nachricht

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konfuzius reiste durch die zentralebene und traf alle törichten prinzen. aber jetzt gibt es gute nachrichten. als er im staat chen war, hörte konfuzius, dass könig zhao zhao von chu, der damals im staat chu an der macht war, ein gütiger monarch war. einmal wurde könig zhao von chu krank und ein unheilvolles omen erschien am himmel. eine hexe (hexerei und medizin haben den gleichen ursprung, und die alte medizin ist aus der hexerei hervorgegangen) sagte: „das ist ein zeichen dafür, dass du krank bist. aber ich.“ die art und weise ist, dass ich die beschwörung singen und ihre krankheit auf den minister übertragen kann.“ nachdem könig chu zhao dies gehört hatte, lächelte er und sagte: „es ist nicht gut für mich, krank zu sein, aber es ist in ordnung, dass der minister krank ist?“ vergiss es, gib es mir nicht.“ wenn diese krankheit übertragen wird, lass sie in meinem körper bleiben! ich möchte nicht, dass andere dir etwas antun“, und er ist sehr wohlwollend!

konfuzius reiste um die welt

den aufzeichnungen zufolge führte könig zhao von chu zu dieser zeit seine armee zur rettung an, weil der staat chen von jin und wu angegriffen wurde, und war unweit der hauptstadt des staates chen stationiert. als er hörte, dass konfuzius in chen war, schickte er leute, um mit konfuzius zu kommunizieren. dies geschah, als konfuzius nach chu reiste.

konfuzius wollte nach chu reisen, erlebte jedoch eine große katastrophe zwischen chen und cai und wäre fast verhungert.

zuvor hatte auch konfuzius den staat cai besucht, doch die herrscher des staates cai nutzten ihn nicht. im sechsten jahr von lu aigong (489 v. chr.) griff der staat wu chen an. könig zhao von chu führte seine truppen zur station in chengfu, um chen zu retten. „historische aufzeichnungen: die familie des konfuzius“ berichtet, dass könig zhao von chu zu dieser zeit die menschen aufforderte, „konfuzius zu rekrutieren“ und „konfuzius wird gehen, um ihm zu huldigen“. chengfu lag im weltraum südwestlich der heutigen stadt xiangcheng in der provinz henan, westlich des bundesstaates chen und nordwestlich des bundesstaates cai. da konfuzius „anbeten“ wollte, startete er von einem bestimmten ort im cai-staat und ging nach nordwesten durch den chen-staat. bu cheng wollte zwischen chen und cai hindurchgehen und saß in der falle. es gibt auch eine andere theorie, dass konfuzius deshalb zwischen chen und cai gefangen war, weil jemand ihn töten wollte. „historische aufzeichnungen“ sagten, als sie hörten, dass der staat chu konfuzius einsetzen wollte, konnten die beamten von chen und cai nicht still sitzen. sie dachten, dass konfuzius ihnen schaden zufügen würde, wenn er im staat chu ankam, und beschlossen, sie zu schicken jünger sollen konfuzius in chen und cai in der wildnis umzingeln. es gibt ein problem mit dieser aussage, denn die beiden länder chen und cai waren zu dieser zeit mit chu befreundet und das andere war ein verbündeter von wu. die beiden parteien befanden sich in der gleichen situation und es war unwahrscheinlich, dass sie sich verschwören würden gegen konfuzius. konfuzius war sieben tage lang in der wildnis von chen und cai gefangen. die vernünftige erklärung ist, dass der chen-staat zu dieser zeit das land befestigte, um dem wu-staat zu widerstehen. unter solchen umständen pendelte konfuzius zwischen chen und cai hin und her und konnte weder von öffentlichen noch von privaten parteien hilfe finden, so dass ihm das essen ausging und er hungerte.

in alten dokumenten gibt es viele berichte über den nahrungsmittelmangel in chencai. es hieß, dass konfuzius und seine schüler sieben tage lang nichts zu essen hatten und ihr ende nahte. die schüler, die ihm folgten, waren blass und dünn und zu hungrig, um aufzustehen. doch als sie den lehrer ansahen, sahen sie, dass konfuzius immer noch las, sang und klavier spielte, als wäre alles in ordnung. jeder fragt sich, warum der lehrer so hungrig ist? andere schüler hörten zu, wie der lehrer streichlieder vortrug, und je mehr sie zuhörten, desto größer wurde ihr hunger, aber zilu war nicht so. je länger er zuhörte, desto wütender wurde er. er kam mit genervtem gesichtsausdruck zum lehrer und fragte: „stimmt es, dass ein herr auch arm ist?“ „würde ein wahrer gentleman auch unter solchen schwierigkeiten leiden?“ die implikation ist, dass wir das tao von ihnen gelernt haben und in dieser situation gelandet sind, in der unsere brust unseren rücken berührt, weil wir hungern. ist das das schicksal, das diejenigen erleiden sollten, die den weg eines gentlemans anstreben?

konfuzius blickte zilu an und schien den bian zhiye wiederzusehen, als sich lehrer und schüler zum ersten mal trafen. konfuzius sagte ruhig: „der herr ist arm, aber der bösewicht ist arm.“ („die gespräche des konfuzius wei linggong“) ja, ein wahrer herr kann die gegenwärtigen widrigkeiten ertragen, wenn er bis jetzt ein bösewicht ist essen um zu überleben, wirst du alles tun. nachdem er gesprochen hatte, sah er zilu an, als würde er fragen: zilu, willst du jetzt ein gentleman oder ein bösewicht sein? zilu war genauso aufrichtig wie zuvor, als er es sofort begriff. er folgte dem beispiel des lehrers und konzentrierte sich darauf, gegen seinen hungrigen magen anzukämpfen. das obige ist die damalige situation, die in den „gesprächen des konfuzius“ offenbart wird.

wenn man sich die aufzeichnungen in „historische aufzeichnungen: konfuzius‘ familie“ ansieht, ist der inhalt viel umfangreicher. konfuzius wusste, dass es viele schüler wie zilu gab, die aus hunger ihre art und weise, an der sie festhielten, in frage stellten, und er musste sich um den geist aller kümmern. also rief er zunächst zilu herbei und fragte zilu: „in der „poesie“ heißt es: „die banditen und die tiger führen die wildnis an.“ warum tue ich das?“ der lieder“ er sagte: „wir sind keine tiger oder nashörner, aber wir leben in der wildnis. stimmt etwas mit unserem weg nicht?“ warum sollten wir sonst so enden? auch zilu war verwirrt und sagte zum lehrer: „vielleicht sind wir nicht gütig genug, um das vertrauen aller zu gewinnen; oder wir sind nicht weise genug und andere können uns nicht zulassen, das tao zu praktizieren.“ spur seines gesichts. bitter lächelnd: „ist das so? zhong yuan, wenn eine person mit wohlwollen definitiv das vertrauen anderer gewinnen wird, wird es dann so etwas wie boyi und shuqi geben, die im shouyang-berg verhungern? wenn ein wirklich weiser eine person wird auf dem weg das vertrauen anderer gewinnen können. wenn sie die erlaubnis anderer menschen einholen können, wird es dann so etwas geben, wie dass prinz bigan das herz herausgerissen wird und er stirbt?“ konfuzius meinte: zilu, du bist so dumm. das gibt es gefahren beim praktizieren des tao, also solltest du mental auf schwierigkeiten vorbereitet sein, ah!

dann rief konfuzius zigong herbei und fragte ihn mit denselben worten: „die banditen und tiger führen die wildnis an.“ zigong dachte eine weile mit seinem klugen verstand nach und sagte, dass das tao des lehrers so großartig sei, dass nicht einmal die welt es aufnehmen könne. also riet er konfuzius nebenbei: „lehrer, warum senken sie nicht den standard ihres tao?“ " dies ermöglicht einen ungehinderten durchgang. nachdem konfuzius dies gehört hatte, kritisierte er zigong und sagte: „gi, ein guter bauer kann getreide produzieren, aber kein bauer sein; ein guter arbeiter kann geschickt sein, aber nicht gehorsam. ein gentleman kann seinen weg kultivieren, ihn skizzieren und disziplinieren und regulieren.“ „wenn du dein tao nicht kultivierst und um gnade bittest, wird dein ehrgeiz nicht weit entfernt sein!“ die allgemeine idee ist, dass ein guter bauer nur garantieren kann, dass er gute ernten anbauen wird, aber er eine garantie für eine gute ernte kann ein erfahrener handwerker nur für sich selbst geben. die handwerkskunst ist exquisit, aber es gibt keine garantie dafür, dass die arbeit allen wünschen gerecht wird. ein gentleman geht einfach den richtigen weg, um den taoismus zu kultivieren. wie kann er seine eigenen standards des taoismus opfern, um zuzulassen, dass andere ihn tolerieren?

konfuzius reist um die welt

schließlich rief konfuzius yan hui zurück und stellte dieselbe frage. yan huis antwort war, dass die art des lehrers zu großartig ist, sodass andere dich nicht tolerieren können. je mehr andere dich jedoch nicht tolerieren können, desto großartiger ist die art und weise, wie du dich kultivierst. das ist keine schande für den lehrer, sondern eine schande für dich diejenigen, die an der macht sind. yan hui sagte dies, was zutiefst mit der bedeutung von konfuzius übereinstimmt.

konfuzius hatte einen spitznamen namens „wer weiß, was unmöglich ist, es aber tut“. dieser spitzname wurde konfuzius von einigen gelehrten im süden gegeben, als er nach süden reiste, und er wurde auch seinen schülern erzählt. hier ist der wahre geist von konfuzius (einschließlich yan hui): wenn sie dem weg der welt folgen, können sie etwas erreichen, sogar eine große sache, aber es ist nichts anderes, als um eines schönen ideals willen, sie widersprechen dem trend, wissend, dass du es nicht schaffen kannst, aber gib niemals auf, das ist das starke gras unter dem starken wind, die kiefern und zypressen im wind und frost! das ist der einzigartige heroische geist des wahren konfuzianismus!

das obige ist in „historical records: the family of confucius“ aufgezeichnet. obwohl der dialog mit zilu deduktiv ist, ist er im allgemeinen glaubwürdig. der dialog von konfuzius mit zigong und yan hui mag die legende übernommen haben, zeigt aber auch den geist von konfuzius und yan hui. „xunzi“ zeichnet nur das gespräch zwischen konfuzius und zilu über die nahrungsmittelknappheit von chen und cai auf. vergleicht man die aufzeichnungen in „the analects“ und „xunzi“, hat letzterer folgenden inhalt: „diejenigen, die tugendhaft und untreu sind, sind talente; diejenigen, denen es nicht gut geht, sind menschen; diejenigen, die unglück erleben, sind zeit; diejenigen, die leben und.“ die sind schicksal. wie kann ein mensch es schaffen, wenn er die zeit nicht erreicht? deshalb sollte ein gentleman sachkundig, nachdenklich, selbstkultiviert sein und sich ordentlich verhalten auf die zeit warten im allgemeinen sagt man, dass ein gentleman alles von sich selbst erwartet. ob er dem weg folgen kann und was mit ihm geschieht, kann dem himmel zugeschrieben werden. mit den worten von mencius nennt man dies „die ausübung des rechts eines gentlemans ist nur eine frage des wartens auf das schicksal“ („mencius: try your heart“). dies ist die grundlage des konfuzianismus für die ausübung des taoismus und das menschsein.

dieser artikel ist ein auszug aus „konfuzius: das kompromisslose leben“ (geschrieben von li shan, tiandi publishing house·tianxi culture, ausgabe juli 2024)