nouvelles

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

confucius a parcouru les plaines centrales et a rencontré tous les princes insensés. mais maintenant, il y a de bonnes nouvelles. lorsqu’il était dans l’état de chen, confucius apprit que le roi zhao zhao de chu, alors au pouvoir dans l’état de chu, était un monarque bienveillant. un jour, le roi zhao de chu tomba malade et un présage inquiétant apparut dans le ciel. une sorcière (la sorcellerie et la médecine ont la même origine, et la médecine ancienne est issue de la sorcellerie) dit : « c'est un signe que vous êtes malade. " le moyen est que je peux chanter l'incantation et transférer votre maladie au ministre. " après avoir entendu cela, le roi chu zhao a souri et a dit : " ce n'est pas bon pour moi d'être malade, mais c'est normal que le ministre soit malade ? oubliez ça, ne me le donnez pas. " si cette maladie est transférée, laissez-la rester dans mon corps ! " la capacité du roi chu zhao à traiter sa maladie de cette manière est l'incarnation du « ne fais pas aux autres ce que tu fais ». je ne veux pas que les autres te fassent", et il est plutôt bienveillant !

confucius a parcouru le monde

selon les archives, à cette époque, le roi zhao de chu menait son armée à la rescousse parce que l'état de chen était attaqué par jin et wu et était stationné non loin de la capitale de l'état de chen. lorsqu'il apprit que confucius était à chen, il envoya des gens communiquer avec confucius. c'est ce qui s'est passé lorsque confucius s'est rendu à chu.

confucius voulait se rendre à chu, mais il a subi un grand désastre entre chen et cai et a failli mourir de faim.

avant cela, confucius avait également visité l'état de cai, mais les dirigeants de l'état de cai ne l'ont pas utilisé. au cours de la sixième année de lu aigong (489 avant jc), l'état de wu attaqua chen, le roi zhao de chu conduisit ses troupes à chengfu pour sauver chen. « documents historiques : la famille de confucius » rapporte qu'à cette époque, le roi zhao de chu a demandé aux gens de « recruter confucius » et que « confucius ira lui rendre hommage ». chengfu se trouvait au sud-ouest de l'actuelle ville de xiangcheng, dans la province du henan, à l'ouest de l'état de chen et au nord-ouest de l'état de cai dans l'espace. puisque confucius allait « adorer », il est parti d'un certain endroit de l'état de cai et a marché vers le nord-ouest à travers l'état de chen. bu cheng voulait marcher entre chen et cai et s'est retrouvé coincé. il existe également une autre théorie selon laquelle confucius était coincé entre chen et cai parce que quelqu'un voulait le tuer. "historical records" a déclaré que lorsqu'ils ont appris que l'état de chu voulait utiliser confucius, les fonctionnaires de chen et cai ne pouvaient pas rester assis. ils ont conspiré et ont pensé que confucius leur ferait du mal à son arrivée dans l'état de chu, alors ils ont décidé d'envoyer. disciples pour entourer confucius à chen et cai dans le désert. il y a un problème avec cette déclaration, car à cette époque, les deux pays chen et cai, l'un était ami avec chu et l'autre était un allié de wu. les deux parties étaient dans la même situation et il était peu probable qu'elles conspirent. contre confucius. confucius a été piégé dans les régions sauvages de chen et cai pendant sept jours. l'explication raisonnable est qu'à cette époque, l'état de chen a fortifié le pays pour résister à l'état de wu. dans de telles circonstances, confucius est passé entre chen et cai et n'a pu trouver aucune aide de la part des parties publiques ou privées, alors il a manqué de nourriture et a eu faim.

il existe de nombreuses traces dans des documents anciens sur la pénurie de nourriture à chencai. on disait que confucius et ses étudiants n'avaient pas eu de nourriture pendant sept jours et que leur fin approchait. les étudiants qui le suivaient étaient jaunâtres et maigres, et ils avaient trop faim pour se lever. cependant, ils regardèrent le professeur et virent que confucius lisait, chantait et jouait toujours du piano, comme si de rien n'était. tout le monde se demande pourquoi le professeur a-t-il si faim ? d'autres élèves écoutaient le professeur réciter des chansons à cordes, et plus ils écoutaient, plus ils avaient faim, mais zilu n'était pas comme ça. plus il écoutait, plus il se mettait en colère. incapable de se retenir plus longtemps, il vint voir le professeur avec un air agacé. lorsqu'il le rencontra, il lui demanda : « est-il vrai qu'un gentleman est aussi pauvre ? " un vrai gentleman souffrirait-il aussi de telles difficultés ? l’implication est que nous avons appris le tao grâce à vous et que nous nous sommes retrouvés dans cette situation, avec nos poitrines touchant nos dos à cause de la faim. est-ce le sort que devraient subir ceux qui aspirent à devenir un gentleman ?

confucius regarda zilu et sembla revoir le bian zhiye lorsque le professeur et les élèves se rencontrèrent pour la première fois. confucius dit calmement : « le gentleman est pauvre, mais le méchant est pauvre. » (« les entretiens de confucius wei linggong ») oui, un vrai gentleman peut endurer l'adversité actuelle s'il est un méchant, jusqu'à présent, juste pour. nourriture pour survivre, vous ferez n'importe quoi. après avoir parlé, il regarda zilu, comme s'il demandait : zilu, veux-tu être un gentleman ou un méchant maintenant ? zilu était aussi sincère qu'avant. après avoir écouté les paroles du professeur, il comprit immédiatement. alors il s'assit à côté de confucius et ne dit rien. il suivit l'exemple du professeur et se concentra sur la lutte contre son estomac affamé. ce qui précède est la situation révélée à cette époque dans les entretiens de confucius.

en regardant les documents dans « documents historiques : la famille de confucius », le contenu est beaucoup plus riche. confucius savait qu'il y avait de nombreux disciples comme zilu qui remettaient en question leur façon d'adhérer à cause de la faim, et il devait prendre soin de l'esprit de chacun. alors, il a d'abord appelé zilu et lui a demandé : « la « poésie » dit : « les bandits et les tigres mènent le désert. » ma voie n'est pas mauvaise ? pourquoi est-ce que je fais cela ? confucius a cité deux lignes du « livre ». des chants" il a dit : "nous ne sommes ni des tigres ni des rhinocéros, mais nous vivons dans le désert. y a-t-il quelque chose qui ne va pas dans notre façon de vivre ?" sinon, pourquoi finirions-nous ainsi ? zilu était également perplexe, alors il dit au professeur : « peut-être que nous ne sommes pas assez bienveillants pour gagner la confiance de tout le monde ; ou bien nous ne sommes pas assez sages et les autres ne peuvent pas nous laisser pratiquer le tao. après avoir entendu cela, confucius a montré un. trace de son visage. souriant amèrement : « est-ce vrai ? zhong yuan, si une personne bienveillante parvient définitivement à gagner la confiance des autres, y aura-t-il une chose telle que boyi et shuqi meurent de faim dans la montagne shouyang ? personne pourra gagner la confiance des autres en chemin. si vous pouvez obtenir la permission des autres, y aura-t-il une chose telle que le cœur du prince bigan sera arraché et mourra ? " confucius voulait dire : zilu, tu es tellement stupide. il y a il y a des dangers dans la pratique du tao, vous devez donc être mentalement préparé à affronter des difficultés, ah !

ensuite, confucius a appelé zigong et lui a demandé les mêmes mots : « les bandits et les tigres mènent le désert. zigong réfléchit un moment avec son esprit intelligent et dit que le tao du professeur était si grand que même le monde ne pouvait pas l'accepter. alors il conseilla en passant à confucius : « maître, pourquoi n'abaissez-vous pas le niveau de votre tao ? " cela permettra un passage sans obstruction. après avoir entendu cela, confucius a critiqué zigong et a dit : « gi, un bon agriculteur peut produire des récoltes mais ne peut pas être un agriculteur ; un bon travailleur peut être habile mais ne peut pas être obéissant. un gentleman peut cultiver sa voie, la définir et la discipliner, et la réglementer. mais il ne peut pas le faire. " si vous ne cultivez pas votre tao et ne demandez pas la grâce, votre ambition ne sera pas loin ! " l'idée générale est qu'un bon agriculteur peut seulement garantir qu'il produira de bonnes récoltes, mais il ne peut garantir qu'il aura une bonne récolte ; un artisan qualifié ne peut que se garantir que le savoir-faire est exquis, mais il n'y a aucune garantie que le travail répondra aux souhaits de chacun. un gentleman suit simplement le bon chemin pour cultiver le taoïsme. comment peut-il sacrifier ses propres normes du taoïsme afin de permettre aux autres de le tolérer ?

les voyages de confucius à travers le monde

finalement, confucius a rappelé yan hui et lui a posé la même question. la réponse de yan hui a été que la voie du professeur est trop grande, donc les autres ne peuvent pas vous tolérer ; cependant, plus les autres ne peuvent pas vous tolérer, plus la façon dont vous cultivez est grande. ce n'est pas une honte pour le professeur, mais une honte pour lui. ceux qui sont au pouvoir. yan hui a dit cela, ce qui est profondément conforme au sens de confucius.

confucius avait un surnom appelé « celui qui sait ce qui est impossible mais qui le fait ». ce surnom a été donné à confucius par certains érudits du sud alors qu'il voyageait vers le sud, et il a également été donné à ses étudiants. voici le véritable esprit de confucius (y compris yan hui) : si vous suivez la voie du monde, vous pouvez accomplir quelque chose, même une grande chose, mais ce n'est rien si vous n'allez pas à l'encontre d'un bel idéal ; tendance, sachant que vous ne pouvez pas y parvenir, mais n'abandonnez jamais, c'est l'herbe forte sous le vent fort, les pins et les cyprès dans le vent et le gel ! c’est l’esprit héroïque unique du vrai confucianisme !

ce qui précède est enregistré dans « documents historiques : la famille de confucius ». bien que le dialogue avec zilu soit déductif, il est généralement crédible. le dialogue de confucius avec zigong et yan hui a peut-être adopté la légende, mais il montre aussi l'esprit de confucius et de yan hui. "xunzi" n'enregistre que la conversation entre confucius et zilu au sujet de la pénurie alimentaire de chen et cai. en comparant les enregistrements des « entretiens » et de « xunzi », ce dernier a le contenu suivant : « ceux qui sont vertueux et infidèles sont des talents ; ceux qui ne font pas bien sont des personnes ; ceux qui rencontrent des malheurs sont le temps ; ceux qui vivent et mourir est le destin. aujourd'hui, comment une personne peut-elle le faire si elle ne respecte pas le moment opportun ? comment cela peut-il être difficile si le moment est venu ? par conséquent, un gentleman doit être bien informé, réfléchi, cultivé et se comporter dans l'ordre ? attendre le temps. d'une manière générale, on dit qu'un gentleman cherche tout à lui-même. s'il peut suivre le chemin et ce qui lui arrive peut être attribué au ciel. selon les mots de mencius, cela s'appelle « la pratique du droit d'un gentleman n'est qu'une question d'attente du destin » (« mencius : try your heart »). c'est le fondement du confucianisme dans la pratique du taoïsme et le fait d'être un être humain.

cet article est extrait de « confucius : la vie sans compromis » (écrit par li shan, maison d'édition tiandi · culture tianxi, édition de juillet 2024)