nuntium

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

cur intra urbem intras et vitas simplicium attende?

in "interior civitates sinensium (revised edition)", wang di responsum dedit: "gradus civilizationis regionis et urbis pendet ex habitu erga inferiorem classem et conatus ut exitum illis praebeant et sinant. ad vitam dignam vivam, propter sic dictam faciem evanescant. multitudo civitatis debet esse compositio viable .

ut processus progressionis urbanae in sinis re vera observaret, wang di tres varias notiones progressionis urbanae corbusier, mumford et jacobs scribentis comparavit. inter tres corbusier clarissimus est in mundo architectonico. in urbano consilio corbusier deus similis est, gestas negligens et omnia in eius potestate emittit.

nuper magis magisque homines fascinati sunt "urbem despiciendam". cum progressu scientiae et technicae artis, consequat aeria iam non consequi potest, fuci locales aerias facere possunt. sive in media sive in vita, supra caput variae imagines magis magisque fiunt. multi homines hoc prospectu obsessi sunt, et cum ostentationem "magnitudinis" esse in civitate, saepe imagines supra caput ad probandum utuntur. in his imaginibus, aedificia alta ortum sunt sicut silvae concretae, in terram dense plantatae, spectacularem scaenam creantes.

"intra civitates sinenses (revised edition)"

attamen photographica supra caput totam civitatem repraesentare non potest. est quidem spectabilis, sublimis, et alicuius vanitati satisfacere potest. prospectus "obspectus" magnus est prospectus qui civitatem in campo visionis refugit et suum propositum elucidat; sed simul est etiam prospectus qui homines ignorat. rarum est videre similia.

si modo appretiator vel adstat, talis "arrogantia" differentia est in prospectu et aestheticis, sed in urbanis institutoribus alia est. haec prospectus nimis fallax est ac consiliumque facile falli potest. velut corbusier consilium urbanum consilium, quamvis latus suum gloriosum et magnificum habeat, multiplicitatem civitatis plane ignorat.

anno 1929, le corbusier americam meridionalem visitavit. illo tempore, le corbusier longum habuit album obumbrationis titulorum: celeberrimus architectus et urbanus saeculi xx, signifer architecturae modernistae, conditor machinae aestheticorum, et "pater officialismi"... aeroplanum le corbusier serviebat · corbusier inusitata prospectum latum praebebat, et rio de janeiro in urbem linearem redactus est. quam ob rem corbusier tumultuose adumbravit consilium exemplar urbis. viaductus concretus circiter 100 metra supra terram per aliquot chiliometra in oram maritimam extensa erat. multum ab hac experientia excitando adeptus est, et multae opiniones ac consiliorum rationes etiam ex hac expeditione proxime nata sunt .

consilium urbanum corbusier convenit cum directione oculi alitis. sub eius "scalpe", urbs in areis functionibus regularibus incisa est, et geometricam pulchritudinem ex prospectu supra caput obtulit. homines sunt sicut latrunculorum fragmenta in hoc urbano consilio. proprie loquendo, essentialiter non differunt a curru, ligno, vel fragmento vitreo in pariete aedificio velum vitreum.

urbes perlustrare quidem potest, quae fines potentiae pertemptant. sed nullus in hoc mundo potest semper manere in celo et civitatem despicere, et nullus semper potest vitam suam in aere complere. homines tandem spectant urbem quam habitant, in plateis ambulant, tabernas, popinae, scholas, et aedificia officii intrant. itaque quod maius est quam civitas neglecta ingrediendi animo est.

wang di fecit quod. ille despicere noluit, et ad medium urbis ambulare consuevit, empirica documenta et casus studia efferens. attamen "intra civitates sinarum (revised edition) hoc non exhibet perspectiva micro, sed potius de methodologia historiae microform, de investigationis historiae urbanae, de habitudine inter culturam popularem et electam culturam, ac studium urbanae. culturam et spatium publicum. ex libro, discere possumus ipsum in his theoriis fretum fuisse quod wang di transformare potuit quod in experimentis rerum historicarum in experimentis empirica vidit.

wang di duo propensiones in operibus historicis expressas semel enucleavit: una est analysin complexam ducere in problemata simplicia videntur, lectores in regnum inopinatum ducens, et reperiens tam multiplicia mysteria post simplices difficultates sepulta esse. haec methodus nunc vulgo dicitur "analysis discursus". alia propensio est temptare quaestiones implicatas in via simplici et facili ad intellegendum, sententias suas explicandas in via relative clara, directa et perspicua, et vitando uti nimis multas theorias et terminologias non solum peritos in hoc campo permittit ut vel scolares in aliis campis eam intelligant, et per generales lectores intelligi potest et volent legere.

in wang di visum, haec methodus est lectores in "res" dirigere eosque observare "res" "in persona", quod est etiam venustas historiae microform.

haec scribendi methodus manifesto diversus est a notissimo "toto praeterito et praesenti" scribendi historici stilo. diu scriptio academica historiae sinensium circulorum heroicis opinionibus historicis et grandibus narrationibus dominatus est. « historici, qui in maioribus thematis acuti sunt, omnia animantia tamquam guttam aquae in oceano spectant, dispensabilem et observare dedignantur. de vita et experientia et mundo interiore."

sed sicut wang di in libro suo dixit: "historia sinarum scripta est et flore expressa. materiae scriptae de hominum cogitationibus plus minusve continent ideologicas propensiones in commentariis. id est, ex textibus descriptionum popularium accipimus. cogitatio et cultura paene semper ab instrumentis eliquata sunt. humanitas, opiniones et exspectationes inferioris ordinis fere omnes per perversas prospectus et mediationes obtinentur. hoc modo, cum vitas et culturam inferiorum ordinum studemus, magnas difficultates opponimus saepe repraesentant electas et orthodoxas opiniones quae dimissio incolarum, obscurae, notitiae pravae recordantur.

in introductione ad "intra civitates sinenses (revised edition)", wang di duos libros anglicos primos nominavit - "street culture" et "teahouse" (posterius in sinica editis). credit quod "his duobus libris successus a variis factoribus certe pendeat, sed magni momenti est quod considerant novam intentionem studiorum civitatum sinensium utentium methodis micro-historialibus et novis historiae culturalibus methodis, necnon novis notionibus in theoria, methodo. et usu explorare.'

accipe wang di inquisitionem in teahouses in chengdu ut exemplum. eius investigationes praecipue feruntur in tribus argumentis: primo, teahouses parva negotia;

in wang di in visu negotiatio maxima erat pars oeconomica in chengdu in nuper qing dynastia et reipublicae sinarum, et teahouses erant praecipuae formae negotiorum parvi in ​​chengdu. eodem tempore, nulla alia taberna tam arctam coniunctionem cum vita cotidiana hominum quam teahouse habet. teahouses non solum singularem agendi modum repraesentant, sed etiam culturam cotidianam et variam formant. per quaestiones internas et externas quae a teahouses versantur, wang di relationem inter teahouses et clientes, teahouses et gubernationes locales examinat, muneribus teahouse industriae collegiorum et opificum collegiorum teahouserum analysi, et observat quomodo fiant relationes inter regimen et industrias locales; ac inter localia imperia. praeterea munus teahouses in hominum interventu et communitate vel vicinia agunt vita etiam exploranda valet. varii coetus sociales domunculis utuntur ad actiones oeconomicas, sociales et culturales exercendas. certamina, imperium, ac potentiae certamina in teahouse manifestant quod politicae mutationes in teahouse semper clare redduntur. exempli gratia, ante bellum anti-iapanum, regimen multas normas promulgavit ad regimen teahouses propter stabilitatem ordinis publici servandam. per bellum anti-iapanum et post bellum civile, res publica et aliae variae copiae sociales teahouses usi sunt ad suas politicas fines usque inauditum.

in profundissima exploratio teahouse duxit wang di ad conclusionem: in prima parte saeculi xx, mollis locus culturae et consuetudines resistere ictum occidentales perstiterunt, resistunt exemplar homogeneitatis culturalis, quod ex modernizatione causatur, resistunt. infiltration of state power. et hic processus perspicacitatis ac corroborationis publicae potestatis discurrebat per vitam publicam in prima parte saeculi xx, hoc est, res publica magis ac directius implicatus in vita cotidiana hominum.

pro spatio publico magni momenti, teahouse haberi potest ut momenti conatum per wang di ad spatium publicum studere. "spatium publicum" significat loca urbis patentia omnibus, et "publica vita" significat vitam hominum in publicis spatiis. in processu modernisationi humanae, potestas administrativa semper in spatiis publicis civibus attingunt, et notio "societatis" in processu refugit, deformat et resilit. in studiis superioribus multi occidentis scholares crediderunt sinenses civitates societates civium similes europaearum societates defuisse et vim administrativam regiminis imperialis vim dominantem esse crediderunt.

haec idea spatii publici et vitae publicae adhuc pars urbis hodie est, et fortasse praecipua pars in oculis di wang sunt. in libro, wang di reprehendit magnam-scalarum eversionem et constructionem et inde culturam rupturam, et auctor fuit ut homines in urbe aequo iure fruerentur.

progressio traditionalium urbium sinensium variis condicionibus obnoxia est. urbanus spatium et cultura plerumque naturaliter formatur et nulla altiore consilio est. sed ob id ipsum, civitates singulae variae rationes, administrationes et vitaeque rationes, atque etiam diversas culturas locales pariunt. cum nuper qing dynastia, aestus modernizationis sinas percussit, cum motus ad motum civitatis reformandi efficiens cum exemplar unum et imperium civitatis confirmans. "intra civitates sinarum (revised edition)" scribit: "hoc exemplar includit plateas renovandas ad translationem emendandam, spatia urbana aedificanda ad "modern" urbanam topiorum promovendam, signa valetudinis curandae ad morbum prohibendum, et mendicos e plateis tollendos ad promovendum'" progressivum » imaginem civitatis, varias ordinationes ad ordinem publicum conservandum instituens, otium et oblectamentum ad augendum « illuminandum » publicum, promovendum erga patriam pietatem ad novam identitatem nationalem colendam, confirmandam politicam ad statum imperium promovendum, etc."

sub impulsu huius "moderandi ac crescentis status potentiae, debilitatio singularitatis et diversitatis localis patet. quamvis mutationes quaedam drasticae sunt et quaedam tardae sunt", cultus localis tenax vigorem habet et in diversis periodis historicis evolvitur recedit, nunquam moritur.

in wang di oculis, hoc certe pretiosum est. non resistit modernisationi, sed sperat nucleum, culturam et vitalitatem civitatis in modernizatione retinere.

hoc loco multae urbes circumitu terrarum ceperunt. novum eboracum exemplum est. quod semel in animo est novae urbis constructionem per magnas demolitiones et constructiones perficere quomodo "deus et vita magnae americae civitates.

de constructione urbana dictum est in civitatibus foederatis americae ad annum 1950: "quamdiu pecunias habeo, bene urbem aedificare possum", quae vulgo "magni animi ac liberalitatis" vulgo appellatur.

in morte et vita magnae americae civitates, jacobs hanc notionem appellat « mythum cogitationis optatae ». constructionem urbanam in civitatibus foederatis illo tempore reprehendit: "quid primum illi billions struxerunt; humilis reditus residentialibus locis centra facta sunt criminis juvenilis, vandalismi, et generalis deceptionis socialis... medii reditus residentiales areae exanimes factae sunt, castra militaria. vulgo clauditur, et nulla omnino vita urbana vitale ac vitale est.... nescio quo sidewalk incipit et quo se extendit, nec sunt homines vagantes et magna pernicies civitatis.

"de morte et vita magnae civitates americae"

"de mors et vita magnae civitates americae" exacerbaverunt consilium americanorum eo tempore, qui credidit jacobs tantum muliebris esse. sed historia probavit notiones jacobs esse quae constructionem urbanam in civitatibus foederatis perfecte mutaverunt et urbanam constructionem motus gubernationis americae de 1950 finivit, quae maxime propria erat slumis et viis aedificandis evellendis. haec mulier, quae vias circumambulare solet, et ad singula urbis attendens multa reperit quae consiliumque neglexit, et haec sunt vera civitatis significatio.

nucleus urbani notionis iacobs nihil aliud est quam verbum "humanitatis". civitatem transformat in totum organicum, plenum vigoris et sine fine diversitatis.

dum wang di opiniones affirmavit jacobs, mumford opiniones etiam citavit. mumford semel proposuit sex gradus progressus urbani, scilicet "urbs originalis", "civitas civitatis" (collectio vicorum), "metropolis" (cessum magnarum urbium), et "metropolitana" (principium. declinare).

scilicet, in wang di visum, sexto gradu "urbs mortis" est aliquantulus terrorist. scripsit: "mumford de excidio antiquae romae per bellum et morbos. civitates sinenses non moriuntur hac directione, sed aliis modis declinare possunt. exempli gratia, problemata ut vecturae, aquae copia, et purgamentum in urbibus sinensium it ut urbem inhabitabilem faciat. aliquot urbes propter deperditionem facultatum moriuntur, ut yumen. cum exaruerint agri oleum, homines urbem frequentes reliquerunt et civitas desolata est.

eodem tempore, cum magnae civitates in mundo carrorum factae sunt, multae urbes plateas suas pristinas diruere coactae sunt. "economicus dilatatio urbium excidium et renovationem effecit, et finis effectus est magnarum demolitionum et constructionum, ita detrimentum civitatum magis ac magis factum est. tota demolitio veterum oppidorum plurium civitatum historicarum in sinis est". exemplum typicum. olim urbs si cars dominata est, popularis eius paulatim evanescet».

quod wang di sperat retinere est civitas diversitas et favor, ac historia irrecuperabilis.