχουν κάνει μια παράκαμψη. η νέα υόρκη είναι ένα παράδειγμα είναι πώς «ο θάνατος και η ζωή των μεγάλων αμερικανικών πόλεων.

σχετικά με τις αστικές κατασκευές, υπήρχε ένα ρητό στις ηνωμένες πολιτείες τη δεκαετία του 1950: «όσο έχω αρκετά χρήματα, μπορώ να χτίσω καλά την πόλη», που είναι κοινώς γνωστό ως «μεγάλο θάρρος και γενναιοδωρία».

στο the death and life of great american cities, ο jacobs αποκαλεί αυτή την ιδέα «ο μύθος του ευσεβούς πόθου». επέκρινε την αστική κατασκευή στις ηνωμένες πολιτείες εκείνη την εποχή: «τι έχτισαν αυτά τα πρώτα δισεκατομμύρια: οι κατοικημένες περιοχές με χαμηλό εισόδημα έγιναν κέντρα εγκλήματος ανηλίκων, βανδαλισμών και γενικής κοινωνικής απόγνωσης... οι κατοικημένες περιοχές μεσαίου εισοδήματος έγιναν άψυχες, στρατιωτικοί στρατώνες γενικά κλειστά, δεν υπάρχει ζωντάνια και ζωντάνια της αστικής ζωής... δεν ξέρω από πού ξεκινούν και πού εκτείνονται τα πεζοδρόμια, και δεν υπάρχει κόσμος που κάνει βόλτες οι λωρίδες express εξάγουν την ουσία της πόλης και βλάπτουν πολύ τη ζωντάνια της πόλης δεν είναι η ανοικοδόμηση της πόλης, αυτή είναι η λεηλασία της πόλης.

«ο θάνατος και η ζωή των μεγάλων αμερικανικών πόλεων»

το «the death and life of great american cities» εξόργισε τους αμερικανούς πολεοδόμους εκείνη την εποχή, οι οποίοι πίστευαν ότι ο jacobs ήταν απλώς ένας γυναικείος. όμως η ιστορία έχει αποδείξει ότι οι ιδέες του τζέικομπς άλλαξαν εντελώς την αστική κατασκευή στις ηνωμένες πολιτείες και τερμάτισαν το κίνημα των αστικών κατασκευών της κυβέρνησης των ηπα στη δεκαετία του 1950, το οποίο χαρακτηριζόταν κυρίως από την εξάλειψη των παραγκουπόλεων και την κατασκευή αυτοκινητοδρόμων. αυτή η γυναίκα που συνηθίζει να περπατά στους δρόμους και να προσέχει τις λεπτομέρειες της πόλης ανακάλυψε πολλά πράγματα που οι σχεδιαστές αγνόησαν και αυτά είναι το πραγματικό νόημα της πόλης.

ο πυρήνας της αστικής αντίληψης του τζέικομπς δεν είναι τίποτα άλλο από τη λέξη «ανθρωπιά». μεταμορφώνει την πόλη σε ένα οργανικό σύνολο, γεμάτο ζωντάνια και ατελείωτη ποικιλομορφία.

ενώ ο wang di επιβεβαίωσε τις ιδέες του jacobs, παρέθεσε επίσης τις απόψεις του mumford. ο mumford πρότεινε κάποτε έξι στάδια αστικής ανάπτυξης, δηλαδή «αρχική πόλη» (χωριό), «πόλη-κράτος» (συλλογή χωριών), «μητρόπολη» (η ανάδυση σημαντικών πόλεων) και «μητροπολιτική περιοχή» (η αρχή του παρακμή ), «δεσποτικές πόλεις» (υπερέκταση των αστικών συστημάτων) και «νεκρές πόλεις» (εγκαταλελειμμένες πόλεις).

φυσικά, κατά την άποψη του wang di, η έκτη σκηνή «city of death» είναι λίγο ανησυχητική. έγραψε: "ο mumford αναφέρεται στην καταστροφή της αρχαίας ρώμης μέσω πολέμου και ασθενειών. οι κινεζικές πόλεις δεν πρέπει να πεθάνουν προς αυτή την κατεύθυνση, αλλά μπορεί να παρακμάζουν με άλλους τρόπους. για παράδειγμα, προβλήματα όπως η μεταφορά, η παροχή νερού και τα σκουπίδια στις κινεζικές πόλεις. μπορεί να καταστήσει την πόλη ακατοίκητη.

την ίδια στιγμή, καθώς οι μεγάλες πόλεις έχουν γίνει ένας κόσμος αυτοκινήτων, πολλές πόλεις αναγκάστηκαν να κατεδαφίσουν τους αρχικούς παράδρομους τους. "η οικονομική επέκταση έχει προκαλέσει την καταστροφή και την ανανέωση των πόλεων και το τελικό αποτέλεσμα είναι μεγάλης κλίμακας κατεδάφιση και κατασκευή, επομένως η ζημιά στις πόλεις γίνεται όλο και πιο σοβαρή. η πλήρης κατεδάφιση των παλαιών πόλεων πολλών ιστορικών πόλεων στην κίνα είναι ένα τυπικό παράδειγμα όταν η πόλη κυριαρχείται από αυτοκίνητα, η δημοτικότητά της θα εξαφανιστεί σταδιακά».

αυτό που ο wang di ελπίζει να διατηρήσει είναι η ποικιλομορφία και η δημοτικότητα της πόλης, καθώς και η μη ανακτήσιμη ιστορία.