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孔子は中原を旅して、あらゆる愚かな王子たちに会いました。しかし今、良い知らせがあります。孔子は陳の国にいたとき、当時楚の国の権力を握っていた楚の趙昭王が慈悲深い君主であると聞いた。あるとき、楚の昭王が病気になったとき、空に不吉な予兆が現れました。魔女（魔術と医学は起源が同じで、古代の医学は魔術から発展したものです）が言いました。「これはあなたが病気であるという兆候です。しかし私は。 「その方法は、私が呪文を唱えて、あなたの病気を大臣に移すことです。」これを聞いた楚昭王は微笑んで言いました、「私が病気になるのは良くありませんが、大臣が病気になるのは大丈夫ですか？」忘れてください、私にうつさないでください。「この病気が移ったら、私の体に残しておいてください！」このように病気を治療する朱昭王の能力は、「自分のことを他人にしてはいけない」の体現です。他の人にされたくないのです」と彼はとても慈悲深いのです。

孔子は世界中を旅しました

記録によると、当時、陳国が晋と呉に攻撃されたため、楚の昭王が軍を率いて救援に向かい、陳国の首都からそれほど遠くないところに駐屯していた。孔子が陳にいると聞くと、孔子と通信するために人を遣わした。これは孔子が楚に旅行したときに起こったことです。

孔子は楚に行きたかったが、陳と蔡の間で大惨事に見舞われ、餓死寸前になった。

これ以前にも孔子は蔡国を訪れていたが、蔡国の支配者たちは孔子を利用しなかった。魯愛公6年（紀元前489年）、呉は楚の昭王を率いて陳を救おうと城府に駐屯した。 『史記：孔子家』には、この時、楚の昭王が人々に「孔子を勧誘する」「孔子が敬意を表しに行く」と頼んだことが記録されている。城府は宇宙的には現在の河南省祥城市の南西、陳州の西、蔡州の北西にあった。孔子は「参拝」するため、蔡州のとある場所から出発し、陳州を通って北西に歩きました。 bu cheng は chen と cai の間を歩こうとしたが、閉じ込められてしまった。孔子が陳氏と蔡氏の間に挟まれたのは、何者かが孔子を殺そうとしたからだという説もある。 『史記』によれば、楚国が孔子を使おうとしていると聞いて、陳氏と蔡氏は共謀し、孔子が楚国に到着すると自分たちに害を及ぼすだろうと考え、派遣することにしたという。弟子たちは荒野で孔子を囲みました。この発言には問題がある。当時、陳と蔡の両国は一方が楚と友好関係にあり、もう一方が呉と同盟関係にあり、両国が共謀する可能性は低かったからだ。孔子に対して。孔子は陳と蔡の荒野に7日間閉じ込められた。当時、陳国が呉国に抵抗するために国を強化したというのが合理的な説明である。このような状況で、孔子は陳と蔡の間をすり抜け、公的にも私的にも何の助けも得られず、食べ物も尽きて飢えてしまいました。

古文書には、チェンカイの食糧不足に関する多くの記録が残っています。孔子とその弟子たちは7日間食べ物がなく、終わりが近づいていたと言われています。彼のあとについてきた生徒たちは、顔色が悪く痩せていて、お腹が空いて起き上がれませんでした。しかし、彼らが先生を見ると、孔子は何事もなかったかのように、まだ本を読んだり、歌ったり、ピアノを弾いたりしていた。みんなは不思議に思っています、なぜ先生はそんなにお腹が空いているのですか？他の生徒たちは先生が弦楽の歌を暗唱するのを聞いていて、聞けば聞くほどお腹が空いてきましたが、ジルウさんはそうではありませんでした。聞けば聞くほど彼は腹が立って、イライラした表情で先生のところにやって来て、「紳士も貧しいというのは本当ですか？」 「真の紳士もそのような困難に苦しむのでしょうか？」意味するところは、私たちはあなたから道を学び、飢えのために胸と背中が触れ合うこの状況になってしまったということです。これが紳士の道を志す者の運命ですか？

孔子は子路を見て、先生と生徒が初めて会ったとき、再び扁子業を見たように見えました。孔子は冷静にこう言った、「君子は貧しいが、悪人は貧しい。」（『論語魏霊公』） そうだ、真の君子は、たとえ悪人であっても、今までの逆境に耐えることができる。食べ物 生き残るためには何でもするでしょう。話した後、彼は次のように尋ねるかのように子路を見つめました：子路、あなたは今紳士になりたいですか、それとも悪役になりたいですか？子路は先生の言葉を聞いてすぐに理解したので、何も言わずに先生の例に従い、空腹と戦うことに集中しました。以上が『論語』に記された当時の状況です。

『史記：孔子家』の記録を見ると、その内容はさらに充実しています。孔子は、子路のように、飢えのせいで自分たちの信条に疑問を抱いている弟子がたくさんいることを知っていたので、全員の精神を世話しなければなりませんでした。それで、彼はまず子路を呼び、「詩には『山賊と虎が荒野を導く』とあります。私の道は悪ではありませんか？なぜ私がこのようなことをするのですか？」と尋ねました。 「私たちはトラやサイではありませんが、私たちは荒野に住んでいます。何か間違っているのでしょうか？」と彼は言いました。そうでなければ、なぜ私たちはこのような結果になってしまうのでしょうか？子路も当惑したので、先生にこう言いました。「私たちは皆の信頼を勝ち取るほど慈悲が足りないのかもしれません。さもなければ、私たちは十分に賢明ではないので、他の人が私たちに道を実践させることはできません。」これを聞いた後、孔子はある考えを示しました。苦笑い「そうですか？ 鍾元、もし仁義のある人が必ず他人の信頼を得られるのなら、伯夷と叔斉が寿陽山で餓死するようなことはあるでしょうか？ もし本当に賢い人なら。」 「人は途中で他人の信頼を得ることができます。他人の許可を得ることができれば、ビガン王子の心臓が引き裂かれて死ぬようなことはありますか？」孔子はこう言いました：子路、あなたはとても愚かです。タオの実践には危険が伴うので、困難に遭遇する心の準備をしておく必要があります。

そこで孔子は子貢を呼び寄せ、「山賊と虎が荒野を先導している」と同じ言葉を尋ねた。子貢は賢明な頭でしばらく考えて、先生の道があまりにも偉大で、世界さえも受け入れることができないと言い、ついでに孔子に「先生、道の水準を下げてみませんか。 」これにより、障害物のない通行が可能になります。これを聞いた孔子は子貢を批判してこう言った、「いい農夫は作物を作ることはできても農夫にはなれないし、良い労働者は器用ではあっても従順ではない。君子は自分の道を修め、その道を定め、規律し、規制することはできる」 「自分のタオを育み、恵みを求めなければ、あなたの野望はそう遠くないでしょう！」一般的な考えでは、良い農夫は良い作物を育てることしか保証できないということですが、彼は豊作であることは保証できず、熟練した職人は自分自身の技が精巧であることを保証することしかできませんが、その作品がすべての人の希望を満たすという保証はありません。君子は正しい道に沿って道を修めるだけです。他人に認めてもらうために、どうして自分の道教の基準を犠牲にすることができますか？

孔子の世界旅行

最後に、孔子は顔回を呼び戻し、同じ質問をしました。顔回氏の答えは、「先生の道があまりにも偉大なので、他の人はあなたを許容できません。しかし、他の人があなたを許容できないほど、あなたの修煉方法はより偉大になります。これは先生の恥ではなく、自分の恥です」でした。権力者たち。顔回はこう言いましたが、これは孔子の意味と深く一致しています。

孔子には「不可能を知りながらそれを実行する人」というあだ名がありました。このあだ名は、孔子が南下した際に南方の学者たちから付けられたもので、孔子も弟子たちにそう言われていました。これが孔子（顔回を含む）の真の精神です。世の道に従えば、たとえ大きなことであっても、何かを達成するかもしれませんが、それは美しい理想のために反抗することに他なりません。達成できないとわかっていても、決してあきらめないでください。これは、強風の下での強い草、風と霜の中の松と檜です。これが真の儒教独特の英霊だ！

以上は『史記：孔子家』に収録されているが、子路との対話は演繹的ではあるが、概ね信憑性がある。孔子と子貢、顔回の対話はこの伝説を取り入れたものかもしれないが、孔子と顔回の精神も表している。 『荀子』には、陳と蔡の食糧不足に関する孔子と子路の会話のみが記録されている。 『論語』と『荀子』の記録を比較すると、後者は「徳のある者と不誠実な者は才能、成績の悪い者は人、不幸に見舞われる者は時間、生きた者は時間」という内容となっている。今日、死ぬのは運命です 時が来なければ、どうしてそれができるでしょうか? したがって、紳士は知識があり、思慮深く、自己修練し、秩序正しく行動する必要があります。一般に君子は自分が道に従うことができるかどうか、そして自分に何が起こるかを天に求めると言われます。これを孟子の言葉を借りれば「君子の法はただ天を待つのみである」（『孟子・心試し』）これが道教を実践し人間として生きる上での儒教の根幹である。

この記事は、「孔子: 妥協のない人生」(李善著、天帝出版社・天西文化、2024 年 7 月版) からの抜粋です。