νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

‍‍

συντάκτης |

συντάκτης |. xiang you

ενώ διεξήγαγε έρευνα σε αγροτικές περιοχές της χενάν, ο τσεν ρουιγιάν, διδακτορικός φοιτητής στη σχολή κοινωνικών επιστημών του πανεπιστημίου της γουχάν, ένιωθε συχνά την έντονη ανησυχία για το «φαινόμενο του διαζυγίου» από τους ηλικιωμένους αγρότες του χωριού.

στην απλή οπτική τους για τη ζωή, η οικογενειακή ευτυχία σημαίνει ευτυχισμένη επανένωση, αλλά πολλές οικογένειες βιώνουν την πραγματικότητα του «χωρισμού συζύγων και παιδιών» και το «διαζύγιο» έχει γίνει άλλο ένα δίλημμα γάμου στις αγροτικές περιοχές μετά τους «αδέσμευτους».

σύμφωνα με το στερεότυπο, οι γάμοι στην ύπαιθρο είναι σχετικά σταθεροί και το διαζύγιο είναι ως επί το πλείστον ένα «αστικό φαινόμενο».

στη νοτιοδυτική guizhou, το ποσοστό διαζυγίων στην ύπαιθρο στην αυτόνομη κομητεία yuping dong βρίσκεται σε ανοδική τάση από το 2019. μέχρι το 2022, τα διαζύγια στην ύπαιθρο θα αντιπροσωπεύουν το 95% του συνολικού αριθμού διαζυγίων στην κομητεία fuyuan, yunnan των εγγραφών διαζυγίων στην ύπαιθρο το 2020 θα αντιπροσωπεύουν το 60% μετακομίζοντας στο qingyang της επαρχίας gansu στα βορειοδυτικά, τα επτά χρόνια από το 2012 έως το 2018, το ποσοστό γάμου στην ύπαιθρο μειώθηκε, το ποσοστό διαζυγίων αυξήθηκε και ο αριθμός των περιπτώσεων διαζυγίου αυξήθηκε. περίπου 250 ετησίως κατά μέσο όρο σε ένα ακμάζον βιομηχανοποιημένο χωριό στο shunde, τα 10 χρόνια από το 2009 έως το 2019, το διαζύγιο είναι επίσης σε άνοδο, με όσους γεννήθηκαν τη δεκαετία του 1990 να γίνονται τα κύρια θέματα διαζυγίου.

το ποσοστό διαζυγίων σε ορισμένες αγροτικές περιοχές είναι σε άνοδο/stills από το «dear child»

είναι το ίδιο διαζύγιο, αλλά οι διαφορές μεταξύ πόλης και υπαίθρου στις ευκαιρίες απασχόλησης, το οικονομικό εισόδημα, τα επίπεδα εκπαίδευσης και τα έθιμα καθορίζουν ότι δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τη λογική του διαζυγίου των αγροτικών ζευγαριών που χρησιμοποιούν απλώς την αστική εμπειρία.

αυτός είναι και ο λόγος για τον οποίο μια ομάδα αγροτικών κοινωνιολόγων συνεχίζει να διεξάγει έρευνες. έρευνες πεδίου σε διάφορες περιοχές έχουν δείξει ότι, ειδικά από το 2010, με την περαιτέρω διεύρυνση του αριθμού των μεταναστών εργαζομένων, το κύμα διαζυγίων στις αγροτικές περιοχές ήταν ιδιαίτερα σημαντικό και τα χαρακτηριστικά των ομάδων είναι επίσης διαφορετικά: τα διαζευγμένα ζευγάρια είναι κυρίως νέοι άτομα, η διάρκεια του γάμου είναι μικρή και όσοι κάνουν αίτηση διαζυγίου είναι κυρίως γυναίκες.

λαμβάνοντας ως παράδειγμα το qingyang, στην επαρχία gansu, το 2018, η μέση ηλικία διαζυγίου για τις γυναίκες της υπαίθρου μειώθηκε χρόνο με το χρόνο στα 35,7 έτη τα προηγούμενα επτά χρόνια, πάνω από το 80% των υποθέσεων κατατέθηκε πρώτη από τη γυναίκα.

στη σύγχρονη εποχή όπου ο γάμος και η αγάπη είναι δωρεάν, οι άνθρωποι έχουν σίγουρα το δικαίωμα να κάνουν τις δικές τους επιλογές, αλλά στις αγροτικές κοινωνίες που τείνουν να είναι συντηρητικές, τι οδηγεί το κύμα διαζυγίων και γιατί οι γυναίκες οδηγούν το διαζύγιο; μετά το διαζύγιο, είναι καλύτερα οι νέοι άνδρες και γυναίκες στις αγροτικές περιοχές;

είναι πιο ενδιαφέρον και πολύτιμο να κατανοήσουμε τις μεγάλες αλλαγές στις αγροτικές οικογένειες και να βρούμε τους παράγοντες κινδύνου, γιατί καταδεικνύει πλήρως πώς οι σχέσεις μεταξύ των αγροτικών ζευγαριών, της πεθεράς, της νύφης και των γονέων και των παιδιών ανακατασκευάζονται διακριτικά. , και τι νέοι κρυμμένοι κίνδυνοι προκύπτουν αυτό είναι πιο σημαντικό από το ίδιο το διαζύγιο. οι μελετητές ανησυχούν επίσης ότι οι οικογενειακές σχέσεις της υπαίθρου, οι οποίες είναι υφασμένες με το γάμο ως αφετηρία, μετακινούνται από τη μια ανισορροπία στην άλλη.

το σύνθετο φάσμα του διαζυγίου

ο ban tao, δάσκαλος στη σχολή κοινωνικών υποθέσεων και πολιτικών επιστημών του πανεπιστημίου anhui, είναι ερευνητής της αγροτικής οικογενειακής κοινωνιολογίας τα τελευταία 10 χρόνια, έχει πραγματοποιήσει έρευνα πεδίου σε περισσότερα από 100 χωριά σε 20 επαρχίες και πόλεις σε όλη τη χώρα. κατάλαβε επίσης από νωρίς ότι το ποσοστό διαζυγίων στις αγροτικές περιοχές έχει αυξηθεί σημαντικά.

ο μπαν τάο είναι μια γενιά «μετά το 85» η γενέτειρά του είναι στο χουαϊνάν, στο ανχούι, όταν ήταν παιδί, άκουσε ότι οι γυναίκες στο χωριό προτιμούσαν να πίνουν φάρμακα για να αναγκάσουν τους συζύγους τους να ξαναμπούν στο δρόμο τους. ζωή από το διαζύγιο, αλλά ήταν στο meixian, στο shaanxi, μια από τις τραγωδίες που ερευνήσαμε ήταν ότι ένα ζευγάρι της υπαίθρου είχε έναν καυγά επειδή η νύφη δεν ήταν αρκετά οικονομική στο να ξοδέψει χρήματα σπίτι των γονιών της και επέμενε να πάρει διαζύγιο οι πεθεροί του συζύγου προσπάθησαν επανειλημμένα να την πείσουν χωρίς αποτέλεσμα και η πεθερά αυτοκτόνησε πνιγόμενος την παραμονή της πρωτοχρονιάς.

οι ακραίες περιπτώσεις όχι μόνο δείχνουν ότι οι αγροτικές σχέσεις γάμου δεν είναι πλέον τόσο σταθερές όσο στο παρελθόν, αλλά αντικατοπτρίζουν επίσης νέες αλλαγές στις οικογενειακές σχέσεις και το καθεστώς της υπαίθρου. ο ban tao διερευνά επίσης γιατί το φαινόμενο του διαζυγίου είναι τόσο εμφανές στην αγροτική κίνα και ποια είναι τα γενικά χαρακτηριστικά του;

υπάρχουν πολλές αγροτικές περιοχές στην κίνα και υπάρχουν διαφορές μεταξύ των περιοχών. ο ban tao διαπίστωσε ότι από την άποψη των αιτιών του διαζυγίου, η πλειονότητα των διαζυγίων προκαλείται από τριβές στην καθημερινή ζωή στα προάστια χωριά, ενώ η πλειονότητα των διαζευγμένων στα χωριά των προαστίων είναι άνδρες και οικονομικά φτωχοί.

στα προάστια χωριά, οι δουλειές του σπιτιού και η φροντίδα των παιδιών είναι κύριες πηγές τριβής στην καθημερινή ζωή. "τα νεαρά κορίτσια που ρωτάμε τώρα αηδιάζουν περισσότερο με τη χήρα γονέα."

υπάρχουν διαφορές στους λόγους διαζυγίου μεταξύ των αγροτικών ζευγαριών/stills από το "the beginning and beginning of the jin funan murder incident"

οι γυναίκες των προαστίων συχνά επηρεάζονται από τις σύγχρονες έννοιες. συχνά έχουν τις δικές τους δουλειές και μπορεί να κερδίζουν περισσότερα από τους συζύγους τους οι σύζυγοί τους να συμμετάσχουν στις δουλειές του σπιτιού, στη φροντίδα των παιδιών και στον τοκετό αργότερα, υπήρχαν σχέδια να επιστρέψουν στο χώρο εργασίας, αλλά όταν οι άντρες έδειξαν νωθρότητα στη διατήρηση της παραδοσιακής έννοιας «οι άντρες αναλαμβάνουν την ευθύνη του σπιτιού». προέκυψε τριβή. η λήψη του τοκετού ως κόμβος, 2 έως 3 χρόνια μετά τον γάμο είναι η ζώνη υψηλής ευαισθησίας.

αντίθετα, περισσότερα προάστια χωριά στις κεντρικές και δυτικές περιοχές είναι πιο πιθανό να χωρίσουν επειδή «τα φτωχά και ταπεινά ζευγάρια είναι άθλια. ο πρωταρχικός παράγοντας είναι οι οικονομικές συνθήκες, ακολουθούμενες από κακές συνήθειες όπως ασυμβατότητα προσωπικότητας, σωματικά και ψυχικά ελαττώματα, απάτη». , βία και τζόγος.

ο ban tao είπε στη nanfengchuang ότι ένα τυπικό παράδειγμα είναι οι αγροτικές περιοχές στη βόρεια κίνα λόγω της σοβαρής ανισορροπίας μεταξύ ανδρών και γυναικών, οι γυναίκες της υπαίθρου έχουν μεγαλύτερο χώρο για να επιλέξουν σύντροφο και οι απαιτήσεις για τις οικονομικές συνθήκες των ανδρών έχουν επίσης αυξηθεί το σπίτι στην πόλη έχει σχεδόν γίνει πρότυπο, και αν δεν μπορούν να ανταποκριθούν στις απαιτήσεις, θα αυξήσει τον κίνδυνο διαζυγίου.

ένας από τους λόγους για την οικονομική φτώχεια των ανδρών της υπαίθρου μετά το γάμο είναι τα υψηλά δώρα αρραβώνων που συμφωνήθηκαν πριν από το γάμο.

ο ban tao έδωσε ένα παράδειγμα στον nanfengchuang: "στην γενέτειρά μου στο huainan του anhui, η τιμή της νύφης ήταν διακόσιες έως τριακόσιες χιλιάδες (περίπου ισοδύναμο με 5 έως 10 χρόνια εργασιακού εισοδήματος). πριν από δέκα χρόνια, θα μπορούσατε απλώς να αγοράσετε ένα σπίτι στο η πόλη, αλλά τώρα τουλάχιστον, πρέπει να αγοράσετε ένα σπίτι στο νομό, το οποίο κοστίζει τουλάχιστον πεντακόσιες χιλιάδες συμπόσια και τρία χρυσά νομίσματα απαιτούνται οπωσδήποτε... η οικογένεια του άντρα είναι σπάνια να παντρεύονται χωρίς χρέη αντί για το αρχικό "περισσότερα παιδιά, περισσότερες ευλογίες"."

στα προάστια, υπάρχουν λίγες ευκαιρίες απασχόλησης και περιορισμένο εισόδημα για να ξεπληρώσουν τα χρέη, οι άντρες συνήθως πηγαίνουν έξω για να εργαστούν ορυχεία της shanggong και ασχολούνται με υψηλού επιπέδου εργασίες επικίνδυνες, εντάσεως εργασίας με αντάλλαγμα σχετικά υψηλό εισόδημα.

οι προσπάθειες «να κερδίσουν χρήματα για μια σύζυγο» και τη «μείωση του χρέους» ήταν το οικογενειακό κίνητρο για τα 170 εκατομμύρια μετανάστες εργάτες τα τελευταία 20 χρόνια - αλλά ένας σημαντικός κίνδυνος για τους μετανάστες εργαζομένους είναι ότι μεγάλος αριθμός ζευγαριών της υπαίθρου έχουν χωριστεί για εδώ και πολύ καιρό, και οι γάμοι της υπαίθρου έχουν χάσει ο ένας τον άλλον.

η μετανάστευση στην εργασία έχει προκαλέσει μεγάλο αριθμό αγροτικών ζευγαριών να ζουν χωριστά για μεγάλο χρονικό διάστημα και οι γάμοι στην ύπαιθρο έχουν γίνει ασταθείς/ακόμα από το "the worker"

ο παρατεταμένος χωρισμός αποτελεί πρόσφορο έδαφος για συζυγικές παρεκκλίσεις. το 2018, ο li yongping, βοηθός ερευνητής στη σχολή διακυβέρνησης zhou enlai στο πανεπιστήμιο nankai, τοποθετήθηκε σε ένα χωριό στο changchun για έρευνα και διαπίστωσε ότι κατά μέσο όρο ένα στα οκτώ νοικοκυριά του χωριού ήταν διαζευγμένο και το φαινόμενο ο ένας ή και οι δύο σύζυγοι που είχαν εξωσυζυγικές σχέσεις ήταν ακόμη πιο σοβαρός. βρίσκουν κυρίως συντρόφους για εξωσυζυγικές σχέσεις μέσω κοινωνικού λογισμικού, «συνήθως σε απόσταση δέκα μιλίων από το χωριό», και η μεταναστευτική εργασία αποτελεί σημαντικό κίνητρο για εξωσυζυγικές σχέσεις. μεταξύ αυτών, περισσότερα από τα μισά μεσήλικα ζευγάρια χώρισαν στα σαράντα τους, ενώ παρατηρείται και το φαινόμενο «οι γιοι παντρεύονται και οι γονείς χωρίζουν».

στο παρελθόν, το διαζύγιο ήταν επιζήμιο για τη φήμη. η κατάσταση αυτή ήταν επίσης ένας σημαντικός σταθεροποιητής για τους γάμους της υπαίθρου στο παρελθόν.

αλλά η κατάσταση είναι διαφορετική τώρα η αντίσταση στο διαζύγιο έχει αποδυναμωθεί σε μεγάλο βαθμό από ένα δημόσιο ζήτημα των οικογενειών και των χωριών.

κατά τη διάρκεια της έρευνας στο henan, ο chen ruiyan συνάντησε ένα ζευγάρι από γονείς. ο γαμπρός δεν ήταν στο σπίτι των γονιών του για δύο χρόνια -ο πεθερός και ο γαμπρός, που είχαν χωρίσει στη γουχάν, χώρισαν. επειδή έλειπε από το σπίτι για μεγάλο χρονικό διάστημα, όταν ο μπαν τάο έκανε έρευνα σε αγροτικές περιοχές του τσενγκντού, χρειάστηκε πολύς χρόνος για να μάθουν ότι ο γιος τους ήταν διαζευγμένος όταν ρώτησε τους χωρικούς οι άνθρωποι στην πραγματικότητα δεν γνώριζαν την κατάσταση του διαζυγίου στο χωριό, και αυτό δεν ήταν πλέον το θέμα τους, υπάρχει επίσης έλλειψη πηγών πληροφοριών.

"σήμερα, οι άνθρωποι δεν ενδιαφέρονται τόσο για το κουτσομπολιό και τείνουν να ζουν τις δικές τους μικρές ζωές. ο γάμος έχει επίσης χωριστεί από την ευρύτερη οικογένεια και έχει γίνει θέμα μεταξύ συζύγου και συζύγου είπε στον nanfeng chuang, "δεν είναι μόνο διαζύγιο". , είναι και θέμα στο χωριό." η δημοσιότητα εξαφανίζεται."

οι γυναίκες παίρνουν τον έλεγχο του διαζυγίου

οι γυναίκες που υποβάλλουν πρώτα αίτηση διαζυγίου είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του διαζυγίου της υπαίθρου.

όχι μόνο αυτό, ο λου φέι, δάσκαλος στη σχολή εθνολογίας και κοινωνιολογίας του south central university for nationalities, διαπίστωσε από 763 αποφάσεις διαζυγίου αγροτικών περιοχών σε 5 περιφέρειες και κομητείες στο σετσουάν ότι σε έναν μικρό αριθμό υποθέσεων διαζυγίου που υποβλήθηκαν από άνδρες, οι κύριες ο λόγος ήταν ότι η γυναίκα έλειπε για μεγάλο χρονικό διάστημα από το σπίτι και κρατήθηκε το αναγκαστικό διαζύγιο αναδεικνύει το χρώμα της «γυναικείας κυριαρχίας».

αυτό σπάει την παραδοσιακή αντίληψη, επειδή έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε ότι οι γυναίκες βρίσκονται σε αδύναμη θέση στο γάμο, ανήμπορες και ανίκανες να ελέγξουν τη ζωή τους ακόμα και σε μια ατμόσφαιρα όπου η υποκειμενική συνείδηση ​​των γυναικών ξυπνά, το διαζύγιο εξακολουθεί να έχει πολλαπλές συνέπειες σε κοινά προσωπικά. μπροστά στην αντίσταση ή τις ανησυχίες, αυτοί που διαπερνούν αποφασιστικά είναι προικισμένοι με το θετικό νόημα του «να έχουν το θάρρος να αγωνίζονται» και «να επιδιώκουν την ανεξαρτησία και την ισότητα».

όταν λοιπόν οι γυναίκες της υπαίθρου αναλαμβάνουν την πρωτοβουλία για το διαζύγιο, θα είναι μια αφήγηση απελευθέρωσης παρόμοια με το «η nora runs away» που αναδεικνύει την πρόοδο των γυναικών;

«στην πραγματικότητα, δεν είναι ακριβώς το ίδιο «τουλάχιστον δεν είναι αυτό που συχνά ονομάζουμε αφύπνιση υποκειμενικότητας», τείνουν να απαντούν αρνητικά ο ban tao και ο chen ruiyan. τουλάχιστον με βάση την εμπειρία τους στη διερεύνηση του φαινομένου του διαζυγίου στις αγροτικές περιοχές, αυτή η κατανόηση είναι ανακριβής και μπορεί να είναι μια τεράστια παρεξήγηση.

stills του "the determination to run away"

η chen ruiyan έδωσε ένα παράδειγμα από μια δεύτερη παντρεμένη γυναίκα σε μια αγροτική περιοχή στο henan χρήματα και είχε ασταθή δουλειά, αλλά πάντα έτρωγε, έπινε και διασκέδαζε, όταν ξόδευε αφειδώς χρήματα το ζευγάρι, και η αποδοκιμασία των γονιών της γυναίκας έπαιξε επίσης καταλυτικό ρόλο - αυτό απηχεί επίσης το συμπέρασμα που εξήχθησαν από πολλές έρευνες ότι. «οι κακές οικονομικές συνθήκες είναι ο πρωταρχικός παράγοντας του διαζυγίου». μετά τον ξαναγάμο της, ο δεύτερος σύζυγός της ήταν ένας διαφορετικός τύπος άντρα. ήταν σκληρός και καλός στο να βγάζει χρήματα, αλλά ήταν ειλικρινής και όχι γλυκομίλητος η πίεση της κοινής γνώμης έγινε μικρότερη.

ο chen ruiyan εξήγησε στη nan fengchuang ότι στον πρώτο γάμο αυτής της αγροτικής γυναίκας δεν ήταν ότι καταπιέζονταν στην οικογένεια και ότι παραβιάστηκαν τα δικαιώματα και τα συμφέροντά της, κάτι που την οδήγησε στην υποκειμενικότητά της και την ανάγκασε να αγωνιστεί για διαζύγιο, αλλά ότι αναγκάστηκε να παλέψει για διαζύγιο, η συσσώρευση πλούτου της πρώην της δεν της επέτρεψε να κερδίσει σεβασμό στην οικογένεια και το χωριό, έτσι χώρισε. «στην πραγματικότητα είναι η επιδίωξη υλικού και προσώπου. ειδικά αν η οικογένεια στο σύνολό της δεν μπορεί να ευημερήσει και εξοικονομήσει χρήματα για να αγοράσει ένα σπίτι στην πόλη το συντομότερο δυνατό, θα πιεστεί από την κοινή γνώμη του χωριού».

ένα αρχείο συνέντευξης με χωρικούς στο βορειοδυτικό σαντόνγκ εκφράζει το νόημα αυτής της πίεσης της κοινής γνώμης: "αν και τα ζευγάρια είναι θυμωμένα στον πόλεμο, δεν μπορείτε να μείνετε πίσω. αυτοί που πρέπει να βγάλουν λεφτά βγάζουν λεφτά και αυτοί που πρέπει να δουλέψουν. δεν υπάρχει τα βασικά κάνουν τους χωρικούς να γελούν με τους ανθρώπους που δεν ξέρουν πώς να ζουν καλά, οι άλλοι θα γελάσουν.

η πίεση της κοινής γνώμης στο χωριό θα εσωτερικευτεί και στην ψυχολογική πίεση των χωρικών. συγκρίνοντας τη μεταγαμική κατάσταση μιας συμπαίκτριας από το ίδιο χωριό, μια χωριανή το έθεσε πιο ωμά: «ο άντρας της έχει την ικανότητα να δουλεύει έξω και να βγάζει πολλά λεφτά της αγοράζει καλά ρούχα και εισάγει καλλυντικά το γενέθλιο χωριό μου μιλάνε όλοι για τον γάμο της. πολύ ευτυχισμένη... έχει μια καλή ζωή, παντρεύεται έναν πλούσιο άντρα, αλλά εγώ έχω μια δύσκολη ζωή, παντρεύομαι έναν φτωχό, όχι μόνο σκληρή ζωή, αλλά και συχνά καυγάδες, η ζωή είναι πραγματικά. αδύνατο, οπότε χωρίστε όσο είστε νέος έχει δύο παιδιά να μεγαλώσει και δεν μπορώ να τα φροντίσω ως γυναίκα.

στο παρελθόν, οι διαζευγμένες γυναίκες της υπαίθρου συχνά στιγματίζονταν επειδή εκδιώκονταν λόγω κακής συμπεριφοράς ή επειδή δεν μπορούσαν να τεκνοποιήσουν. αυτά τα στίγματα όμως έχουν ξεθωριάσει σήμερα.

οι προκαταλήψεις και το στίγμα σε βάρος των χωρισμένων γυναικών σταδιακά ξεθωριάζουν/stills από το «dear child»

με τον ίδιο τρόπο «ζωής», η πίεση της κοινής γνώμης μέσα στο χωριό έχει μετατοπιστεί από το στίγμα και την κριτική του διαζυγίου σε σύγκριση οικονομικής ισχύος. οι κάτοικοι του χωριού γενικά αποδίδουν μεγάλη σημασία στην άνετη κατάσταση και τα αποτελέσματα της οικογενειακής ζωής, και το διαζύγιο και ο νέος γάμος στη διαδικασία έγιναν σταδιακά αποδεκτά από τους χωρικούς.

αυτό εκδηλώνεται συγκεκριμένα στα εξής: οι διαζευγμένες αγροτικές γυναίκες αποφεύγουν σε μεγάλο βαθμό να μην μπορούν να επιστρέψουν στις γενέθλιες οικογένειες τους και να μείνουν άστεγες με κακές προθέσεις» στο στόμα των χωρικών θα δελεαστούν από υψηλά χαρίσματα αρραβώνων ενθάρρυνε τις κόρες να χωρίσουν και να ξαναπαντρευτούν.

«ειδικά στις αγροτικές περιοχές της βόρειας κίνας, λόγω των προηγούμενων εννοιών γονιμότητας της «ανατροφής παιδιών για μεγάλη ηλικία» και της ευνοϊκότητας των αγοριών έναντι των κοριτσιών, υπάρχει σοβαρή ανισορροπία στην αναλογία φύλων μεταξύ ανδρών και γυναικών και μεγάλος αριθμός παντρεμένων οι γυναίκες βγαίνουν για δουλειά, με αποτέλεσμα να υπάρχουν λιγότερες γυναίκες που μπορούν να παντρευτούν στην περιοχή. κατά τη διάρκεια του δεύτερου γάμου, ο άνδρας πρέπει επίσης να πληρώσει ένα μεγάλο ποσό της τιμής της νύφης, όπως και στον πρώτο γάμο», είπε ο ban tao.

όταν ένας γάμος χάνει την ελκυστικότητά του λόγω χαμηλής ποιότητας ζωής, το κόστος και η αντίσταση στο διαζύγιο μειώνονται από όλες τις απόψεις, και υπάρχουν πολλές εναλλακτικές επιλογές. ως αποτέλεσμα, οι γυναίκες της υπαίθρου έχουν αποκτήσει σημαντικό έλεγχο στον γάμο. ωστόσο, στην πορεία, δεν «αντιστέκονταν στην καταπίεση και επιζητούσαν την απελευθέρωση» και η «συνείδηση ​​των δικαιωμάτων» τους ήταν ακόμα θολή, ήθελαν περισσότερο να αντιστρέψουν τον ρόλο τους στο αρχικό πατριαρχικό σύστημα με έναν πιο προσιτό και πλεονεκτικό τρόπο στον σπάνιο και πλεονέκτημα. περιζήτητο μοτίβο φύλου μια αδύναμη θέση στη δομή.

ένα άλλο είδος ανισορροπίας

σε μια έρευνα πέρυσι, ο chen ruiyan ανακάλυψε ότι οι εργένηδες της υπαίθρου έχουν εγκαινιάσει μια «νέα άνοιξη».

οι ηλικιωμένοι νέοι άνδρες που αρχικά υπολόγιζαν οι χωρικοί ως άγαμοι άρχισαν να παντρεύονται τα τελευταία δύο χρόνια οι περισσότερες από τις γυναίκες τους είναι διαζευγμένες γυναίκες πρώτος παντρεμένος.

ωστόσο, είναι πολύ δύσκολο για τους χωρισμένους αγροτικούς άνδρες να ξαναπαντρευτούν. επειδή οι συνηθισμένες οικογένειες εξαντλούν τους οικονομικούς πόρους τους κατά τη διάρκεια του πρώτου γάμου και δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά τα υψηλά δώρα αρραβώνων για τον νέο γάμο, τελικά επιστρέφουν στο να είναι ελεύθεροι. αντίθετα, ο αρχικός εργένης έχει περάσει από έναν γύρο συσσώρευσης πλούτου και έχει συγκριτικό πλεονέκτημα. «το καθεστώς των διαζευγμένων ανδρών στις αγροτικές περιοχές είναι χαμηλότερο από αυτό των εργένηδων», είπε ο chen ruiyan.

η έντονη αντίθεση μεταξύ του κόστους του νέου γάμου για τα ζευγάρια της υπαίθρου μετά το διαζύγιο είναι «υψηλότερες για τους άνδρες και χαμηλότερες για τις γυναίκες» και οι συνθήκες διαβίωσης είναι «ανοδικές για τις γυναίκες και προς τα κάτω για τους άνδρες», κάτι που δεν ενισχύει μόνο τις γυναίκες της υπαίθρου κυριαρχία στο διαζύγιο, αλλά και ενισχύει τους το δικαίωμα του λόγου και την κυρίαρχη θέση στην οικογενειακή ζωή.

"δεν είναι ότι υπάρχει κάτι κακό με τη βελτίωση της κατάστασης των γυναικών της υπαίθρου, αλλά ότι οι υποχρεώσεις των γυναικών έχουν αποδυναμωθεί και έχουν προωθηθεί λόγω ανισορροπίας "δικαιωμάτων και υποχρεώσεων". αντανακλάται στο γεγονός ότι δεν χρειάζεται να δουλέψουν ή δουλεύει στα χωράφια και τις δουλειές του σπιτιού τις αναλαμβάνει η πεθερά της, που ο κύριος ρόλος της είναι να φροντίζει τα παιδιά. μετά το διαζύγιο, οι περισσότερες γυναίκες παραιτούνται από την επιμέλεια των παιδιών τους, δεν εκπληρώνουν τις υποχρεώσεις διατροφής των παιδιών τους ούτε πληρώνουν διατροφή και αφήνουν στον άνδρα να τα μεγαλώσει μόνος, δημιουργώντας μια κατάσταση «εγκατάλειψης συζύγου και παιδιών».

η λι γιονγκπίνγκ αποκαλεί το δικαίωμα των γυναικών να κυριαρχούν στο γάμο «δικαιώματα χωρίς υποχρεώσεις» και πιστεύει ότι ξεφεύγει από το πλαίσιο της «οικογενειακής πολιτικής» και οδηγεί στο κούφωμα του ηθικού περιεχομένου της οικογενειακής ζωής.

σταθμοί "heart maze".

"ρώτα τους μεγαλύτερους στην επαρχία και θα σου πουν ότι το να παντρευτείς μια νύφη ισοδυναμεί με το να παντρευτείς μια μποντισάτβα και πρέπει να κάνεις θυσίες για αυτήν. διαφορετικά, αν η νύφη είναι δυστυχισμένη και πάθει διαζευγμένος, ο γιος της θα επιστρέψει στο να είναι εργένης ο κίνδυνος.

αυτό σημαίνει ότι η σχέση μεταξύ πεθεράς και νύφης στις αγροτικές περιοχές ανακατασκευάζεται και η εικόνα της πεθεράς ως «απείθαρχης και δεσποτική» γίνεται παρελθόν -νόμος και νύφη έχουν ξεφύγει από τον αγώνα για το «δικαίωμα στην αρχηγία της οικογένειας» και έχουν μπει σε μια κατάσταση όπου «η πεθερά ευχαριστεί τη νύφη της».

η chen ruiyan είδε την πεθερά της να πλένει τα ρούχα της νύφης της στο χέρι γιατί είναι πολύ ευαίσθητα για να τα βάλει στο πλυντήριο όταν άκουσε ότι η νύφη της επέστρεψε, τα έβαλε γρήγορα κάτω το mahjong της και επέστρεψε στη μαγειρική, με τα μάτια και τις πράξεις της να δείχνουν τον φόβο της παραμέλησης.

αποκαλύπτονται και πιο περίεργα πράγματα. χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι μια πεθερά που έμεινε χήρα στα πρώτα της χρόνια και μεγάλωσε μόνη της τα παιδιά της για να κάνει οικογένεια τώρα ο γιος της έχει βγει να δουλέψει και αυτή και η νύφη της ζουν στο χωριό τον πεντάχρονο εγγονό τους. η πεθερά κάνει τις περισσότερες δουλειές του σπιτιού και μεγαλώνει τα εγγόνια. και τρέξε μακριά με κάποιον άλλο». η chen ruiyan ήθελε να μιλήσει με τη νύφη της, αλλά η πεθερά της αρνήθηκε προφανώς δεν ήθελε η νύφη της να έχει περιττές επαφές με ξένους, αν και το διαδίκτυο μπορούσε εύκολα να διαπεράσει αυτή τη γραμμή. άμυνα.

η chen ruiyan περιέγραψε αυτή την κατάσταση επιφανειακής αρμονίας αλλά κρυμμένης παραξενιάς ως «αιχμαλωσία». οι σύζυγοι που εργάζονται έξω από το σπίτι συχνά διατηρούν στρατηγικά τους γάμους τους μένοντας στο σπίτι περιοδικά, αγοράζοντας ρούχα και δώρα για τις γυναίκες τους, κάνοντας περισσότερες δουλειές του σπιτιού και λέγοντας καλά πράγματα, αντιστρέφοντας την προηγούμενη κατάσταση όπου οι γυναίκες της υπαίθρου έπρεπε συχνά να καταπιούν το θυμό τους μπροστά σε τους συζύγους και τους πεθερούς τους.

"δεν έχει επιτύχει την ισότητα των σχέσεων με την ιδανική έννοια. η σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου, πεθεράς και νύφης έχει περάσει από μια κατάσταση ανισορροπίας στο παρελθόν σε μια άλλη ανισορροπημένη κατάσταση τώρα", δήλωσε ο chen ruiyan.

σε αυτή την ανισορροπημένη κατάσταση, ο ban tao ανησυχεί περισσότερο για τη «συμπίεση των σχέσεων». κατά την παρατήρησή του, όσο υψηλότερο είναι το κόστος του γάμου σε έναν τόπο, τόσο μεγαλύτερη είναι η επίδραση του γάμου στις οικογενειακές σχέσεις μεταξύ των γενεών. η πεθερά της shaanxi που αυτοκτόνησε επειδή η νύφη της επέμενε στο διαζύγιο είναι μια ακραία εκδήλωση της σοβαρότητας της καταπίεσης.

όσο υψηλότερο είναι το κόστος του γάμου σε ένα μέρος, τόσο πιο σοβαρή είναι η πίεση του γάμου στις σχέσεις μεταξύ των γενεών/stills από το "the beginning and end of the jin funan murder incident"

η πιο κοινή συμπίεση μεταξύ των γενεών είναι ότι οι γονείς και οι πεθεροί πρέπει να εργάζονται και να καλλιεργούν πιο εντατικά για να παρέχουν υποστήριξη, συμπιέζοντας τους περιορισμένους συνταξιοδοτικούς πόρους τους. φροντίδα και εκπαίδευση, καθώς και η σωματική και ψυχική τους υγεία.

ο wu cunyu του κανονικού πανεπιστημίου shandong έδωσε προσοχή στα παιδιά σε οικογένειες με εύθραυστους γάμους και κατέγραψε την κατάσταση αυτών των δύο οικογενειών το 2020.

μια γυναίκα που έμεινε πίσω έμεινε πίσω από τον σύζυγό της, ο οποίος την απάτησε, επειδή ο σύζυγός της σπάνια έστελνε χρήματα στο σπίτι και ήταν επιρρεπής στη βία, καλλιεργούσε, εργαζόταν και μεγάλωσε μόνη της τρεις γιους. οι τρεις γιοι παράτησαν το γυμνάσιο ο άλλος μελετά την κατασκευή καναπέδων κάθε άτομο δίνει στη μητέρα του διακόσια γιουάν το μήνα για να συντηρήσει την οικογένεια.

ο άλλος είναι ένας σύζυγος του οποίου η γυναίκα έφυγε από το σπίτι και τον εγκατέλειψαν. δουλεύει έξω και τα τρία του παιδιά τα φροντίζουν η γιαγιά και ο θείος του βοηθήστε τον θείο με τη δουλειά, σκουπίζοντας το πάτωμα, μαγειρεύοντας και ορμώντας στα χωράφια, κουβαλώντας χώμα και μετακινώντας τούβλα, πήγαμε στο μέρος όπου δούλευε ο πατέρας μου στις καλοκαιρινές διακοπές, αλλά βοηθήσαμε να εργαστούμε μαζί στο εργαστήριο από τις 7 π.μ. έως τις 11 μ.μ. φάγαμε μερικά κρύα ψωμάκια στον ατμό όταν ήμασταν πεινασμένοι και στριμώχναμε στη γωνία του εργαστηρίου όταν είχαμε μια θερμοπληξία σε ένα κουτί από χαρτόνι.

το παράδοξο της «αγοράς γάμου»

στις σύγχρονες έννοιες, η απελευθέρωση των ανθρώπων από έναν δυστυχισμένο γάμο είναι έκφραση ελευθερίας στο γάμο και την αγάπη, και είναι επίσης σεβασμός για την ανθρώπινη φύση, ωστόσο, η περιγραφή της «αγοράς γάμου» που εμφανίζεται συχνά σε συνεντεύξεις και έρευνες μελετητών υπογραμμίζει το πρόβλημα. των διαζυγίων στις αγροτικές περιοχές παράδοξα στα φαινόμενα.

ερευνητική περίπτωση από τη song lina, αναπληρώτρια καθηγήτρια του τμήματος κοινωνιολογίας, σχολή φιλελευθέρων τεχνών, γεωπονικό πανεπιστήμιο henan: μια 28χρονη γυναίκα από το χωριό fengnan, στην επαρχία shaanxi, διακινήθηκε σε μια ορεινή περιοχή στο σιτσουάν στα πρώτα της χρόνια και αναγκάστηκε να παντρευτεί και να αποκτήσει μια κόρη. το 2014, δραπέτευσε πίσω στο σπίτι των γονιών της χωρίς προειδοποίηση. οι γονείς της κανόνισαν γρήγορα ένα ραντεβού στα τυφλά για εκείνη, και οι τρεις σύντροφοι ήταν ανύπαντροι. δύο από αυτούς ήταν πρόθυμοι να της πληρώσουν ένα δώρο 100.000 γιουάν για να την παντρευτεί και να δεχτεί την κόρη της το κορίτσι τον ερωτεύτηκε και ο γάμος κατέληξε στο κόστος δώρου 86.000 γιουάν.

«η ανισορροπία στην αναλογία ανδρών προς γυναίκες στην αγορά γάμου αύξησε τη διαπραγματευτική δύναμη και την τιμή ζητήματος των γυναικών στην αγορά γάμου, μείωσε τη διαπραγματευτική δύναμη των ανδρών στην αγορά γάμου και ενέτεινε τον ανταγωνισμό για συζυγικούς πόρους μεταξύ των ανδρών. σε συνδυασμό με τη συζυγική σχέση η παρακμή της ηθικής τους αίσθησης, η πτώση της αίσθησης της ηθικής τους και η αποδυνάμωση των πολιτιστικών παραγόντων που ρυθμίζουν τις σχέσεις γάμου έχουν μετατρέψει την αγορά γάμου και τις σχέσεις γάμου σε γυμνό ανταγωνισμό της αγοράς και οι άνδρες που έχουν χάσει τον ανταγωνισμό έχουν γίνει οι μεγαλύτεροι ομάδα θυμάτων στην αγροτική αγορά γάμου», έγραψε η song lina. , και το όριο για γάμο στην αγροτική κοινωνία γίνεται όλο και υψηλότερο, τα σπίτια στις πόλεις είναι στάνταρ και τα δώρα αρραβώνων ξεφεύγουν από τον έλεγχο. «τα μαλλιά γάμου ως σύζυγοι , και το να μείνουμε μαζί για πάντα» εξαρτάται όλο και περισσότερο από «τον πλούτο της κατοχής πλούτου».

στην πρακτική του αγροτικού επαναγάμου, άλλες τάσεις ή πρότυπα σχετίζονται επίσης με τον «πλούτο»: με ​​τη βοήθεια του κύματος μεταναστευτικής εργασίας, οι διαζευγμένες γυναίκες μπορούν να πάνε στις ακτές της βόρειας κίνας και στις κεντρικές και δυτικές περιοχές για να κοιτάξουν προς τα ανατολικά, ενώ οι αγροτικές οι άνδρες που επέστρεψαν στην εργένηδες εναποθέτουν τις ελπίδες τους σε λιγότερο ανεπτυγμένες οικονομικά περιοχές. για παράδειγμα, η γιουνάν, η γκουιζόου και η σιτσουάν αναζητούν ακόμη και βιετναμέζες νύφες... «οι περιφερειακές ανισορροπίες στην οικονομική ανάπτυξη έχουν επίσης οδηγήσει σε περιφερειακές ανισορροπίες στις επιλογές γάμου. " είπε ο chen ruiyan στον nanfengchuang.

οι περιφερειακές ανισορροπίες στην οικονομική ανάπτυξη έχουν επίσης οδηγήσει σε περιφερειακές ανισορροπίες στις επιλογές γάμου/stills από το "shouting the mountain"

ο γάμος έχει να κάνει με τη δημιουργία μιας σύνδεσης βασισμένης στο συναίσθημα και είναι γεμάτος από ανθρώπινη επαφή, ενώ οι κανόνες της αγοράς αφορούν τον ανταγωνισμό και την επιβίωση του ισχυρότερου, κάτι που είναι ανελέητο. όταν συνδυάζονται μαζί, είναι γεμάτα χρώματα «κοινωνικού δαρβίνου», που διαφοροποιούν τους ανθρώπους σε ανώτερους και κατώτερους με βάση τον ορατό πλούτο και τους πόρους που διαθέτουν, όπως τα εμπορεύματα.

ο chen ruiyan πιστεύει μάλιστα ότι αν στο παρελθόν οι γυναίκες της υπαίθρου αποξενώνονταν ως «εργαλεία αναπαραγωγής», και τώρα οι άνδρες της υπαίθρου αποξενώνονται επίσης ως «αγελάδες και άλογα», αυτό στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύει μια βαθύτερη αποξένωση και αμφίδρομη αντικειμενοποίηση των ανθρώπων.

μεταξύ αυτών, η κατάσταση των ανδρών της υπαίθρου είναι ιδιαίτερα έντονη. οι άγαμοι που δεν έχουν πόρους και εκείνοι που επιστρέφουν σε ανύπαντρες όχι μόνο αποτυγχάνουν να κάνουν οικογένεια, αλλά αντέχουν και την πίεση της κοινής γνώμης στο χωριό και «είναι ανάξιοι να κάνουν οικογένεια». ήταν απρόθυμοι να βγουν να δουλέψουν στο μεγάφωνο.

ο ban tao πιστεύει ότι αν και οι άνδρες που γίνονται εργένηδες ή επιστρέφουν σε εργένηδες έχουν εκτεταμένες οικογένειες για να τους υποστηρίξουν, η πυρηνική τους οικογένεια είναι τελικά η πηγή του ατομικού νοήματος. όταν χάσουν την αυτοπεποίθηση να κάνουν οικογένεια, θα χάσουν επίσης το κίνητρο να αγωνιστούν προς τα πάνω και να διατηρήσουν μόνο την ελάχιστη επιβίωση, όπως να εργάζονται με μερική απασχόληση για ένα χρονικό διάστημα, να κερδίζουν κάποια χρήματα, μετά να επιστρέψουν στην ύπαιθρο και στη συνέχεια, συνεχίζουν να εργάζονται με μερική απασχόληση όταν έχουν αρκετά χρήματα.

«ο θεμελιώδης λόγος για τον οποίο παρασύρονται με την παλίρροια είναι ότι έχουν πεταχτεί έξω από το «σπίτι» τους και έγιναν ατομικά άτομα», κατέληξε ο ban tao.

από την άλλη πλευρά, οι γυναίκες της υπαίθρου σε απομακρυσμένες περιοχές έχουν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν το δικαίωμά τους να πάρουν τον έλεγχο του γάμου για να «παντρευτούν καλύτερα», αλλά η έρευνα του qi weiwei του hunan normal university δείχνει ότι το ανώτερο όριο τους στην τρέχουσα «αγορά γάμου». είναι ψηλά.

ερεύνησε το φαινόμενο του διαζυγίου της υπαίθρου σε ανεπτυγμένες παράκτιες περιοχές σε ένα πλούσιο βιομηχανοποιημένο χωριό στο shunde του γκουανγκντόνγκ, το οποίο ονόμασε «ορεινά γάμου στις αγροτικές περιοχές σε όλη τη χώρα». λόγω της συγκέντρωσης διάσημων εταιρειών στο βιομηχανικό πάρκο, της αφθονίας ευκαιριών απασχόλησης και της μεγάλης εισροής γυναικών από άλλα μέρη, υπάρχουν περισσότερες παντρεμένες γυναίκες από ό,τι ντόπιοι παντρεμένοι άνδρες στην αγορά γάμου της περιοχής και οι γυναίκες δεν έχουν πλέον πλεονέκτημα .

αυτό αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι δεν χρειάζονται υψηλά δώρα αρραβώνων και διατηρούν μόνο την εθιμοτυπία και τα χαρακτηριστικά εθιμοτυπίας. ειδικότερα, οι ντόπιες γυναίκες γενικά δεν παντρεύονται μακριά από άλλα μέρη, συρρικνώνοντας περαιτέρω τον χώρο για την επιλογή συζύγου, κάτι που με τη σειρά του ενισχύει την κυρίαρχη θέση των ντόπιων ανδρών στην αγορά γάμου και η οικογένεια του άνδρα έχει μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση να απορρίψει ή να αγνοήσει απαιτήσεις της γυναίκας.

για παράδειγμα, όταν ένας άντρας και μια γυναίκα που είναι ερωτευμένοι για πολλά χρόνια συζητούν για γάμο, το κορίτσι από την πόλη αρνείται να συμβιβαστεί επειδή οι γονείς της θέλουν ένα δώρο 400.000 γιουάν και καταλήγουν να πέφτουν έξω ο άντρας ακολουθεί τον δρόμο του, αλλά λόγω ασήμαντων θεμάτων στη ζωή, παντρεύτηκε πριν από λίγο καιρό και η γυναίκα του τρίτου ρεν υπέβαλε αίτηση διαζυγίου.

στιγμιότυπα του "chao yan"

στο σύγχρονο πλαίσιο, τα υψηλά δώρα αρραβώνων, που έχουν γίνει όλο και περισσότερο σύμβολο «πλούτου» παρά «εθιμοτυπία», ο κόσμος το επικρίνει ως οπισθοδρόμηση στη φεουδαρχική κοινωνία του «πουλήματος». , η γαμήλια απάτη που στοχεύει σε δώρα αρραβώνων έχει ενταθεί, δυστυχώς, οι γάμοι που καταστρέφονται λόγω των υψηλών δώρων αρραβώνων απαγάγουν επίσης την ελευθερία του γάμου, αλλά πολλοί άνθρωποι το θεωρούν ως υλική ασφάλεια, την εμπιστοσύνη να εκπληρώσουν τις υποσχέσεις τους και τον ακρογωνιαίο λίθο ενός σταθερού γάμου .

«είναι πραγματικά περίπλοκο και περίεργο ο ban tao είπε ότι όταν έκανε έρευνα σε αγροτικές περιοχές του zhejiang, ανακάλυψε ότι οι άνδρες έδιναν επίσης υψηλά δώρα αρραβώνων, ενώ οι γυναίκες έδιναν επίσης υψηλές προίκες». βελτιώσουν τη φήμη τους, τους δόθηκαν επίσης υψηλές προίκες για το καθεστώς των παιδιών μετά το γάμο.

«δεν είναι απαραίτητα ότι όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η οικονομία της αγοράς, τόσο πιο αδύναμη θα είναι η έννοια της τιμής της νύφης, εξήγησε ο ban tao, «οι άνθρωποι λένε συχνά ότι «η αγάπη δεν μπορεί να μετρηθεί με χρήματα», αλλά η ζωή είναι αρκετά δύσκολη. αποδεικνύεις ότι εκτιμάς τη γυναίκα για να προσφέρεις μια καλή ζωή, δεν είναι πολύ λεπτό να πεις «την αγαπώ»;

υπάρχουν διάφορα σημάδια που δείχνουν να βρισκόμαστε σε νέο δίλημμα. ο οικονομικός εκσυγχρονισμός δεν έχει ακόμη επιτευχθεί στις αγροτικές περιοχές και οι αγρότες έχουν υποστεί τις συνέπειες της μη ισορροπημένης νεωτερικότητας στους γάμους και τις οικογένειές τους.

οι φωτογραφίες στο άρθρο είναι από το διαδίκτυο