nachricht

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autor |. nanfengchuang-reporter shi jingjing

herausgeber |. xiang you

während seiner forschungen in ländlichen gebieten von henan verspürte chen ruiyan, ein doktorand an der fakultät für sozialwissenschaften der universität wuhan, oft die große besorgnis über das „scheidungsphänomen“ der älteren bauern im dorf.

in ihrer einfachen lebensauffassung bedeutet familienglück ein glückliches wiedersehen, aber viele familien erleben die realität der „trennung von frau und kindern“ und „scheidung“ ist nach „singles“ zu einem weiteren ehedilemma in ländlichen gebieten geworden.

dem stereotyp zufolge sind ehen auf dem land relativ stabil und scheidungen sind meist ein „städtisches phänomen“. daten zeigen jedoch, dass auch paare auf dem land eine ehekrise erleben, die nicht geringer ist als die in städtischen gebieten.

im südwesten von guizhou ist die scheidungsrate auf dem land im autonomen kreis yuping dong seit 2019 im aufwärtstrend. bis 2022 werden scheidungen auf dem land 95 % der gesamtzahl der scheidungen im kreis ausmachen; der scheidungsregistrierungen auf dem land werden im jahr 2020 60 % ausmachen; beim umzug nach qingyang in der provinz gansu im nordwesten sank in den sieben jahren von 2012 bis 2018 die zahl der eheschließungen auf dem land, die scheidungsrate stieg und die zahl der scheidungsfälle stieg um durchschnittlich etwa 250 pro jahr; in einem wohlhabenden industriedorf in shunde ist in den zehn jahren von 2009 bis 2019 auch die zahl der scheidungen gestiegen, wobei die in den 1990er jahren geborenen die hauptursache für scheidungen sind.

die scheidungsrate in einigen ländlichen gebieten steigt/standbilder aus „dear child“

es handelt sich um die gleiche scheidung, aber die stadt-land-unterschiede in den beschäftigungsmöglichkeiten, dem wirtschaftlichen einkommen, dem bildungsniveau und den bräuchen führen dazu, dass wir die scheidungslogik ländlicher paare nicht einfach anhand städtischer erfahrungen verstehen können.

dies ist auch der grund, warum eine gruppe ländlicher soziologen weiterhin forscht. feldbefragungen in verschiedenen regionen haben ergeben, dass insbesondere seit 2010 mit der weiteren ausweitung der zahl der arbeitsmigranten die scheidungswelle in ländlichen gebieten besonders groß ist und auch die merkmale der gruppen unterschiedlich sind: geschiedene paare sind überwiegend jung bei vielen menschen ist die dauer einer ehe kurz und die scheidungsantragsteller sind überwiegend weiblich.

am beispiel von qingyang in der provinz gansu ist das durchschnittliche scheidungsalter für frauen auf dem land im jahr 2018 von jahr zu jahr auf 35,7 jahre gesunken. in den vergangenen sieben jahren wurden mehr als 80 % der fälle von der frau zuerst eingereicht.

in modernen zeiten, in denen ehe und liebe frei sind, haben die menschen sicherlich das recht, ihre eigenen entscheidungen zu treffen, aber was treibt in ländlichen gesellschaften, die eher konservativ sind, die scheidungswelle an und warum sind frauen die vorreiter bei der scheidung? geht es jungen männern und frauen auf dem land nach der scheidung besser?

es ist interessanter und wertvoller, die großen veränderungen in familien auf dem land zu verstehen und die risikofaktoren zu finden, da es vollständig zeigt, wie die beziehungen zwischen paaren auf dem land, schwiegermutter, schwiegertochter sowie eltern und kindern auf subtile weise rekonstruiert werden , und welche neuen versteckten gefahren entstehen. dies ist wichtiger als die scheidung selbst. es hat weitreichende und nachhaltige gesellschaftliche auswirkungen. wissenschaftler befürchten auch, dass ländliche familienbeziehungen, deren ausgangspunkt die ehe ist, von einem ungleichgewicht in ein anderes geraten.

das komplexe spektrum der scheidung

ban tao, lehrer an der fakultät für soziales und politikwissenschaft der universität anhui, ist ein forscher der ländlichen familiensoziologie. in den letzten 10 jahren hat er feldforschungen in mehr als 100 dörfern in 20 provinzen und städten im ganzen land durchgeführt er erkannte auch schon früh, dass die scheidungsrate in ländlichen gebieten deutlich gestiegen ist. einige extreme fälle erschütterten sein bisheriges wissen.

ban tao ist eine „post-85“-generation. als er ein kind war, hörte er, dass frauen im dorf lieber medikamente trinken würden, um ihre spielsüchtigen ehemänner zu zwingen, wieder auf die beine zu kommen und ein gutes leben zu führen leben als scheidung; aber er war in meixian, shaanxi. eine der tragödien, die wir untersuchten, war, dass ein ländliches paar einen streit hatte, weil die schwiegertochter nicht sparsam genug war, geld auszugeben die schwiegereltern des mannes versuchten wiederholt vergeblich, sie zu überreden, und die schwiegermutter beging am silvesterabend selbstmord, indem sie ertrank.

extremfälle zeigen nicht nur, dass ländliche ehebeziehungen nicht mehr so ​​stabil sind wie in der vergangenheit, sondern spiegeln auch neue veränderungen in ländlichen familienbeziehungen und -status wider. ban tao untersucht auch, warum das scheidungsphänomen im ländlichen china so verbreitet ist und welche allgemeinen merkmale es aufweist.

in china gibt es viele ländliche gebiete und es gibt unterschiede zwischen den regionen. ban tao stellte fest, dass aus der perspektive der scheidungsursachen die mehrheit der scheidungen durch reibungen im täglichen leben in vorstadtdörfern verursacht wird, während die mehrheit der geschiedenen menschen in außenranddörfern männlich und wirtschaftlich arm sind.

in vorstadtdörfern sind hausarbeit und kinderbetreuung große reibungspunkte im täglichen leben. „die jungen mädchen, die wir jetzt fragen, sind am meisten von der erziehung verwitweter eltern angewidert“, erklärte ban tao nanfeng chuang.

es gibt unterschiede in den scheidungsgründen zwischen paaren auf dem land/standbilder aus „der anfang und der beginn des jin funan-mordvorfalls“

vorstadtfrauen sind oft von modernen konzepten beeinflusst. sie haben oft einen eigenen job und verdienen möglicherweise mehr als ihre ehemänner. sie durchbrechen die traditionelle arbeitsteilung von „ehemann und kindererziehung“ und sind nicht bereit, familienkindermädchen zu werden ihre ehemänner sollten sich an der hausarbeit, der kinderbetreuung und der geburt beteiligen. später gab es pläne, an den arbeitsplatz zurückzukehren, aber als die männer nachlässig an dem traditionellen konzept festhielten: „männer übernehmen die verantwortung für das äußere und frauen übernehmen die verantwortung für den haushalt“. es kam zu reibungen. nimmt man die geburt eines kindes als knotenpunkt, liegt 2 bis 3 jahre nach der heirat die hochsensibilitätszone.

im gegensatz dazu ist es in den vorstadtdörfern in den zentralen und westlichen regionen häufiger, dass sie sich scheiden lassen, weil „arme und bescheidene paare unglücklich sind“, gefolgt von schlechten gewohnheiten wie persönlicher unvereinbarkeit, körperlichen und geistigen defekten und betrug , gewalt und glücksspiel.

ban tao sagte nanfengchuang, dass ein typisches beispiel ländliche gebiete in nordchina seien. aufgrund des gravierenden geschlechterungleichgewichts zwischen männern und frauen hätten frauen auf dem land mehr spielraum bei der partnerwahl und auch die anforderungen an die wirtschaftlichen bedingungen für männer seien gestiegen ein haus in der stadt ist fast zum standard geworden, und wenn sie die anforderungen nicht erfüllen, erhöht sich das scheidungsrisiko.

einer der gründe für die wirtschaftliche armut ländlicher männer nach der heirat sind die hohen verlobungsgeschenke, die vor der ehe vereinbart wurden.

ban tao nannte nanfengchuang ein beispiel: „in meiner heimatstadt huainan, anhui, betrug der brautpreis zwei- bis dreihunderttausend (ungefähr das äquivalent von 5 bis 10 jahren arbeitseinkommen). vor zehn jahren hätte man vielleicht einfach ein haus gekauft.“ die stadt, aber jetzt muss man zumindest ein haus im landkreis kaufen, das mindestens fünf- bis sechshunderttausend kostet. die anzahlung wird grundsätzlich von den eltern des mannes bezahlt, und es fallen auch entsprechende hochzeitskosten an bankette und drei goldmünzen sind auf jeden fall erforderlich ... die familie des mannes ist sehr selten. besonders in ländlichen gebieten im norden gibt es ein sprichwort: „zwei söhne haben und weinen.“ „ statt des originals „mehr kinder, mehr segen“.

in vorstadtdörfern gibt es nur wenige beschäftigungsmöglichkeiten und ein begrenztes einkommen. um ihre schulden zu begleichen, schränkt eine geringe bildung den beruflichen aufstieg junger männer ein sie arbeiten in den minen von shanggong und üben riskante, arbeitsintensive arbeiten gegen ein relativ hohes einkommen aus.

das bemühen, „geld für die frau zu verdienen“ und „schulden abzubauen“, war in den letzten 20 jahren die familiäre motivation der 170 millionen wanderarbeiter – doch ein großes risiko für wanderarbeiter besteht darin, dass viele paare auf dem land getrennt wurden lange zeit, und ländliche ehen haben sich zwischen ihnen aus den augen verloren.

die migration zur arbeit hat dazu geführt, dass viele paare auf dem land lange zeit getrennt leben, und ehen auf dem land sind instabil geworden/still aus „the worker“

eine längere trennung ist ein nährboden für eheliche abweichungen. im jahr 2018 war li yongping, ein wissenschaftlicher mitarbeiter an der zhou enlai school of government der nankai-universität, zu forschungszwecken in einem dorf in changchun stationiert und stellte fest, dass durchschnittlich jeder achte haushalt im dorf geschieden war und das phänomen der scheidung auftrat noch schwerwiegender war es, wenn ein oder beide ehegatten außereheliche affären hatten. sie finden partner für außereheliche affären meist über soziale software, „normalerweise im umkreis von zehn meilen um das dorf“, und wanderarbeit ist ein wichtiger anreiz für außereheliche affären. unter ihnen ließen sich mehr als die hälfte der paare mittleren alters in ihren vierzigern scheiden, und es gibt auch das phänomen, dass „söhne heiraten und eltern sich scheiden lassen“.

in der vergangenheit schadeten eltern und sogar verwandte beider parteien, geschiedene paare davon zu überzeugen, frieden zu schließen, aber auch innerhalb des dorfes kam es zu keinem öffentlichen druck. familien und wurden sogar obdachlos. diese situation war in der vergangenheit auch ein wichtiger stabilisator für ländliche ehen.

aber die situation ist jetzt anders. der widerstand gegen eine scheidung hat sich von einer öffentlichen angelegenheit der familien und dörfer zu einer privaten angelegenheit des einzelnen gewandelt.

während der recherchen in henan traf chen ruiyan ein elternpaar, das seit zwei jahren nicht mehr im haus seiner eltern war. sie wussten nicht, ob die tochter -schwiegersohn und schwiegersohn, die in wuhan getrennt lebten, wurden geschieden. da ban tao schon lange von zu hause weg war, dauerte es lange, bis er herausfand, dass ihr sohn geschieden war, als er in ländlichen gegenden von chengdu nachforschungen anstellte die menschen kannten die scheidungssituation im dorf eigentlich nicht, und das war nicht mehr ihr thema, es mangelt auch an informationsquellen.

„heutzutage sind die menschen nicht mehr so ​​sehr am klatschen interessiert und neigen dazu, ihr eigenes kleines leben zu führen. auch die ehe wurde von der großfamilie getrennt und ist zu einer angelegenheit zwischen mann und frau geworden, sagte chen ruiyan zu nanfeng chuang: „es ist nicht nur eine scheidung.“ , es ist auch eine sache im dorf. „die öffentlichkeit verschwindet.“

frauen übernehmen die kontrolle über die scheidung

ein charakteristisches merkmal der scheidung auf dem land ist, dass frauen zuerst die scheidung einreichen.

darüber hinaus stellte lu fei, dozent an der fakultät für ethnologie und soziologie der south central university for nationalities, anhand von 763 scheidungsurteilen auf dem land in 5 bezirken und kreisen in sichuan fest, dass in einer kleinen anzahl von scheidungsverfahren, die von männern eingereicht wurden, die meisten scheidungsurteile von männern eingereicht wurden der grund dafür war, dass die frau lange zeit von zu hause weg war und inhaftiert war. die erzwungene scheidung unterstreicht die farbe der „weiblichen dominanz“.

dies bricht mit dem traditionellen verständnis, weil wir es gewohnt sind zu glauben, dass frauen in der ehe in einer schwachen position sind, hilflos und unfähig, ihr eigenes leben zu kontrollieren. selbst in einer atmosphäre, in der das subjektive bewusstsein der frauen erwacht, hat eine scheidung immer noch vielfältige konsequenzen für die allgemeinheit wer angesichts von widerständen oder bedenken entschlossen durchbricht, hat daher die positive bedeutung, „den mut zum kampf zu haben“ und „nach unabhängigkeit und gleichheit zu streben“.

wenn also frauen auf dem land bei der scheidung die initiative ergreifen, wird es dann eine befreiungserzählung ähnlich „nora rennt weg“ geben, die den fortschritt der frauen hervorhebt?

„eigentlich ist es nicht ganz dasselbe.“ „zumindest ist es nicht das, was wir oft als erwachen der subjektivität bezeichnen“, neigen ban tao und chen ruiyan dazu, zu verneinen. zumindest basierend auf ihren erfahrungen bei der untersuchung des scheidungsphänomens in ländlichen gebieten ist dieses verständnis unzutreffend und könnte ein großes missverständnis sein.

standbilder von „the determination to run away“

chen ruiyan gab ein beispiel: sie interviewte eine zweitverheiratete frau in einer ländlichen gegend in henan, und sie kam tatsächlich recht gut miteinander klar geld und hatte einen unsicheren job, aber er aß und trank ständig und hatte spaß. das führte dazu, dass sich das paar stritt, und auch die missbilligung der eltern der frau spielte eine katalytische rolle – dies spiegelt auch die schlussfolgerung wider, die aus vielen umfragen hervorgeht „schlechte wirtschaftliche bedingungen sind der hauptgrund für eine scheidung.“ nach ihrer wiederverheiratung war ihr zweiter ehemann ein anderer typ mann. er war fleißig und gut im geldverdienen, aber er war ehrlich und nicht gutmütig. es gab wenig emotionale kommunikation zwischen ihnen, aber ihr finanzieller druck der druck auf die öffentliche meinung wurde geringer.

chen ruiyan erklärte nan fengchuang, dass es in der ersten ehe dieser ländlichen frau nicht darum ging, dass sie in der familie unterdrückt wurde und ihre rechte und interessen verletzt wurden, was zu ihrer subjektivität führte und sie zwang, für die scheidung zu kämpfen, sondern dass sie sie war gezwungen, für die scheidung zu kämpfen, da ihr ex-mann keinen respekt in der familie und im dorf erlangte, weshalb sie sich scheiden ließ. „tatsächlich ist es das streben nach material und gesicht. vor allem wenn die familie als ganzes nicht gedeihen kann und geld spart, um so schnell wie möglich ein haus in der stadt zu kaufen, wird sie durch die öffentliche meinung aus dem dorf unter druck gesetzt.“

ein interviewprotokoll mit dorfbewohnern im nordwesten von shandong bringt die bedeutung dieses öffentlichen meinungsdrucks zum ausdruck: „obwohl paare über den krieg wütend sind, darf man nicht zurückfallen. wer geld verdienen sollte, verdient geld, und diejenigen, die arbeiten sollten, arbeiten. es gibt keine.“ spaß. die dorfbewohner lachen über menschen, die nicht wissen, wie man gut lebt.

der druck der öffentlichen meinung im dorf wird auch im psychologischen druck der dorfbewohner verinnerlicht. ein dorfbewohner verglich die situation einer spielkameradin aus demselben dorf nach der heirat deutlicher: „ihr mann hat die möglichkeit, draußen zu arbeiten und viel geld zu verdienen. er kauft ihr gute kleidung und importierte kosmetika … leute in.“ in meinem geburtsort sprechen alle über ihre ehe. sie hat ein gutes leben, sie hat einen reichen mann geheiratet, aber ich habe ein hartes leben, ich habe einen armen mann geheiratet, nicht nur ein hartes leben, sondern auch oft streit, das leben ist wirklich unmöglich, also lass dich scheiden, solange du jung bist. er muss zwei kinder großziehen, und ich kann mich als frau nicht um sie kümmern.“

in der vergangenheit wurden geschiedene frauen auf dem land oft stigmatisiert, weil sie wegen schlechten verhaltens oder weil sie keine kinder bekommen konnten, ausgewiesen wurden. unter dem begriff „wasser, das eine verheiratete tochter weggeworfen hat“ wurden geschiedene frauen oft von ihren geburtsfamilien nicht willkommen geheißen. aber diese narben sind heute verblasst.

vorurteile und stigmatisierung gegenüber geschiedenen frauen schwinden allmählich/standbilder aus „dear child“

ebenso wie das „leben“ hat sich der druck der öffentlichen meinung im dorf von stigmatisierung und scheidungskritik hin zu einem vergleich der wirtschaftlichen stärke verlagert. im allgemeinen legen die dorfbewohner großen wert auf einen angenehmen status und die ergebnisse des familienlebens, und scheidung und wiederverheiratung werden von den dorfbewohnern nach und nach akzeptiert.

konkret zeigt sich dies in folgendem: geschiedene frauen auf dem land vermeiden es weitgehend, nicht zu ihren geburtsfamilien zurückkehren zu können und obdachlos zu werden. auch wenn ihnen geld lieber fehlt, als geld auszugeben, müssen sie sich nicht einmal um eine wiederverheiratung kümmern „mit bösen absichten“ im mund der dorfbewohner werden durch hohe verlobungsgeschenke in versuchung geführt. ermutigen sie töchter, sich scheiden zu lassen und wieder zu heiraten.

„besonders in den ländlichen gebieten nordchinas gibt es aufgrund der früheren fruchtbarkeitskonzepte, die darauf abzielten, kinder für das alter großzuziehen und jungen gegenüber mädchen zu bevorzugen, ein gravierendes ungleichgewicht im geschlechterverhältnis zwischen männern und frauen und eine große zahl heiratsfähiger menschen.“ frauen gehen einer arbeit nach, was dazu führt, dass es in der gegend weniger heiratsfähige frauen gibt. dies unterstreicht die vorteilhafte situation, und es gibt auch situationen, in denen die frau noch nicht geschieden ist, der heiratsvermittler jedoch bereits gekommen ist, um die braut der braut vorzustellen. auch bei der zweiten ehe muss der mann wie bei der ersten ehe einen hohen brautpreis zahlen“, sagte ban tao.

wenn eine ehe aufgrund geringer lebensqualität an attraktivität verliert, verringern sich die kosten und der widerstand gegen eine scheidung in allen aspekten, und es gibt viele alternative optionen. infolgedessen haben frauen auf dem land eine erhebliche kontrolle über die ehe erlangt. dabei ging es ihnen jedoch nicht darum, „der unterdrückung zu widerstehen und nach befreiung zu streben“, und ihr „rechtsbewusstsein“ war immer noch unklar. es ging ihnen vielmehr darum, ihre rolle im ursprünglichen patriarchalen system auf erschwinglichere und vorteilhaftere weise in die knappen und knappen verhältnisse umzukehren gefragtes geschlechtermuster. eine schwache position in der struktur.

eine andere art von ungleichgewicht

in einer umfrage im letzten jahr stellte chen ruiyan fest, dass männliche junggesellen auf dem land einen „neuen frühling“ eingeläutet haben.

auch ältere junge männer, von denen die dorfbewohner ursprünglich glaubten, dass sie ihr ganzes leben lang single waren, haben in den letzten zwei jahren begonnen zu heiraten. nach einschätzung der dorfbewohner leben frauen, die wieder heiraten, im allgemeinen besser als diejenigen, die wieder heiraten zuerst verheiratet.

allerdings ist es für geschiedene landmänner sehr schwierig, wieder zu heiraten. da gewöhnliche familien während der ersten ehe ihre finanziellen mittel erschöpfen und sich die hohen verlobungsgeschenke für eine wiederverheiratung nicht leisten können, werden sie schließlich wieder single. im gegenteil, der ursprüngliche junggeselle hat eine runde des vermögensaufbaus durchlaufen und verfügt über einen komparativen vorteil. „der status geschiedener männer in ländlichen gebieten ist niedriger als der von junggesellen“, sagte chen ruiyan.

der starke kontrast zwischen den kosten für eine wiederverheiratung für paare auf dem land nach einer scheidung ist „höher für männer und niedriger für frauen“ und die lebensbedingungen sind „oben für frauen und niedriger für männer“, was ebenfalls erfahrungsgemäß ist. dies stärkt nicht nur die lebensbedingungen von frauen auf dem land dominanz bei scheidungen, stärkt aber auch ihr rederecht und ihre dominante stellung im familienleben.

„es ist nicht so, dass an der verbesserung des status von landfrauen etwas falsch wäre, sondern dass die pflichten der frauen geschwächt wurden und sie aufgrund eines ungleichgewichts von ‚rechten und pflichten‘ gefördert wurden.“ ban tao sagte, dass dies in ländlichen gebieten der fall sei dies spiegelt sich in der tatsache wider, dass sie nicht arbeiten müssen. sie arbeitet auf den feldern und die hausarbeit wird von ihrer schwiegermutter erledigt, deren hauptaufgabe darin besteht, sich um die kinder zu kümmern. nach der scheidung geben die meisten frauen das sorgerecht für ihre kinder auf, kommen ihren unterhaltsverpflichtungen nicht nach oder zahlen keinen unterhalt und überlassen es dem mann, sie alleine großzuziehen, was zu einer situation führt, in der sie „mann und kinder im stich lässt“.

li yongping nennt das recht der frauen, die ehe zu dominieren, „rechte ohne verpflichtungen“ und glaubt, dass es den rahmen der „familienpolitik“ durchbricht und zur aushöhlung des ethischen inhalts des familienlebens führt.

„heart maze“-standbilder

„fragen sie die ältesten auf dem land, und sie werden ihnen sagen, dass die heirat mit einer schwiegertochter gleichbedeutend ist mit der heirat mit einem bodhisattva, und dass sie für sie opfer bringen müssen. andernfalls, wenn die schwiegertochter unglücklich ist und bekommt „wenn sie geschieden wird, wird ihr sohn wieder junggeselle sein“, sagte ban tao, und eine andere metapher, die „bodhisattva“ ähnelt, heißt „ländliche junge dame“.

dies bedeutet, dass die beziehung zwischen schwiegermutter und schwiegertochter in ländlichen gebieten neu aufgebaut wird und das bild der schwiegermutter als „widerspenstige und herrschsüchtige mutter“ der vergangenheit angehört -schwiegermutter und schwiegertochter haben sich vom kampf um das „recht auf familienoberhaupt“ gelöst und sind in eine situation geraten, in der „die schwiegermutter ihrer schwiegertochter gefällt“.

chen ruiyan hat gesehen, wie ihre schwiegermutter die kleidung ihrer schwiegertochter von hand wusch, weil sie zu empfindlich für die waschmaschine war. als sie hörte, dass ihre schwiegertochter zurück war, legte sie sie schnell hin ihr mahjong und widmete sich wieder dem kochen. ihre augen und handlungen zeigten, dass sie angst vor vernachlässigung hatte.

es werden auch noch weitere seltsame dinge enthüllt. ein typisches beispiel ist eine schwiegermutter, die in jungen jahren verwitwet war und ihre kinder alleine großzog, um eine familie zu gründen. jetzt ist ihr sohn zur arbeit gegangen und sie und ihre schwiegertochter leben mit ihnen im dorf ihr fünf- oder sechsjähriger enkel. die schwiegermutter erledigt die meisten hausarbeiten und die erziehung der enkelkinder. die schwiegertochter hat keine arbeit und die schwiegermutter möchte nicht, dass sie zur arbeit geht, damit es ihr nicht schlecht geht und mit jemand anderem davonlaufen.“ chen ruiyan wollte mit ihrer schwiegertochter sprechen, aber ihre schwiegermutter lehnte ab. sie wollte offensichtlich nicht, dass ihre schwiegertochter unnötigen kontakt mit außenstehenden hat, obwohl das internet diese grenze leicht durchbrechen könnte verteidigung.

chen ruiyan beschrieb diesen zustand oberflächlicher harmonie, aber verborgener fremdheit als „gefangenschaft“. als ihre söhne jedoch das haus verließen, um zu arbeiten, helfen viele schwiegermütter ihren söhnen nun sorgfältig dabei, das risiko einer scheidung zu verringern und „angenehme vormunde“ zu werden. "; ehemänner, die außer haus arbeiten, halten ihre ehen oft strategisch aufrecht, indem sie regelmäßig zu hause bleiben, kleidung und geschenke für ihre frauen kaufen, mehr hausarbeit erledigen und gute dinge sagen und so die frühere situation umkehren, in der frauen auf dem land ihre wut oft herunterschlucken mussten ihre ehemänner und schwiegereltern.

„es wurde keine beziehungsgleichheit im idealen sinne erreicht. die beziehung zwischen mann und frau, schwiegermutter und schwiegertochter ist von einem unausgeglichenen zustand zuvor in einen anderen unausgeglichenen zustand übergegangen“, sagte chen ruiyan.

in diesem unausgeglichenen zustand macht sich ban tao mehr sorgen über einen „beziehungsengpass“. seiner beobachtung zufolge ist der einfluss der ehe auf die beziehungen zwischen den generationen in der familie umso größer, je höher die kosten für eine eheschließung an einem ort sind. die schwiegermutter aus shaanxi, die selbstmord beging, weil ihre schwiegertochter auf einer scheidung bestand, ist ein extremer ausdruck der schwere der unterdrückung.

je höher die heiratskosten an einem ort sind, desto größer ist der druck der ehe auf die beziehungen zwischen den generationen/standbilder aus „der anfang und das ende des mordvorfalls an jin funan“.

der häufigste generationsübergreifende engpass besteht darin, dass die eltern und schwiegereltern intensiver arbeiten und landwirtschaft betreiben müssen, um für ihren lebensunterhalt zu sorgen, wodurch ihre begrenzten rentenressourcen gekürzt werden. die kinder von alleinerziehenden in ländlichen gebieten erhalten keine angemessene betreuung. pflege und bildung sowie ihre körperliche und geistige gesundheit werden geschädigt.

wu cunyu von der shandong normal university widmete sich den kindern in familien mit fragilen ehen und zeichnete die situation dieser beiden familien im jahr 2020 auf.

eine zurückgelassene frau wurde von ihrem mann zurückgelassen, der sie betrog. da ihr mann selten geld nach hause schickte und zu gewalt neigte, bewirtschaftete sie alleine, arbeitete und zog drei söhne groß. die drei söhne haben die mittelschule abgebrochen. der älteste sohn sammelt eier auf der hühnerfarm in der stadt und verdient drei bis vierhundert yuan, die der familie ausgezahlt werden. einer von ihnen studiert autoreparatur der andere studiert die herstellung von sofas. jeder gibt seiner mutter monatlich zweihundert yuan, um die familie zu ernähren.

der andere ist ein ehemann, dessen frau von zu hause weggelaufen ist und verlassen wurde. er arbeitet draußen und seine drei kinder werden morgens von seiner großmutter und seinem onkel betreut helfen sie dem onkel bei der arbeit, fegen sie den boden, kochen sie und eilen sie zu den feldern, schleppen sie erde und bewegen sie ziegelsteine. wir gingen in den sommerferien zu dem ort, an dem mein vater arbeitete, aber wir halfen bei der arbeit von 7 bis 23 uhr in der werkstatt. wenn wir hungrig waren, aßen wir ein paar kalte dampfbrötchen und ruhten uns in einer ecke der werkstatt aus, wenn wir einen hitzschlag hatten.

das paradoxon des „heiratsmarktes“

in modernen konzepten ist die befreiung von menschen aus einer unglücklichen ehe ein ausdruck der freiheit in der ehe und der liebe und auch ein ausdruck der achtung vor der menschlichen natur. die in interviews und wissenschaftlichen untersuchungen häufig vorkommende beschreibung des „heiratsmarktes“ verdeutlicht jedoch das problem der scheidung im ländlichen raum.

forschungsfall von song lina, außerordentlicher professor der abteilung für soziologie, fakultät für geisteswissenschaften, henan agricultural university: eine 28-jährige frau aus dem dorf fengnan, provinz shaanxi, wurde in ihren frühen jahren in eine bergregion in sichuan verschleppt wurde gezwungen zu heiraten und eine tochter zu bekommen. 2014 flüchtete sie ohne vorwarnung zurück in das haus ihrer eltern. ihre eltern arrangierten schnell ein blind date für sie und alle drei partner waren unverheiratet. zwei von ihnen waren bereit, ihr ein geschenk von 100.000 yuan zu zahlen, um sie zu heiraten und ihre tochter aufzunehmen. die familie des anderen war etwas ärmer, aber er war gutaussehend, hatte viele jahre gearbeitet und hatte 150.000 yuan an ersparnissen das mädchen verliebte sich in ihn und die hochzeit kostete schließlich 86.000 yuan.

„das ungleichgewicht im verhältnis von männern zu frauen auf dem heiratsmarkt hat die verhandlungsmacht und den preis der frauen auf dem heiratsmarkt erhöht, die verhandlungsmacht der männer auf dem heiratsmarkt verringert und den wettbewerb um eheliche ressourcen unter männern verschärft. verbunden mit der ehelichen beziehung.“ der niedergang ihres sinns für ethik, der niedergang ihres sinns für moral und die schwächung kultureller faktoren, die ehebeziehungen regulieren, haben den heiratsmarkt und die ehebeziehungen in einen nackten marktwettbewerb verwandelt, und männer, die den wettbewerb verloren haben, sind die größten geworden „opfergruppe auf dem ländlichen heiratsmarkt“, schrieb song lina. , und die hemmschwelle für eine heirat in der ländlichen gesellschaft wird immer höher, häuser in städten sind standard und verlobungsgeschenke geraten außer kontrolle. „hochzeitsfrisuren als mann und frau.“ „und für immer zusammen bleiben“ hängt zunehmend vom „reichtum des besitzes“ ab.

in der praxis der wiederverheiratung auf dem land hängen auch andere tendenzen oder muster mit „reichtum“ zusammen: mit hilfe der arbeitsmigrationswelle können geschiedene frauen an die küste nordchinas und in die zentralen und westlichen regionen gehen, um auf dem land nach osten zu blicken männer, die wieder junggesellen sind, setzen ihre hoffnungen auf weniger wirtschaftlich entwickelte gebiete. beispielsweise suchen yunnan, guizhou und sichuan sogar nach vietnamesischen bräuten ... „regionale ungleichgewichte in der wirtschaftlichen entwicklung haben auch zu regionalen ungleichgewichten bei der heiratswahl geführt.“ " chen ruiyan sagte zu nanfengchuang.

regionale ungleichgewichte in der wirtschaftlichen entwicklung haben auch zu regionalen ungleichgewichten bei der heiratswahl geführt/standbilder aus „shouting the mountain“

bei der ehe geht es um den aufbau einer emotionalen verbindung und sie ist voller menschlicher berührungen, während es bei den regeln des marktes um den wettbewerb und das überleben des stärkeren geht, was gnadenlos ist. wenn sie miteinander kombiniert werden, sind sie voller „sozialer darwin“-farben, die menschen in überlegene und minderwertige menschen unterscheiden, je nachdem, über wie viel sichtbaren reichtum und ressourcen sie verfügen, beispielsweise über waren.

chen ruiyan ist sogar der meinung, dass, wenn in der vergangenheit frauen auf dem land als „reproduktionswerkzeuge“ entfremdet wurden und jetzt auch männer auf dem land als „kühe und pferde“ entfremdet wurden, dies tatsächlich eine tiefere entfremdung und zweiseitige objektivierung der menschen darstellt.

unter ihnen ist die notlage der landmänner besonders akut. singles, denen es an ressourcen mangelt, und diejenigen, die zu singles zurückkehren, scheitern nicht nur daran, eine familie zu gründen, sondern ertragen auch den druck der öffentlichen meinung im dorf und sind „der gründung einer familie unwürdig“, kritisierte beispielsweise ein dorfparteisekretär die singles, die waren nicht bereit, am lautsprecher zu arbeiten.

ban tao glaubt, dass männer, die junggesellen werden oder wieder junggesellen werden, zwar über großfamilien verfügen, die sie unterstützen, ihre kernfamilie jedoch letztendlich die quelle individueller bedeutung ist. wenn sie das selbstvertrauen verlieren, eine familie zu gründen, verlieren sie auch die motivation, nach oben zu streben und nur das minimum an überleben zu sichern, wie zum beispiel eine zeit lang teilzeitjobs zu arbeiten, etwas geld zu verdienen und dann aufs land zurückzukehren usw wenn die arbeitszeit und die intensität nicht ausreichen, werden sie weiterhin teilzeitjobs ausüben und nicht die initiative ergreifen, ihre beruflichen fähigkeiten zu verbessern. stattdessen bleiben sie in einfachen und hochgradig austauschbaren jobs.

„der hauptgrund, warum sie mit der flut treiben, ist, dass sie aus ihrer ‚heimat‘ vertrieben wurden und zu atomaren individuen geworden sind.“

auf der anderen seite haben landfrauen in abgelegenen gebieten zwar die möglichkeit, ihr recht, die kontrolle über die ehe zu übernehmen, zu nutzen, um „besser zu heiraten“, aber untersuchungen von qi weiwei von der hunan normal university zeigen, dass ihre obergrenze auf dem aktuellen „heiratsmarkt“ ist hoch.

sie untersuchte das phänomen der scheidung auf dem land in entwickelten küstengebieten in einem wohlhabenden industriedorf in shunde, guangdong, das sie „das hochland der ehe in ländlichen gebieten im ganzen land“ nannte. aufgrund der konzentration berühmter unternehmen im industriepark, der fülle an beschäftigungsmöglichkeiten und des großen zustroms von frauen aus anderen orten gibt es auf dem heiratsmarkt der region mehr heiratsfähige frauen als einheimische heiratsfähige männer, und frauen haben keinen vorteil mehr .

dies spiegelt sich darin wider, dass sie keine hohen verlobungsgeschenke benötigen und lediglich die etikette- und etikette-attribute beibehalten. insbesondere heiraten ortsansässige frauen in der regel nicht außerhalb anderer orte, was den spielraum für die wahl eines ehepartners weiter schrumpft, was wiederum die beherrschende stellung der einheimischen männer auf dem heiratsmarkt stärkt und die familie des mannes mehr selbstvertrauen hat, dies abzulehnen oder zu ignorieren ansprüche der frau.

wenn zum beispiel ein mann und eine frau, die seit vielen jahren verliebt sind, über das heiraten diskutieren, weigert sich das mädchen von außerhalb der stadt, kompromisse einzugehen, weil ihre eltern ein geschenk von 400.000 yuan wollen, und es kommt zum streit zwischen ihnen oder einem jungen einheimischen der mann geht seinen eigenen weg, aber aufgrund trivialer dinge im leben heiratet er vor nicht allzu langer zeit und die frau des dritten ren reicht die scheidung ein.

standbilder von „chao yan“

im modernen kontext sind hohe verlobungsgeschenke, die zunehmend zum symbol für „reichtum“ und nicht für „etikette“ geworden sind, eine art freak. gleichzeitig wird dies als rückschritt in die feudale gesellschaft des „töchterverkaufs“ kritisiert , heiratsbetrug, der auf verlobungsgeschenke abzielt, hat zugenommen. leider entziehen auch ehen, die aufgrund hoher verlobungsgeschenke ruiniert werden, die freiheit der ehe, aber viele menschen betrachten sie als materielle sicherheit, als das vertrauen, ihre versprechen zu erfüllen, und als grundstein für eine stabile ehe .

„es ist wirklich kompliziert und seltsam.“ ban tao sagte, als er in ländlichen gebieten von zhejiang recherchierte, stellte er fest, dass männer auch hohe verlobungsgeschenke machten, obwohl sie verwendet wurden, um die stärke der familie hervorzuheben um ihren ruf zu verbessern, wurde ihnen auch eine hohe mitgift für den status ihrer kinder nach der heirat zuteil.

„es ist nicht unbedingt so, dass das konzept des brautpreises umso schwächer wird, je weiter entwickelt die marktwirtschaft ist.“ die leute sagen oft, dass „liebe nicht am geld gemessen werden kann“, aber das leben ist ziemlich hart sie beweisen, dass sie die frau schätzen? ist es für ein gutes leben nicht zu dünn zu sagen: „ich liebe sie“?“

es gibt verschiedene anzeichen dafür, dass wir uns offenbar in einem neuen dilemma befinden. in ländlichen gebieten ist die wirtschaftliche modernisierung noch nicht erreicht, und die landwirte leiden unter den folgen einer unausgewogenen modernität in ihren ehen und familien.

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