uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

miksi mennä kaupunkiin ja kiinnittää huomiota tavallisten ihmisten elämään?

teoksessa "into the interior of chinese cities (revised edition)" wang di vastasi: "maan ja kaupungin sivistysaste riippuu heidän asenteestaan ​​alempaan luokkaan ja heidän yrityksistään antaa heille ulospääsy ja päästää heidät. elääkseen ihmisarvoista elämää, anna heidän kadota ns. kasvojen vuoksi. elinkelpoisen kaupungin väestörakenteen tulee olla monitasoinen ."

tarkkailekseen kiinan kaupunkikehityksen prosessia todellisuudessa wang di vertasi kirjoittaessaan kolmea erilaista kaupunkikehityksen käsitettä corbusier, mumford ja jacobs. näistä kolmesta corbusier on arkkitehtuurimaailman tunnetuin modernistisen arkkitehtuurin mestarina hänen unelmansa oli "keksiä ihanteellinen teollisuuskaupunki, jossa on tiukat toiminnalliset jaot". corbusierin kaupunkisuunnittelussa hän on kuin jumala, joka jättää huomioimatta saavutuksensa ja antaa kaiken olla hallinnassaan.

viime vuosina ihmiset ovat kiehtoneet "kaupungin näkymästä". tieteen ja tekniikan kehityksen myötä ilmakuvaus ei ole enää saavuttamaton, ja droonit mahdollistavat paikallisen ilmakuvauksen. olipa tiedotusvälineissä tai elämässä, erilaiset yläkuvat ovat yhä yleisempiä. monet ihmiset ovat pakkomielle tästä näkökulmasta, ja kun he esittelevät kaupungissa olemisen "suuruutta", he käyttävät usein yläpuolella olevia valokuvia todistaakseen sen. näissä kuvissa korkeat rakennukset ovat kuin betonimetsiä, jotka on istutettu tiiviisti maahan ja luovat näyttävän maiseman.

"kiinan kaupunkien sisällä (tarkistettu painos)"

yläkuva ei kuitenkaan voi edustaa koko kaupunkia. se on todellakin näyttävä, majesteettinen ja voi tyydyttää joidenkin ihmisten turhamaisuuden, mutta juuri siksi se paljastaa kaupungin rakenteelliset puutteet ja ihmisten ajattelun puutteet. näkökulma on suuri näkökulma, joka kutistaa kaupunkia näkökentässä ja korostaa sen ulkoasua, mutta samalla se on myös näkökulma, joka jättää huomiotta kaupunkia tästä näkökulmasta katsovat ihmiset. harvoin näkee samanlaisia.

jos olet vain arvioija tai sivustakatsoja, tällainen "ylimielisyys" on vain eroa näkökulmasta ja estetiikasta, mutta kaupunkisuunnittelijoille se on erilaista. tämä näkökulma on liian harhaanjohtava ja voi helposti johtaa suunnittelijat harhaan. aivan kuten corbusier'n kaupunkisuunnittelusuunnitelmassa, vaikka siinä on loistava ja upea puoli, se jättää ilmeisesti huomiotta kaupungin monimutkaisuuden.

vuonna 1929 le corbusier vieraili etelä-amerikassa kahden lentäjän avulla hän tarkasteli rio de janeirossa ilmasta. tuohon aikaan le corbusierilla oli pitkä lista häikäiseviä nimikkeitä: 1900-luvun kuuluisin arkkitehti ja kaupunkisuunnittelija, modernistisen arkkitehtuurin lipunkantaja, koneestetiikan perustaja ja "funktionalismin isä"... lentokone palveli le corbusieria · corbusier tarjosi ennennäkemättömän laajan näkökulman, ja rio de janeiro pelkistettiin lineaariseksi kaupungiksi. tuloksena corbusier piirsi innostuneena kaupungin suunnitteluluonnoksen noin 100 metriä maanpinnan yläpuolelle rantaviivaa pitkin ulottuvan betoniviaduktin. hän sai paljon tästä jännittävästä kokemuksesta, ja monet teoriat ja suunnitteluluonnokset syntyivät jopa suoraan tämän tutkimusmatkan seurauksena. kuitenkin "the death and life of great american cities" -kirjan kirjoittajan jane jacobsin mukaan hän myös hävisi .

corbusier'n kaupunkisuunnittelu on yhdenmukainen lintuperspektiivin suunnan kanssa. hänen "veitsensä" alla kaupunki leikattiin säännöllisiksi toiminnallisiksi alueiksi ja esitti geometrisen kauneuden yläpuolisesta näkökulmasta. ihmiset ovat kuin shakkinappulat tämäntyyppisessä kaupunkisuunnittelussa. heidän tarvitsee vain ilmestyä niille toiminnallisille alueille, joilla heidän tulee esiintyä ja ottaa omat sosiaaliset tehtävänsä. tarkkaan ottaen ne eivät eroa olennaisesti autosta, puusta tai lasinpalasta rakennuksen lasiverhoseinässä.

kaupungin yli katsominen voi todellakin saada aikaan jännitystä, joka rajaa valtaa. kukaan tässä maailmassa ei kuitenkaan voi aina jäädä taivaalle ja ihailla kaupunkia, eikä kukaan voi aina täydentää elämäänsä ilmassa. ihmiset katsovat lopulta kaupunkiaan, jossa he asuvat, kävelevät kaduilla ja menevät kauppoihin, ravintoloihin, kouluihin ja toimistorakennuksiin. he eivät ole "työkaluihmisiä" kaupunkimaisemissa, vaan kaupunkitoimintojen käyttäjiä ja nauttijia. siksi kaupunkinäkymää tärkeämpää on tunne, että kävelet sinne.

wang di teki juuri niin. hän kieltäytyi katsomasta alas ja oli tottunut kävelemään kaupungin keskustaan ​​korostaen empiiristä näyttöä ja tapaustutkimuksia. hänen teoksensa "teahouse" ja "brother pao" heijastavat tätä. "inside china's cities (revised edition)" ei kuitenkaan esitä sitä mikronäkökulmasta, vaan käsittelee mikrohistorian metodologiaa, kaupunkihistorian tutkimuspolkua, populaarikulttuurin ja eliittikulttuurin suhdetta sekä kaupunkien tutkimusta. kulttuuri ja julkinen tila, arjen ja julkisen tilan suhde jne. kirjasta voimme oppia, että juuri näihin teorioihin luottaen wang di pystyi muuttamaan näkemänsä historiallisen tutkimuksen empiiriseksi todisteeksi.

wang di analysoi kerran kahta historiallisissa teoksissa ilmaistua suuntausta: toinen on tehdä monimutkaista analyysiä näennäisesti yksinkertaisista ongelmista, johdattamalla lukijat odottamattomalle alueelle ja havaitsemalla, että yksinkertaisten ongelmien takana on niin monimutkaisia ​​mysteereitä. tätä menetelmää kutsutaan nykyään yleisesti "diskurssianalyysiksi". tämä suuntaus on vähitellen tullut kiinan akateemiseen kentälle lännestä ja tutkijat suosivat sitä yhä enemmän. toinen suuntaus on yrittää analysoida monimutkaisia ​​asioita yksinkertaisella ja helposti ymmärrettävällä tavalla, selittää näkemyksensä suhteellisen selkeästi, suoraan ja selkeästi sekä pyrkiä välttämään liiallista teorioiden ja terminologian käyttöä ei vain salli tämän alan asiantuntijoiden tai muiden alojen tutkijat voivat ymmärtää sen, ja yleiset lukijat voivat ymmärtää sen ja he haluavat lukea sitä.

wang di:n mukaan jälkimmäinen menetelmä on ohjata lukijat "tapahtumaan" ja antaa heidän tarkkailla "tapahtumaa" "henkilökohtaisesti", mikä on myös mikrohistorian viehätys.

tämä kirjoitusmenetelmä eroaa selvästikin hyvin tunnetusta historiankirjoituksen "kaikki menneisyydestä ja nykyisestä" tyylistä. kiinan historian akateemisten piirien kirjoittamista ovat pitkään hallinneet sankarilliset historialliset näkemykset ja suuret kertomukset. heidän elämänsä ja kokemuksensa ja sisäisen maailmansa."

mutta kuten wang di sanoi kirjassaan: "eliitti tallentaa ja ilmaisee kiinan historian. kirjallinen materiaali ihmisten ajatuksista sisältää enemmän tai vähemmän tallentajien ideologisia suuntauksia. toisin sanoen saamme teksteistä kuvaukset suosituista ajatus ja kulttuuri ovat lähes aina olleet eliittien suodattamia. nämä kuvaukset ovat väistämättä täynnä eliittitietoisuutta, ja ei ole epäilystäkään siitä, että nämä kuvaukset ovat puolueellisia. alemman luokan kulttuuri, uskomukset ja odotukset saadaan lähes kaikki vääristyneiden näkökulmien ja välittäjien kautta edustavat usein eliittiä ja ortodoksisia näkemyksiä, jotka hylkäävät väestöä, ovat epäselviä tai tallentavat vääristyneitä tietoja."

johdannossa "inside chinese cities (revised edition)" wang di mainitsi kaksi varhaista englanninkielistä kirjaansa - "street culture" ja "teahouse" (julkaistu myöhemmin kiinaksi). hän uskoo, että "näiden kahden kirjan menestys riippuu varmasti useista tekijöistä, mutta tärkeä syy on se, että ne heijastavat uutta suuntausta tutkia kiinalaisia ​​kaupunkeja mikrohistorian ja uusien kulttuurihistoriallisten menetelmien avulla sekä uusia ideoita teoriassa, menetelmässä. ja harjoitella."

otetaan esimerkkinä wang di:n tutkimus chengdun teehuoneista: ensinnäkin teehuoneet pienyrittäjinä ja kolmanneksi teehuoneiden rooli julkisessa politiikassa.

wang di näki pienyritykset chengdun tärkein taloussektori myöhäisen qing-dynastian ja kiinan tasavallan aikana, ja teehuoneet olivat tärkein pienyritysmuoto chengdussa. samaan aikaan millään muulla kaupalla ei ole niin läheistä yhteyttä ihmisten arkeen kuin teehuoneella. teehuoneet eivät ainoastaan ​​edusta ainutlaatuista tapaa tehdä liiketoimintaa, vaan muodostavat myös rikkaan ja värikkään päivittäisen kulttuurin. teehuoneiden sisäisten ja ulkoisten ongelmien kautta wang di tutkii teehuoneiden ja asiakkaiden, teehuoneiden ja paikallishallinnon välistä suhdetta, analysoi teehuoneteollisuuden killojen ja teehuonetyöntekijöiden ammattiliittojen rooleja ja tarkkailee, kuinka niistä muodostuu paikallishallinnon ja teollisuuden välinen suhde. ja paikallisten hallitusten välillä. lisäksi teehuoneiden rooli ihmisten vuorovaikutuksessa ja yhteisön tai naapuruston elämässä on myös tutkimisen arvoista. useat sosiaaliset ryhmät käyttävät teehuoneita harjoittaakseen taloudellista, sosiaalista ja kulttuurista toimintaa. teehuoneen konfliktit, kontrolli ja valtataistelut paljastavat, että poliittiset muutokset näkyvät aina selvästi teehuoneessa. teehuoneesta on tullut poliittinen näyttämö ja tuuliviiri kansallisen ja paikallisen politiikan kehitykselle. esimerkiksi ennen japanin vastaista sotaa hallitus julkaisi monia säännöksiä teehuoneiden valvomiseksi yleisen järjestyksen vakauden ylläpitämiseksi. japanin vastaisen sodan ja sitä seuranneen sisällissodan aikana valtio ja monet muut yhteiskunnalliset voimat käyttivät teehuoneita palvellakseen poliittisia tarkoituksiaan ennennäkemättömässä määrin.

teehuoneen syvällinen tutkiminen johti wang din päätelmään: 1900-luvun alkupuoliskolla sitkeä paikallinen kulttuuri ja tavat vastustivat edelleen länsimaisuuden vaikutuksia, vastusti modernisaation aiheuttamaa kulttuurin homogeenisuusmallia ja vastusti valtiovallan soluttautuminen ja tämä valtiovallan tunkeutuminen ja lisääntyvä vahvistuminen kulkivat ihmisten julkisessa elämässä 1900-luvun alkupuoliskolla, eli valtio osallistui yhä suoremmin ihmisten jokapäiväiseen elämään.

tärkeänä julkisena tilana teehuonetta voidaan pitää wang di:n tärkeänä yrityksenä tutkia julkista tilaa. "julkinen tila" tarkoittaa kaupungin kaikille avoimia paikkoja ja "julkinen elämä" ihmisten jokapäiväistä elämää julkisissa tiloissa. ihmisen modernisoitumisprosessissa hallinnollinen valta vaikuttaa aina kansalaisten julkisiin tiloihin, ja käsite "yhteiskunta" kutistuu, muotoutuu ja palautuu prosessissa. aikaisemmissa tutkimuksissa monet länsimaiset tutkijat uskoivat, että kiinalaisista kaupungeista puuttui kansalaisjärjestöjä, kuten eurooppalaisia ​​yhteiskuntia, ja uskoivat, että keisarillisen hallinnon hallinnollinen voima oli hallitseva voima. wang di löysi tutkimuksessaan melko itsenäisen ja aktiivisen julkisen elämän.

tämä ajatus julkisesta tilasta ja julkisesta elämästä on edelleen osa kaupunkia tänään, ja ne ovat ehkä tärkein osa wang din silmissä. kirjassa wang di kritisoi laajamittaista purkamista ja rakentamista ja siitä johtuvaa kulttuurin hajoamista ja kannatti sitä, että ihmisten pitäisi nauttia tasa-arvoisista oikeuksista kaupungissa.

perinteisten kiinalaisten kaupunkien kehitys on riippuvainen erilaisista ehdoista. mutta juuri tästä syystä kaupungit esittävät kukin erilaisia ​​tyylejä, johtamismalleja ja elämäntapoja ja synnyttävät myös erilaisia ​​paikallisia kulttuureja. myöhäisen qing-dynastian jälkeen modernisaatiovirta on iskenyt kiinaan ja tuonut mukanaan kaupunkien uudistusliikkeen kaupunkien muuttamiseksi yhtenäisellä mallilla ja valtion valvonnan vahvistamiseksi. "inside china's cities (revised edition)" kirjoittaa: "tämä malli sisältää katujen kunnostamisen liikenteen parantamiseksi, kaupunkitilojen uudelleenrakentamisen "modernin" kaupunkimaiseman edistämiseksi, hygieniastandardien asettamisen sairauksien ehkäisemiseksi ja kerjäläisten poistamisen kaduilta "" progressiivinen" kaupunkikuva, erilaisten säännösten vahvistaminen yleisen järjestyksen ylläpitämiseksi, vapaa-ajan ja viihteen parantaminen yleisön "valistamiseksi", isänmaallisuuden edistäminen uuden kansallisen identiteetin kasvattamiseksi, politiikan vahvistaminen valtion valvonnan edistämiseksi jne.

tämän "modernisoinnin ja kasvavan valtion vallan vaikutuksesta paikallisen ainutlaatuisuuden ja monimuotoisuuden heikkeneminen on ilmeistä. vaikka jotkut muutokset ovat rajuja ja jotkut hitaita", paikallisella kulttuurilla on sitkeää elinvoimaa ja se on kehittynyt eri historiallisina ajanjaksoina ja vetäytyy, se ei koskaan kuole.

wang di silmissä tämä on varmasti arvokasta. hän ei vastusta modernisointia, vaan toivoo säilyttävänsä modernisoinnissa kaupungin ytimen, kulttuurin ja elinvoiman.

tässä vaiheessa monet kaupungit ympäri maailmaa ovat ottaneet kiertotien. new york on esimerkki siitä, että uuden kaupungin rakentaminen oli tarkoitus saattaa päätökseen laajamittaisen purkamisen ja rakentamisen kautta näin "the death and life of great american cities.

kaupunkirakentamisen osalta yhdysvalloissa oli 1950-luvulla sanonta: "niin kauan kuin minulla on tarpeeksi rahaa, voin rakentaa kaupungin hyvin", joka tunnetaan yleisesti "suurena rohkeutena ja anteliaisuudena".

the death and life of great american cities, jacobs kutsuu tätä ajatusta "toiveajattelun myytiksi". hän kritisoi kaupunkirakentamista yhdysvalloissa tuolloin: "mitä nuo ensimmäiset miljardit rakensivat: pienituloisista asuinalueista tuli nuorisorikollisuuden, ilkivallan ja yleisen yhteiskunnallisen pettymyksen keskuksia...keskituloiset asuinalueet muuttuivat elottomiksi, sotilaskasarmeiksi. se on yleensä suljettu, eikä kaupunkielämän elinvoimaa ja elinvoimaa ole ollenkaan... en tiedä, mistä jalkakäytävä alkaa ja mihin se ulottuu, eikä siellä ole ihmisiä, jotka kävelevät ja vahingoittaa suuresti kaupungin elinvoimaa. tämä ei ole kaupungin jälleenrakentamista, vaan kaupungin ryöstämistä.

"suurten amerikan kaupunkien kuolema ja elämä"

"suurten amerikkalaisten kaupunkien kuolema ja elämä" suututti tuolloin amerikkalaiset kaupunkisuunnittelijat, jotka uskoivat, että jacobs oli vain naispuolinen mies. mutta historia on osoittanut, että jacobsin ideat muuttivat täysin kaupunkirakentamisen yhdysvalloissa ja päättivät 1950-luvulla yhdysvaltain hallituksen kaupunkirakennusliikkeen, jolle oli pääasiassa ominaista slummejen hävittäminen ja valtateiden rakentaminen. tämä nainen, joka on tottunut kävelemään kaduilla ja kiinnittämään huomiota kaupungin yksityiskohtiin, löysi monia asioita, joita suunnittelijat jättivät huomiotta, ja tämä on kaupungin todellinen merkitys.

jacobsin kaupunkikonseptin ydin ei ole muuta kuin sana "inhimillisyys". se ei ole mekaaninen ja jopa mukautuu tilanteeseen. se muuttaa kaupungin orgaaniseksi kokonaisuudeksi, joka on täynnä elinvoimaa ja loputonta monimuotoisuutta.

vaikka wang di vahvisti jacobsin ajatukset, hän lainasi myös mumfordin näkemyksiä. mumford ehdotti kerran kuutta kaupunkikehityksen vaihetta, nimittäin "alkuperäinen kaupunki" (kylä), "kaupunkivaltio" (kylien kokoelma), "metropolis" (tärkeiden kaupunkien synty) ja "suurkaupunkialue" (alkuperäinen kaupunki). taantuminen), "despoottiset kaupungit" (kaupunkijärjestelmien ylilaajeneminen) ja "kuolleet kaupungit" (hylätyt kaupungit).

tietenkin, wang di:n mielestä kuudes vaihe "kuoleman kaupunki" on hieman hälyttävä. hän kirjoitti: "mumford viittaa muinaisen rooman tuhoutumiseen sodan ja sairauksien kautta. kiinan kaupunkien ei pitäisi kuolla tähän suuntaan, vaan ne voivat heiketä muilla tavoilla. esimerkiksi ongelmat, kuten kuljetus, vesihuolto ja jätteet kiinan kaupungeissa se saattaa tehdä kaupungin asumiskelvottomaksi. jotkut kaupungit kuolevat resurssien ehtymisen vuoksi. nyt kun öljykentät ovat kuivuneet, ihmiset ovat lähteneet kaupungista suuria määriä ja kaupunki on alkanut autioitua.

samaan aikaan, kun suurkaupungeista on tullut autojen maailma, monet kaupungit ovat joutuneet purkamaan alkuperäiset sivukadut. "taloudellinen laajentuminen on aiheuttanut kaupunkien tuhoutumista ja uusiutumista, ja lopputuloksena on laajamittainen purku ja rakentaminen, joten kaupungeille aiheutuvat vahingot ovat tulleet yhä vakavammiksi. monen kiinan historiallisen kaupunkien vanhojen kaupunkien täydellinen purkaminen on tyypillinen esimerkki, kun kaupunki jos sitä hallitsevat autot, sen suosio katoaa vähitellen.

wang di toivoo säilyttävänsä kaupungin monimuotoisuuden ja suosion sekä peruuttamattoman historian.