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著者 | 永州南峰荘記者

編集者 | 呉清

「とても不当な扱いを受けていると感じます。」

晩年になったある女性は、人生の大半を過ごした結婚生活を回想し、この感情を吐露した。女性の名前はチャン・チャイン、生物学的年齢は不明、出身地や家族も不明。

彼女は有名な植物画家、曽暁蓮の妻です。

「13 の招待状」の新しいエピソードで、xu zhiyuan は zeng xiaolian にインタビューし、ついでに zhang chanying にもインタビューしました。偉大な画家たちがインタビューで語った植物の生命哲学や人文芸術とは異なり、チャン・チャインが語った内容は世俗的な不満と憤りに満ちていた。曾暁蓮と結婚した後、彼女は夫のキャリアのために自分の夢とキャリアを諦めなければならなかった。何十年もの間、張三英さんは夫のためにすべての世話をし、家族のことを世話し、自分の人生全体を犠牲にしました。もし別の人生があるなら、彼女はただ自分の道を進みたいだけだ。

有名人の夫との偶然のインタビューで、張三英さんはついに自分の考えを話す機会を得た。有名なメディア関係者やライターが無名の女性にインタビューすることはありません。数か月前の『十三の招待』の別号での張三英とのインタビューと徐卓雲の妻マンリーとのインタビューはすべて「マスター」の付随的なものであった。たとえそれが犠牲を伴うとしても、面接官は幸福についていくつかの仮定を持っています。

張三英は「十三の招待状」の中で、来世では「自分の道を歩まなければならない」と語った。

古今、国内外、数多くの「巨匠」や「著名人」、さらには偉人の陰に、沈黙の妻がいた。文豪トルストイのために生涯を黙って捧げ、耐え忍んだ妻のソニアさんは、日記の中でこう嘆いた。「この世界で生きるのは本当に難しくて辛い。内外の事柄に神経質に対処する長い闘いだ」家庭、子供の教育、本の出版、子供たちの財産の管理、夫の世話、家族のバランスの維持、これらすべてのことで私は疲れ果てています。」

彼らは愛のために結婚するかもしれませんが、長い年月の間に結婚によって磨耗してしまいます。さまざまな理由から、彼らは現代のネチズンの期待とは関係なく、断固として方向転換して立ち去ることができませんでした。時間が経つにつれて、心の中の怒りが蓄積し、これらの女性は世界の目に「憤りを感じる女性」に変わりました。

これらの「特別な」人々の背後にある女性たちは、視線の焦点の外にあり、人々は夫と同じように彼女たちを見て、彼らはほとんど感謝し、感動します。しかし、これらの感情は両方とも、個人的な価値そのものを肯定するのではなく、結婚生活の中での機能的な価値を認識しているだけです。

結婚生活における役割分担は、伝統的なパラダイムに反する形でますます明らかになってきています。かつては、世俗的な意味で大きな功績を残した男性がもたらす後光と栄光は、その背後にある妻、子供、家族を照らし、物質的、精神的な両方の祝福をもたらすのに十分である、という見方があったかもしれません。

しかし、ますます多くの女性が自分自身の言語を解き放ち、さらには構築し始めるにつれて、私たちは彼女たちが並外れたものの背後にある燃料であることを学びます。晩年になって自分たちの結婚生活を振り返ると、長い人生で幸せを感じていたかもしれないが、自分自身に対する罪悪感を否定することはできない。

もう一度やり直せたとしても、重要なことは、それでも結婚を選ぶかどうかではなく、もっと考えるべきなのは、どの道を選んだとしてもなぜ後悔するのかということです。

汚れたティッシュを取る人

曽暁蓮は 1939 年に雲南省維新で生まれ、中国の著名な植物学者であり、「中国のフォーラム」のイラストレーターであり、2,000 点以上のイラストを発表しており、「中国の植物画の第一人者」として知られています。

数えきれないほどのメディアのインタビューや著名人の彼に対する評価で、最も一般的な表現は「人生で一つのことをやり遂げた」、「一つのことを最後までやり遂げた」、「生涯の遺産を残した」などの賞賛である。

後光の背後には、長年にわたる立ち直り、困難、意志の強さがあるかもしれませんし、あるいは沈黙の女性がいるかもしれません。

2021年、ピープル誌はこの有名な画家にインタビューしました。記事の最後の部分では、曾暁蓮の妻、張三英について言及されています。文化大革命中、張三英は雲南に行き、中国科学院雲南植物研究所で曾暁蓮と会いました。 1970 年代半ばから後半にかけて、張三英さんは北京林業大学で学ぶ機会を得ました。しかし、4年間の勉強の後、家庭の事情により、彼女はついに歯を食いしばって、夫と子供たちのいる昆明に戻ることを決心した。

曽暁蓮、張三英/出典: one

妻であり母親であるということが彼女を引き戻し、自分の一部を引き裂き、一部を残して家族の元に戻りました。

その後数十年間、張三英さんは植物学研究所での夫曾暁蓮さんの仕事を果たすために、キャリアと野心をほぼ完全に諦めた。彼女は意識的に家事や介護をすべて引き受け、大小の人生の危機や些細な事柄をすべて自分で処理します。

曾暁蓮は晩年、妻がこの世で自分のために払ってくれた献身と犠牲をもちろん知っており、自分は「本当に幸運だった」と感じており、口頭で妻にこう言った。 」

2022年に『ピープル』誌が発行した女性向けレポート集の中で、記者はインタビューの詳細をこう回想している。

「曽暁蓮さんの妻、張昭英さんは、常に非常に思慮深く忍耐強い態度で曽暁蓮さんの世話をしてくれています。1日3回夕食に階下に行くよう念を押したり、オレンジの皮をむいたり、水を注いだり、コーヒーを入れたり、あらゆるメールや連絡事項を中継したりしました。外の世界からのメッセージ 曽暁蓮さんは、カフェテリアから出るとき、いつも捨て忘れたティッシュを妻に渡していました。最終稿が完成しようとしていたとき、突然ある光景が私の心に浮かびました。「一緒にそこから行きましょう」彼が食堂から出てきたとき、張先生は使用済みのティッシュを少し躊躇して受け取りました。紙のボール。」

夫の手から汚れたティッシュを取ったときの張三英さんの「ためらい」が、この女性が長年結婚生活を維持するための中心的な感情的動機となった。親しみやすさから生まれる寛容や信頼、長年の暮らしから生まれる依存や憐れみ、思いやりもあるかもしれないが、無力感やため息もあるかもしれない。しかし、長年にわたり、彼らはこの無力さを無意識のうちに隠してきました。

個人的なキャリアで大きな成功を収めた人にとって、人生で自分のことは自分でできないことが、主流の物語によって一種の幸福として美化されることさえあります。関係の優しさと、結婚によって結ばれたほんの少しの契約を除けば、「曽暁人」は、世俗的な功績において自分たちほど成功していない妻に対して、軽蔑的、あるいは軽蔑的な態度さえ取るかもしれません。

張三英さん、夫との日常生活について語った

「不本意」とは、張三英が3年前と今日のインタビューで述べた言葉だ。彼女は夫婦の数十年にわたる関係を否定できなかったが、部外者の羨望の的となったこの結婚生活の中で、かつて夢を持った女性として、チャン・チャイン自身が徐々に消え去ってしまったことも否定できなかった。

自分自身から抜け出して晩年を迎えたとき、「曽暁蓮と一緒にいて一番幸せなことは何ですか？」との質問に、張三英は「幸せなんてない」と冷静に認める。

曽暁蓮は植物と絵画に生涯を捧げました。もしかしたら、彼には妻に捧げる余力がないのかもしれません。もしかしたら、家族と結婚が彼の心の支えと思いやりの存在なのかもしれません。

「彼との生活は非常に困難です。彼の世界では彼だけです。張三英の内なる不本意と憤りは、夫が自分のキャリアに全身全霊を捧げ、余分な感情を持たないという事実にあります。」家族のためにエネルギーを割り当てます。

曾暁蓮さんが肺に腫瘍があると診断されたときも、彼の妻が家族のあらゆる些細な世話をしてくれた。チャン・チャインさんは幼い頃、誰かに腹を蹴られたが、曽暁蓮さんは立ち上がって彼女を助けようとしなかっただけでなく、他人に親切にするよう彼女にアドバイスした。

張三英さんは、夫が自分の腹を蹴った人物との関係を改善するよう求めてきたことを受け入れることができなかったと語った

そのような人にとって、彼の周りのすべてが彼のキャリアに奉仕する渦に巻き込まれるでしょう。世界はそのような人々を必要としているので、純粋に道徳的感情の観点から彼らを非難することはできません。しかし、優れた植物学者が良き夫、良き父親とは言い難い可能性があることは否定できません。

愛、理解、寛容のため、あるいは壮大な物語に対する感謝と責任感のため、彼らは耐えて喜んで支払うことを選択します。

しかし、最終的に彼らが受け取ったのは、口頭でさえも感謝の気持ちだけでした。

反逆者

彼らは去ることを選択できるでしょうか？

ここで、「離れる」には少なくとも 2 つの意味合いと拡張が含まれます。結婚生活から物理的に離れることと、自分自身を再発見することです。

「最初はただ彼の妻になるつもりです。私らしくありたいなら、一生懸命働かなければなりません。」

2018年に出版された歴史小説『i can't just look up to you』の原題は英語で『love and ruin』。主人公は、20世紀初の女性従軍記者兼小説家であるマーサ・ゲルホーンというアメリカ人女性です。報道機関はゲルホーン・ジャーナリズム賞を彼女にちなんで名付け、彼女の顔が米国の切手に登場しました。

しかし、マーサは偉大な作家ヘミングウェイの3番目の妻でもあり、「誰がために鐘は鳴る」の主人公の原型でもありました。

ヘミングウェイと恋に落ちて結婚した後、マーサは個人的な時間を奪われ、批評家でさえ彼女の文章にヘミングウェイの痕跡が見られました。

ヘミングウェイとマーサ

独立したマーサは、偉大な作家の陰に隠れた無名の主婦になりたくありません。それで、彼女は去りました。彼女は戦場に戻った。ヘミングウェイは電報の中で怒鳴り、「あなたは従軍記者ですか、それとも私のベッドの妻ですか？」と尋ねた。

しかし、銃弾の雨の中でシャトルを飛ばし、報告するマーサこそが本物のマーサです。

これまでにも恋愛は起こったことがありますが、自己主観の強い人は、恋愛が自己の研磨に基づくべきではないことに気づくでしょう。

「あなたを見上げるだけではいられない」の著者であるポーラ・マクリーンもヘミングウェイのガールフレンドの一人であったことは言及する価値があります。 2013年、マクリーンはヘミングウェイとのラブストーリーに基づいた小説『私はヘミングウェイのパリの妻』を出版した。

2018年のインタビューで、作家マクレーンはヘミングウェイと一緒にいた頃のマーサについて言及し、ヘミングウェイについて詳細に分析し、次のように述べている。彼の影響から逃れようと努力していましたが、彼女は彼を愛していて、彼が執筆をやめると深く心配しました。」

そしてマーサの物語を書く際に、マクレーンは自分自身を反映しました。 「私は自分自身の葛藤を目の当たりにしました。もし私が仕事やキャリアを優先していたら、家庭生活が混乱しているように感じることがありました。」

マーサ

幸せな家庭とキャリアは両立できるのでしょうか？さまざまな階級や境遇の女性にとって、離れるには一定の基準が必要であり、この行為から真の自由を得ることができない可能性があります。

100年前、魯迅はノルウェーの劇作家ヘンリック・イプセンの『人形の家』から「ノラは逃げ出した」を引用して、家族と別れた後の女性に対する疑問や不安を表現した。その心配は冷酷かつ深かった。ノラが夫の家を出た後、経済的に自立する可能性がなかったため、彼女は「実家」、実際には「父親」の家、男性主権の別の場所に戻ることしかできなかった。 . 家族のところへ行きます。

しかし当時、中国では五四運動が本格化しており、新しい文化知識人のグループが伝統的な家族の束縛を打ち破るように呼びかけた。したがって、「ノラ」は当時の社会的文脈では純粋ではありませんでした - 少なくとも完全に女性自身の運命に関係しているわけではなく、時代のニーズに応える思想とファンタジーの傾向でもありました。

1879年、ノルウェーで初めて『人形の家』が上演された。舞台上で、ヒロインのノラは立ち去る前に夫に「私はあなたと同じように合理的な人間です」というセリフを言いました。

2024年9月に公開された国内映画『逃亡の決意』でも、ヨンメイ演じる人妻が娘の思いとどまりに直面して、逃亡を決意した際に、同様のセリフを言った。私も自分の人生を歩みたい。」

「逃走の決意」は、2020年に実際に起きたニュース事件をもとに制作された作品です。河南省の女性、スー・ミンさん（50）は夫の長期にわたる家庭内暴力に耐えられず、ローンで購入した車で家を出て、終わりのない自動運転ツアーに乗り出した。

自動運転旅行中のスミン

公の場では、スミンは現代の「ナラ」となった。前者の退職は一定の経済的基盤に基づいていたが、彼女の退職は反逆というよりむしろ自己慰めのようなものだった。

去った後に彼女を待っていたのは自由ではなかった。スミンは夫と離婚するために何度も交渉し、対立した。夫は離婚料50万を要求した。ス・ミンさんが夫に16万元を渡して離婚に成功したのは2024年7月のことだった。

100年前から今日まで、「逃げる女」はカッコいいものになっている。生まれ育った家族を離れる場合でも、夫や子供たちと離れる場合でも、家出は勇気とある種の自由意志の意識的な代理とみなされます。しかし、人々が理解する必要があるのは、自分たちの「退職」という行動、長期にわたるプロセス、そしてその後直面するであろう本当のジレンマだけであり、これらは一般化して再現することが難しいため、主流の議論の陰に隠れていることがよくあります。

「張三英ら」の状況は少し異なります。何十年もの間、成功者の陰で黙々と働いてきた女性たちは、経済や言論の面で絶対的に不利な立場にある女性たちではない。前者は、恋愛であろうがなかろうが、男性と結婚するのは最終的には自由な選択です。

「逃げる決意」のスクリーンショット

何十年も続く結婚生活に不満を感じるなら、なぜ離婚しないのですか？

自由恋愛と市場経済の時代であっても、ほとんどの人が結婚し、夫婦や親になることを選択するとき、愛とは何かを本当に理解していない可能性があることを認めなければなりません。社会時計の仕組みと人間の感情の慣性のもとでは、彼らは社会的または家族的な役割を果たしているだけです。

現代の「ノラ」スミンも、妻として、母親としての義務をできる限り果たし、孫が学校に通い始めるのを見届けた後、自分のことは自分でする勇気を持っていた。彼らは自由を望んでいますが、家族の心配を手放すことができません。これは道徳的感情によるものであるとは言い切れませんが、単に惰性の問題である可能性が高くなります。

誤解されているのは、女性に限らず多くの人が、今の人生の役割を全うするために最善を尽くせば本当の幸福を得ることができると誤解していることです。

彼女が彼女である理由

もし彼らが結婚し、家族を作り、妻や母親を作らなかったら、何かを達成できたでしょうか?

これはすべて結婚そのもののせいとすべきでしょうか？

植物学者の妻は愛を責めません。インタビュー中、質問者の徐志源さんは、数十年間曾暁蓮と結婚してきた喜びと幸福について話すよう張三英さんを二度誘導しようとしたが、張三英さんは泣きながらこう言った。私の時間とエネルギーはすべて彼に費やされ、私は彼をサポートすることしかできませんが、本当に不当な扱いを受けています。」

ある人と結婚した後、女性はこの契約を通じて自分自身の変化を自動的に受け入れます。イェール大学教授で作家のマノン・ガルシア氏は、2023年の新作『彼女が彼女になった理由』の中で、「特定の経済的、社会的、政治的状況」下では、女性は従順であることを選択する可能性が高いと述べた。

ここでの服従とは、愛のためにさらなる教育を諦めたり、家族のために昇進の機会を放棄したりするなど、段階的なアイデンティティ特性に無意識のうちに従う一種の惰性を指しており、妻や母親になるという慣性に従っていない場合、彼らは罪悪感を感じるでしょう。

特定の状況において、惰性でいくつかの機会と未来を放棄しないと、妻として、母親として罪悪感を感じやすくなります/「1982年生まれ、キム・ジヨン」スチール写真

私たちが懸念しているのは、これを行わなかった場合に彼らがどのような「結果」に直面するかということです。

たぶんそれは愛の喪失です。より正確に言えば、彼らが持っていたと思っていた愛を失うことです。

今年7月、ノーベル賞受賞者アリス・マンローの娘アンドレアは、幼少期に義父から性的虐待を受けていたという秘密を明かした。娘がついに勇気を出して母親に自分が受けた傷について話したとき、モンローさんは現在の夫から離れることができず、避けて沈黙を続けることを選択した。

文学的に優れた業績を残した女性も、自分が持っていると思っている愛と、その愛に基づいて築かれた結婚生活を破壊することを恐れています。この一見非倫理的な感情の位置づけは、卑怯さの表れではなく、単に惰性の一形態である可能性があります。

女性の愛への欲求と追求は生来のものであるようです。ボーヴォワールは、『第二の性』の中で女性の愛への欲求について次のように語っています。「女性は恋に落ちると自分の人格を忘れなければなりません。これは自然の法則です。女性は主人なしでは生きていけません。主人なしでは、彼女はただの存在です。」花の束。

精神分析によれば、愛と、それにしばしば結び付けられる世俗的な結婚は、女性に、それによって守られ、孤独感を感じることなく子供の頃に慣れ親しんだ家族に戻れるという幻想を与える可能性があるという。この世界では、もし彼らが独自の愛に執着していなければ、彼らが信じることは難しく、実際、彼らが自分自身の人生を精神的にも物質的にも権威的にコントロールすることは困難になるでしょう。

一部の世俗的な結婚は、女性に幻想をもたらすことがある/「逃亡の決意」の静止画

伝統的な結婚の社会経済的特徴により、人々は、良き妻や良き母親に対する社会の定義や期待は、良き夫や良き父親の定義や期待とは異なるものであると信じてきました。良い夫はキャリアが成功し、少なくとも経済的に健全である必要があります。そして、良き妻、良き母になるためには、服従と妥協が得意である方がよく、キャリアで成功しない方が良いでしょう。

その結果、女の子の中には、将来の個人の幸福につながらないから、明確で強すぎる「自分」を確立する必要はない、と幼い頃から教えられる人もいます。そして、幼い頃から「将来は特定の男性のものになる運命にある」という考えを教え込まれていると、自分を守ってくれる強い夫を見つけたいという矛盾したジレンマに陥りやすい。彼らは残りの人生で、同じ量の愛を他人に与えられても楽しむことができません。

期待を胸に結婚生活を始めると、些細な家事や育児では大きな達成感を得ることができないことに遅まきながら気づきます。もし彼らの夫が外の世界で非常に期待されている並外れた人物であれば、犠牲を払うのはより自然なことになります。より大きな人類の富と財宝のために、彼らは口を縫​​って黙って協力者になるのです。

英国の学者で伝記作家のアイルマー・モードが『トルストイの伝記』の中でトルストイの妻ソニアを評価したことは、上記の女性の多くに当てはまります。もし彼女が平凡な夫と結婚していたら、彼女は模範的な妻であり母親だったかもしれない。だから、もし彼女が自分の力を超えた試練にさらされて崩壊したとしても、あまり厳しく判断しないようにしよう。」

ロマンスは潮の流れのように消えていきますが、ロマンスによって美化された愛は、実際にはすべての魂の奥深くにある欲望、野心、攻撃性を反映していることがよくあります。世間で言われている「完璧な愛」とは、どちらかがより多くのお金を払ったり犠牲を払ったり、関係を維持するために双方が同等の努力をしたりするかのどちらかです。

「逃げる決意」のスクリーンショット

中国の国立政治大学歴史学部の徐慧奇准教授は、中国の著書『ノラ』の中で、「女性が逃げるだけでは十分ではなく、男性が家に戻ることも十分ではない」と考えられる解決策を提案した。

いわゆる「男性の帰宅」とは、公共政策、法律、教育を通じて男女役割分担の概念を最適化し、生物学的価値を社会的価値から可能な限り切り離すことを意味します。たとえば、家事の価値は社会によって認識され、数値化されることもあります。たとえば、育児という重労働は、夫婦のどちらかの犠牲に依存する必要はなく、公共施設に任せることもできます。

「結婚しなくても何も達成できない」という主張は、人の価値や幸福は世俗的な意味での個人的な成果からもたらされることを前提としています。

必ずしも大きな功績があるわけではなく、二番目の臣下にならないことを願っているだけかもしれません。彼らは単に完全で平和で自制心のある人生を望んでいるかもしれませんし、単に完全な認識と自己認識の人生を望んでいるかもしれません。

しかし、これによって愛と結婚を選択する個人の権利が犠牲になるべきではありません。チャン・チャインとソニアが求めているのは、個人的なキャリアの成果ではなくても、言葉での感謝ではなく、心で彼女を見つめることができる心です。

記事内の写真はインターネットからお借りしました