uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

‍‍

kirjoittaja |. nanfengchuang toimittaja shi jingjing

toimittaja |. xiang you

suorittaessaan tutkimusta henanin maaseudulla, chen ruiyan, wuhanin yliopiston yhteiskuntatieteiden korkeakoulun tohtoriopiskelija, tunsi usein kylän iäkkäiden maanviljelijöiden huolen "avioeroilmiöstä".

heidän yksinkertaisessa elämänkatsomuksessaan perheen onnellisuus merkitsee onnellista jälleennäkemistä, mutta monet perheet kokevat "vaimojen ja lasten eroamisen" todellisuutta, ja "avioerosta" on tullut toinen avioliittodilemma maaseudulla "sinkkujen" jälkeen.

stereotyypin mukaan maaseudun avioliitot ovat suhteellisen vakaita ja avioero on enimmäkseen "kaupunkiilmiö". tiedot osoittavat kuitenkin, että myös maaseutuparit kokevat avioliiton kriisin, joka ei ole pienempi kuin kaupunkialueilla.

lounais-guizhoussa maaseutuerojen määrä yuping dongin autonomisessa piirikunnassa on ollut nousussa vuodesta 2019 lähtien. vuoteen 2022 mennessä maaseudun avioerot muodostavat 95 % avioerojen kokonaismäärästä fuyuanin piirikunnassa yunnanissa maaseudun avioerorekisteröinneistä vuonna 2020 osuus on 60 %. muuttaessa qingyangiin, gansun maakuntaan, seitsemän vuoden aikana 2012–2018, avioliittojen määrä laski ja avioerojen määrä kasvoi, ja keskimääräinen vuosikasvu oli noin 250; avioerotapaukset vauraassa teollisuuskylässä shundessa 10 vuoden aikana 2009–2019 avioero on myös nousussa, ja 1990-luvulla syntyneistä on tulossa pääasiallisia avioeron aiheita.

avioerojen määrä joillain maaseutualueilla on nousussa / stills from "dear child"

se on sama avioero, mutta kaupunkien ja maaseudun erot työllistymismahdollisuuksissa, taloudellisissa tuloissa, koulutustasoissa ja tapoissa määräävät sen, ettemme voi ymmärtää maaseutuparien avioerologiikkaa pelkän kaupunkikokemuksen perusteella.

tämä on myös syy siihen, miksi maaseutusosiologien ryhmä jatkaa tutkimuksen tekemistä. eri alueilla tehdyt kenttätutkimukset ovat osoittaneet, että varsinkin vuodesta 2010 lähtien siirtotyöläisten määrän lisääntyessä avioeroaalto on ollut erityisen merkittävä maaseudulla, ja myös ryhmien ominaisuudet eroavat toisistaan: eronneet parit ovat pääasiassa nuoria, avioliiton kesto on lyhyt, ja eroa hakeneet ovat pääosin naisia.

esimerkkinä gansun maakunnan qingyangista, vuonna 2018 maaseudun naisten keskimääräinen avioero-ikä on laskenut vuosi vuodelta 35,7 vuoteen.

nykyaikana, jolloin avioliitto ja rakkaus ovat ilmaisia, ihmisillä on varmasti oikeus tehdä omat valintansa, mutta konservatiivisiin maaseutuyhteiskuntiin, mikä ajaa avioeroaaltoa ja miksi naiset johtavat avioeroa? ovatko nuoret miehet ja naiset maaseudulla paremmassa asemassa eron jälkeen?

on mielenkiintoisempaa ja arvokkaampaa ymmärtää maaseutuperheiden suuria muutoksia ja löytää riskitekijöitä, koska se osoittaa täydellisesti, kuinka maaseutuparien, anopin, minin sekä vanhempien ja lasten välisiä suhteita rekonstruoidaan hienovaraisesti. , ja mitä uusia piilotettuja vaaroja syntyy. tämä on tärkeämpää kuin itse avioerolla. tutkijat ovat myös huolissaan siitä, että maaseudun perhesuhteet, joiden lähtökohtana on avioliitto, ovat siirtymässä epätasapainosta toiseen.

avioeron monimutkainen kirjo

ban tao, anhuin yliopiston sosiaali- ja valtiotieteiden korkeakoulun opettaja, on maaseudun perhesosiologian tutkija. viimeisten 10 vuoden aikana hän on tehnyt kenttätutkimusta yli 100 kylässä 20 maakunnassa ja kaupungissa eri puolilla maata. hän ymmärsi myös varhain, että avioerot ovat lisääntyneet huomattavasti maaseudulla.

ban tao on "85-luvun jälkeinen sukupolvi." elämä kuin avioero, mutta hän oli meixianissa, shaanxissa, että eräällä maaseudulla olevalla parilla oli riita, koska miniä ei kuluttanut tarpeeksi rahaa hänen vanhempiensa kotiin ja vaati eroa. aviomiehen anoppi yritti toistuvasti suostutella häntä turhaan, ja anoppi teki itsemurhan hukkumalla uudenvuodenaattona.

äärimmäiset tapaukset eivät ainoastaan ​​osoita, että maaseudun avioliittosuhteet eivät ole enää yhtä vakaita kuin ennen, vaan myös heijastavat uusia muutoksia maaseudun perhesuhteissa ja asemassa. ban tao tutkii myös, miksi avioeroilmiö on niin näkyvä kiinan maaseudulla ja mitkä ovat sen yleiset ominaisuudet?

kiinassa on monia maaseutualueita, ja alueiden välillä on eroja. ban tao havaitsi, että avioeron syiden näkökulmasta suurin osa avioeroista johtuu esikaupunkikylissä arkielämän kitkasta, kun taas pääkaupunkiseudun kylien eronneista suurin osa on miehiä ja taloudellisesti köyhiä.

esikaupunkikylissä kotityöt ja lastenhoito ovat suuria kitkan lähteitä jokapäiväisessä elämässä. "nuoret tytöt, joita pyydämme nyt, inhoavat eniten leskivanhemmuutta." ban tao selitti nanfeng chuangille.

avioeron syissä on eroja maaseutuparien välillä / still-kuvia "jin funanin murhatapahtuman alku ja loppu"

esikaupunkinaiset saavat usein vaikutteita nykyaikaisista käsitteistä. heillä on usein omat työnsä ja he voivat ansaita enemmän kuin aviomiehensä heidän aviomiehensä osallistumaan kotitöihin, lastenhoitoon ja synnytyksiin. myöhemmin suunniteltiin palata työpaikalle, mutta kun miehet osoittivat löysyyttä säilyttääkseen perinteisen käsitteen "miehet hoitavat ulkoa ja naiset hoitavat talon". syntyi kitkaa. kun synnytys solmukohtana otetaan, 2–3 vuotta avioliiton jälkeen on korkean herkkyyden vyöhyke.

sitä vastoin useammissa esikaupunkikylissä keski- ja länsialueilla eroaa todennäköisemmin, koska "köyhät ja matalat parit ovat onnettomia". pettäminen, väkivalta ja uhkapelit.

ban tao kertoi nanfengchuangille, että tyypillinen esimerkki on pohjois-kiinan maaseutualueet miesten ja naisten välisen vakavan epätasapainon vuoksi maaseudun naisilla on enemmän tilaa valita puoliso, ja myös miesten taloudellisia vaatimuksia on nostettu kaupungin talosta on melkein tullut standardi, ja jos he eivät pysty täyttämään vaatimuksia, se lisää avioeron riskiä.

yksi syy maaseutumiesten taloudelliseen köyhyyteen avioliiton jälkeen on ennen avioliittoa sovitut korkeat kihlalahjat.

ban tao antoi nanfengchuangille esimerkin: "kotikaupungissani huainanissa anhuissa morsiamen hinta oli kahdesta kolmeensataatuhatta (joka vastaa suunnilleen viidestä kymmeneen vuoden työtuloa). kymmenen vuotta sitten voit ostaa talon kaupunki, mutta nyt ainakin sinun on ostettava läänistä talo, joka maksaa vähintään viidestä kuuteensataa tuhatta käsirahaa maksavat periaatteessa miehen vanhemmat, ja mukana on myös vastaavat hääkulut, kuten juhlat. ja kolme kultakolikkoa vaaditaan ehdottomasti... miehen perhe on hyvin harvinaista, että ihmiset menevät naimisiin ilman velkaa, varsinkin pohjoisella maaseudulla. alkuperäisen "enemmän lapsia, enemmän siunauksia" sijaan.

esikaupunkikylissä on vähän paikallisia työmahdollisuuksia ja rajalliset tulot. alhainen koulutus rajoittaa nuorten miesten uralla etenemistä shanggongin kaivoksissa ja tehdä korkean tason töitä riskialtista, työvoimavaltaista työtä vastineeksi suhteellisen korkeista tuloista.

pyrkimykset "ansaita rahaa vaimolle" ja "vähentää velkaa" ovat olleet 170 miljoonan siirtotyöläisen perhemotivaatio viimeisten 20 vuoden aikana - mutta suuri siirtotyöläisten riski on se, että suuri määrä maaseutupareja on erotettu. pitkään, ja maaseudun avioliitot ovat unohtaneet toisensa.

muutto työhön on aiheuttanut suuren joukon maaseutupareja asumaan erillään pitkään ja maaseutuavioliitot ovat muuttuneet epävakaiksi / edelleen "työläisestä"

pitkäaikainen ero on kasvualusta avioliiton poikkeaville. vuonna 2018 nankai-yliopiston zhou enlai school of governmentin apulaistutkija li yongping sijoitettiin changchunin kylään tutkimuksiin ja havaitsi, että keskimäärin joka kahdeksas kylän kotitalous oli eronnut, ja toisella tai molemmilla puolisoilla oli avioliiton ulkopuolisia suhteita, mikä oli vielä vakavampaa. he löytävät enimmäkseen kumppaneita avioliiton ulkopuolisiin suhteisiin sosiaalisten ohjelmistojen kautta, "yleensä kymmenen kilometrin säteellä kylästä", ja siirtotyöläinen on tärkeä kannustin avioliiton ulkopuolisille suhteille. heistä yli puolet keski-ikäisistä pareista erosi noin neljänkymmenen vuoden iässä, ja esiintyy myös "poikien naimisiinmeno ja vanhempien ero" -ilmiö.

aiemmin avioero oli haitallinen maineelle. molempien osapuolten vanhemmat ja jopa sukulaiset yrittivät suostutella eroamiseen, mutta myös eroon tulleet naiset eivät olleet tervetulleita heidän vanhempiinsa. perheille ja jopa joutui kodittomaksi. tämä tilanne oli myös tärkeä vakauttaja maaseudun avioliittoille.

mutta nyt tilanne on erilainen.

tutkiessaan henanin, chen ruiyan tapasi parin vanhemmilleen. tytär tuli aina takaisin kiinalaisena uudenvuoden aikana -anoppi ja vävy, jotka erosivat wuhanissa, erosivat. koska hän oli ollut poissa kotoa pitkään, kun ban tao teki tutkimusta chengdun maaseudulla, kesti kauan ennen kuin pari sai tietää, että heidän poikansa oli eronnut kun hän kysyi kyläläisiltä eivät tienneet avioerotilannetta kylässä, eikä se ollut enää heidän aiheensa, myös tietolähteistä on pulaa.

"nykyään ihmiset eivät ole niin kiinnostuneita juoruilusta ja elävät omaa pientä elämäänsä. avioliitto on myös erotettu suurperheestä ja siitä on tullut miehen ja vaimon välinen asia, chen ruiyan kertoi nanfeng chuangille: "se ei ole vain avioeroa." , se on myös asia kylässä.

naiset hallitsevat avioeroa

naiset, jotka hakevat avioeroa ensin, on erottuva piirre maaseudun avioerossa.

lu fei, south central university for nationalities -yliopiston etnologian ja sosiologian koulun opettaja, havaitsi 763 maaseudun avioerotuomiosta 5 sichuanin piirikunnassa ja kreivikunnassa, että pienessä määrässä miesten jättämiä avioeroasioita syynä oli se, että nainen oli ollut poissa kotoa pitkään.

tämä rikkoo perinteisen ymmärryksen, koska olemme tottuneet ajattelemaan, että naiset ovat heikommassa asemassa avioliitossa, avuttomia ja kykenemättömiä hallitsemaan omaa elämäänsä jopa ilmapiirissä, jossa naisten subjektiivinen tietoisuus on heräämässä, avioerolla on silti monia seurauksia yhteisessä henkilökohtaisessa elämässä. vastarinnan tai huolenaiheen edessä niille, jotka päättäväisesti murtautuvat läpi, annetaan positiivinen merkitys "rohkeutta taistella" ja "tahtia itsenäisyyttä ja tasa-arvoa".

joten kun maaseudun naiset tekevät aloitteen avioerossa, tuleeko se "nora runs awayn" kaltainen vapautuskertomus, joka korostaa naisten edistymistä?

"itse asiassa se ei ole aivan sama." "se ei ainakaan ole sitä, mitä me usein kutsumme subjektiiviseksi heräämiseksi", ban tao ja chen ruiyan vastaavat kieltävästi. ainakin heidän kokemustensa perusteella maaseutualueiden avioeroilmiön tutkimisesta tämä käsitys on epätarkka ja voi olla valtava väärinkäsitys.

still-kuvat elokuvasta "the determination to run away"

chen ruiyan antoi esimerkin toisen naimisissa olevasta naisesta henanin maaseudulla. hänen entinen miehensä tuli hyvin toimeen rahaa ja hänellä oli epävakaa työ, mutta hän söi, joi ja piti hauskaa. runsas rahankäyttö aiheutti pariskunnan riitaa, ja myös naisen vanhempien paheksuminen vaikutti katalysaattoriin - tämä heijastaa myös monien kyselyjen johtopäätöstä. "huono taloustilanne on ensisijainen tekijä avioerossa." uudelleen avioitumisen jälkeen hänen toinen miehensä oli erilainen mies. hän oli ahkera ja hyvä tienaamaan rahaa, mutta hän oli rehellinen eikä suloinen keskustelu ja yleisen mielipiteen paine väheni.

chen ruiyan selitti nan fengchuangille, että tämän maalaisnaisen ensimmäisessä avioliitossa hänen subjektiivisuuteensa ja hänen oikeuksiensa loukkaamiseen ei liittynyt se, että häntä sorrettiin perheessä, vaan se, että hänet pakotettiin avioeroon. taistelu avioerosta hänen entisen vaurauden kertyminen ei antanut hänelle mahdollisuutta saavuttaa kunnioitusta perheessä ja kylässä, joten hän erosi. "itse asiassa se on materiaalin ja kasvojen tavoittelua. varsinkin jos perhe ei kokonaisuutena voi menestyä ja säästää rahaa ostaakseen asunnon kaupungista mahdollisimman pian, kylän yleinen mielipide painostaa sitä."

luoteis-shandongin kyläläisten haastattelu kertoo tämän yleisen mielipiteen painostuksen merkityksen: "vaikka parit ovat vihaisia ​​sodassa, et voi jäädä jälkeen. ne, joiden pitäisi tehdä rahaa, tienaavat rahaa, ja ne, joiden pitäisi tehdä työtä. ei ole olemassa mitään hauskat asiat saavat ihmiset nauramaan ihmisille, jotka eivät elä hyvin, mutta muut nauravat heille, jos he elävät hyvin.

myös kylän yleisen mielipiteen paine sisäistyy kyläläisten psykologiseen paineeseen. eräs kyläläinen vertasi samasta kylästä kotoisin olevan leikkikaverin avioliiton jälkeistä tilannetta: ”hänen miehellä on kyky tehdä töitä ulkona ja ansaita paljon rahaa. hän ostaa hänelle hyviä vaatteita ja tuontikosmetiikkaa... ihmisiä sisään syntymäkyläni kaikki puhuvat hänen avioliitostaan ​​erittäin onnellinen... hänellä on hyvä elämä, naimisiin rikkaan miehen kanssa, mutta minulla on vaikea elämä, naimisiin köyhän miehen kanssa, ei vain kovaa elämää, vaan myös usein riitoja, elämä on todellakin. sietämätöntä, joten eroa ollessasi nuori hänellä on kaksi lasta kasvatettavana, enkä voi huolehtia heistä naisena.

aiemmin eronneet maaseudun naiset leimattiin usein, koska heidät karkotettiin huonon käytöksen vuoksi tai koska he eivät kyenneet saamaan lapsia "naimisissa olevan tyttären heittämän veden" alla. mutta nämä stigmat ovat haihtuneet tänään.

ennakkoluulot ja stigma eronneita naisia ​​kohtaan hiipuvat vähitellen / still-kuvia "rakas lapsi"

samalla tavalla "elämään" kylän yleisen mielipiteen paine on siirtynyt leimautumisesta ja avioeron kritiikistä taloudellisen vahvuuden vertailuun. kyläläiset pitävät yleensä erittäin tärkeänä mukavaa asemaa ja perhe-elämän tuloksia, ja kyläläiset ovat vähitellen hyväksyneet avioeron ja uudelleen avioitumisen.

tämä ilmenee konkreettisesti seuraavasti: eronneet maaseutunaiset välttelevät suurelta osin kyvyttömyyttä palata synnyinperheeseensä ja joutumasta kodittomaksi, vaikka heillä olisi mieluummin rahan puutetta kuin rahaa, heidän ei tarvitse huolehtia uudelleen naimisiinmenosta jäsenet, joilla on pahoja aikomuksia" kyläläisten suuhun houkuttelevat korkeita kihlalahjoja. kannusta tyttäriä eroamaan ja menemään uudelleen naimisiin.

"erityisesti pohjois-kiinan maaseudulla, koska aikaisemmat hedelmällisyyskäsitykset "lasten kasvattamisesta vanhuuden vuoksi" ja poikien suosiminen tyttöjen sijasta, miesten ja naisten sukupuolisuhteissa on vakava epätasapaino ja suuri määrä avioituneita. naiset käyvät töissä, jolloin lähiseudulla on vähemmän avioliittoon soveltuvia naisia. edullinen asema korostuu, ja on myös tilanne, jossa nainen ei ole vielä eronnut, mutta parittaja on jo tullut esittelemään hänet morsiamelle. toisessa avioliitossa miehen on myös maksettava suuri määrä morsiamenhintaa, aivan kuten ensimmäisessä avioliitossa", ban tao sanoi.

kun avioliitto menettää vetovoimansa huonon elämänlaadun vuoksi, avioeron kustannukset ja vastustuskyky vähenevät, ja vaihtoehtoisia vaihtoehtoja on monia. prosessin aikana he eivät kuitenkaan "vastustaneet sortoa ja etsineet vapautumista", ja heidän "oikeustietoisuutensa" oli edelleen hämärä. haluttu sukupuolimalli heikko asema rakenteessa.

toisenlainen epätasapaino

viime vuonna tekemässään tutkimuksessa chen ruiyan havaitsi, että maaseudun miespuoliset poikamiehet ovat tuoneet "uuden kevään".

vanhemmat nuoret miehet, joita kyläläiset ovat alun perin arvioineet naimattomiksi, ovat myös alkaneet mennä naimisiin viimeisen kahden vuoden aikana ensimmäinen naimisissa.

eronneiden maaseutumiesten on kuitenkin hyvin vaikeaa mennä naimisiin uudelleen. koska tavalliset perheet kuluttavat taloudellisia voimavarojaan ensimmäisen avioliiton aikana eikä heillä ole varaa uusiin avioliittoihin liittyviin suuriin kihlalahjoihin, he palaavat lopulta sinkkuiksi. päinvastoin, alkuperäinen poikamies on käynyt läpi varallisuuden kertymisen ja hänellä on suhteellinen etu. "eronneiden miesten asema maaseudulla on alhaisempi kuin poikamiesten asema", chen ruiyan sanoi.

terävä ero avioeron jälkeisten maaseutuparien uudelleenavioitumisen kustannusten välillä on "korkeampi miehillä ja alhaisempi naisilla" ja "naisilla korkeampi ja miehillä matalampi", mikä on myös kokemuksen ulkopuolella. tämä ei vain vahvista maaseudun naisia määräävää asemaa avioerossa, mutta myös vahvistaa heidän puheoikeuttaan ja määräävää asemaa perhe-elämässä.

"kyse ei ole siitä, että maaseudun naisten aseman parantamisessa olisi mitään vikaa, vaan siitä, että naisten velvollisuudet ovat heikentyneet ja niitä on edistetty "oikeuksien ja velvollisuuksien" epätasapainon vuoksi." ban tao sanoi, että maaseudulla se osa näkyy siinä, että heidän ei tarvitse tehdä töitä tai hän työskentelee pelloilla ja kotitöistä huolehtii anoppi, jonka päätehtävänä on hoitaa lapsia. avioeron jälkeen useimmat naiset luopuvat lastensa huoltajuudesta, eivät täytä elatusvelvollisuuttaan tai maksa elatusapua ja jättävät miehen tehtäväksi kasvattaa heidät yksin, mikä luo tilanteen "hylkäävän aviomiehen ja lapset".

li yongping kutsuu naisten oikeutta hallita avioliittoa "oikeuksiksi ilman velvollisuuksia" ja uskoo, että se murtaa "perhepolitiikan" puitteet ja johtaa perhe-elämän eettisen sisällön tyhjenemiseen.

"heart maze" still-kuvia

"kysy maaseudun vanhimmilta, niin he kertovat sinulle, että miniän kanssa naimisiin meneminen vastaa bodhisattvan kanssa naimisiinmenoa, ja sinun on annettava hänelle lahjoja. muuten, jos miniä on onneton ja saa eronnut, hänen poikansa palaa poikamieheksi." ban tao sanoi, ja toinen "bodhisattvaa" muistuttava metafora on nimeltään "maaseudun nuori nainen".

tämä tarkoittaa, että anopin ja minin suhdetta rakennetaan uudelleen maaseudulla, ja anoppikuvasta "kurottamattomana ja dominoivana" on tulossa menneisyyttä -anoppi ja miniä ovat irtautuneet kamppailusta "oikeudesta perheen päähän" ja päässeet tilanteeseen, jossa "anoppi miellyttää miniäänsä".

chen ruiyan on nähnyt anoppinsa pesevän miniänsä vaatteita käsin, koska ne ovat liian herkkiä pesukoneeseen laitettaviksi hänen mahjonginsa ja palasi ruoanlaittoon, hänen silmänsä ja toimintansa osoittivat hänen pelkonsa laiminlyönnistä.

myös outoja asioita paljastuu. tyypillinen esimerkki on anoppi, joka oli varhaisvuosinaan leski ja kasvatti lapsensa yksin perheen perustamiseen. nyt hänen poikansa käy töissä, ja hän ja hänen miniänsä asuvat kylässä viisi- tai kuusivuotias pojanpoika. anoppi hoitaa suurimman osan kotitöistä ja lastenlasten kasvatuksesta. tyttöllä ei ole työtä, eikä anoppi halua hänen menevän töihin, jottei hän "tule pahaksi". aikeista ja paeta jonkun muun kanssa." chen ruiyan halusi keskustella mininsä kanssa, mutta hänen anoppinsa kieltäytyi. hän ei ilmeisesti halunnut miniänsä olevan tarpeettomia kontakteja ulkopuolisiin, vaikka internet voisi helposti murtautua tämän linjan läpi. puolustus.

chen ruiyan kuvaili tätä pinnallisen harmonian, mutta piilotetun outouden tilaa "vankeudeksi". kuitenkin, kun hänen poikansa lähtivät kotoa töihin, monet anoppi auttavat nyt huolellisesti poikiaan vähentämään avioeron riskiä ja tulemasta "miellyttäviksi huoltajiksi". "; kodin ulkopuolella työskentelevät aviomiehet ylläpitävät usein strategisesti avioliittoaan pysymällä ajoittain kotona, ostamalla vaatteita ja lahjoja vaimoilleen, tekemällä enemmän kotitöitä ja sanomalla hyviä asioita, mikä kääntää menneen tilanteen, jossa maaseudun naisten piti usein niellä vihansa edessä puolisoistaan ​​ja appivanhemmistaan.

"se ei ole saavuttanut parisuhteen tasa-arvoa ideaalisessa mielessä. aviomiehen ja vaimon, anopin ja minin välinen suhde on mennyt aiemmin epätasapainoisesta tilasta toiseen epätasapainoiseen tilaan nyt", chen ruiyan sanoi.

tässä epätasapainoisessa tilassa ban tao on enemmän huolissaan "suhteiden puristamisesta". hänen havaintojensa mukaan mitä korkeammat avioliiton kustannukset paikassa ovat, sitä suurempi on avioliiton vaikutus sukupolvien välisiin suhteisiin. shaanxin anoppi, joka teki itsemurhan, koska hänen miniänsä vaati avioeroa, on äärimmäinen osoitus sorron ankaruudesta.

mitä korkeampi avioliitto maksaa jossain paikassa, sitä ankarampi avioliitto painaa sukupolvien välisiä suhteita / still-kuvia "jin funanin murhatapahtuman alku ja loppu"

yleisin sukupolvien välinen puristus on se, että vanhemmat ja anoppivanhemmat joutuvat työskentelemään ja viljelemään intensiivisemmin tukeakseen. alemman sukupolven eläkeresursseja puristaa se, että yksinhuoltajavanhemmat eivät saa asianmukaista hoitoa. hoito ja koulutus sekä heidän fyysinen ja henkinen terveytensä vahingoittuvat.

wu cunyu shandongin normaaliyliopistosta kiinnitti huomiota lapsiin hauraissa avioliitoissa ja kirjasi näiden kahden perheen tilanteen vuonna 2020.

aviomiehensä jätti jälkeensä, koska hänen miehensä lähetti harvoin rahaa kotiin ja oli taipuvainen väkivaltaan, hänen elämänsä oli vaikeaa. kolme poikaa jätti lukion kesken. vanhin poika kerää kananmunia kylältä ja ansaitsee kolmesta neljään sataa yuania kuukaudessa toinen opiskelee sohvan valmistusta. jokainen antaa äidilleen kaksisataa yuania kuukaudessa perheen elättämiseen.

toinen on aviomies, jonka vaimo karkasi kotoa. hän työskentelee ulkona, ja hänen kolme lastaan ​​hoitavat isoäiti ja setä. sisarukset menevät usein kouluun koulun jälkeen auttamaan setä töissä, lakaisemaan lattiaa, tekemään ruokaa ja ryntäämään pelloille, vetämään maata ja siirtämään tiiliä, menimme sinne, missä isäni työskenteli kesälomalla, mutta he auttoivat työskentelemään yhdessä työpajassa klo 7.00-23.00 söimme muutaman kylmän höyrytetyn sämpylän, kun olimme nälkäisiä, ja käpertyimme työpajan nurkkaan, kun saimme lämpöhalvauksen pahvilaatikossa.

"avioliittomarkkinoiden" paradoksi

nykyaikaisissa käsitteissä ihmisten vapauttaminen onnettomasta avioliitosta on osoitus vapaudesta avioliitossa ja rakkaudessa, ja se on myös ihmisluonnon kunnioittamista. kuitenkin haastatteluissa ja tutkijoiden tutkimuksissa usein esiintyvä kuvaus "avioliittomarkkinoista" korostaa ongelmaa. avioerosta maaseutualueilla.

henanin maatalousyliopiston liberal arts -koulun sosiologian laitoksen apulaisprofessori song lina: 28-vuotias nainen fengnan villagesta, shaanxin maakunnasta, kuljetettiin vuoristoiselle alueelle sichuanissa hänen varhaisvuosinaan. ja hänen oli pakko mennä naimisiin ja hankkia tytär. vuonna 2014 hän pakeni valmistautumattomana takaisin vanhempiensa kotiin. hänen vanhempansa järjestivät hänelle nopeasti sokkotreffit, ja kaikki kolme kumppania olivat naimattomia. kaksi heistä oli valmis maksamaan hänelle 100 000 yuania, jotta hän menisi naimisiin ja hyväksyisi hänen tyttärensä, mutta hän oli hyvännäköinen ja työskennellyt monta vuotta ja hänellä oli 150 000 yuania tyttö rakastui häneen, ja avioliitto maksoi 86 000 yuania.

"miesten ja naisten välisen suhteen epätasapaino avioliittomarkkinoilla on lisännyt naisten neuvotteluvoimaa ja hintapyyntöä avioliittomarkkinoilla, vähentänyt miesten neuvotteluvoimaa avioliittomarkkinoilla ja kiristänyt miesten välistä kilpailua aviovarallisuudesta. yhdessä parisuhteen kanssa heidän eettisyytensä heikkeneminen, moraalitajun heikkeneminen ja avioliittoa säätelevien kulttuuristen tekijöiden heikkeneminen ovat muuttaneet avioliittomarkkinat ja aviosuhteet paljaaksi markkinakilpailuksi, ja kilpailun hävinneistä miehistä on tullut suurin. uhriryhmä maaseudun avioliittomarkkinoilla", song lina kirjoitti. , ja avioliiton kynnys maaseutuyhteiskunnassa nousee yhä korkeammalle, kaupungeissa olevat talot ovat vakiona, ja kihlalahjat ovat riistäytymässä käsistä. "häähiukset aviomiehenä ja vaimona , ja ikuisesti yhdessä pysyminen" riippuu yhä enemmän "varallisuuden rikkaudesta".

maaseudun uudelleenavioitumisen käytännössä "vaurauteen" liittyy myös muita suuntauksia tai malleja: siirtotyöaallon avulla eronnut naiset voivat mennä pohjois-kiinan rannikolle sekä keski- ja länsialueille katsomaan itään, kun taas maaseudulla miehet, jotka ovat palanneet poikamiehiksi, asettavat toiveensa taloudellisesti vähemmän kehittyneille alueille. esimerkiksi yunnan, guizhou ja sichuan etsivät jopa vietnamilaisia ​​morsiamia... "alueelliset epätasapainot taloudellisessa kehityksessä ovat myös johtaneet alueellisiin epätasapainoihin avioliittovalinnoissa. "chen ruiyan kertoi nanfengchuangille.

alueellinen epätasapaino talouskehityksessä on johtanut myös alueelliseen epätasapainoon avioliittovalinnoissa / stills from "shouting the mountain"

avioliitossa on kyse tunteisiin perustuvan yhteyden luomisesta, ja se on täynnä inhimillistä kosketusta, kun taas markkinoiden säännöt koskevat kilpailua ja vahvimpien selviytymistä, mikä on armotonta. kun ne yhdistetään yhteen, ne ovat täynnä "sosiaalisia darwin" värejä, jotka erottavat ihmiset ylivoimaisiksi ja huonommiksi sen perusteella, kuinka paljon näkyvää vaurautta ja resursseja heillä on, kuten hyödykkeitä.

chen ruiyan jopa kokee, että jos ennen maaseudun naiset vieraannettiin "lisämisvälineinä", ja nyt maaseudun miehet ovat vieraantuneet "lehmiksi ja hevosiksi", tämä edustaa itse asiassa ihmisten syvempää vieraantumista ja kaksisuuntaista objektiistumista.

heistä maaseudun miesten ahdinko on erityisen akuutti. sinkut, joilla ei ole resursseja, ja sinkkuihin palaavat eivät vain pysty perustamaan perhettä, vaan myös kantavat kylän yleisen mielipiteen paineita ja ovat "ei kelvollisia perustamaan perhettä." esimerkiksi kylän puoluesihteeri kritisoi niitä sinkkuja, jotka eivät halunneet mennä kaiuttimen töihin.

ban tao uskoo, että vaikka miehet, joista tulee poikamies tai palaavat poikamiehiksi, ovat kasvattaneet perhettä tukeakseen heitä, heidän ydinperheensä on viime kädessä yksilöllisen merkityksen lähde. kun he menettävät itseluottamuksensa perheen perustamiseen, he menettävät myös motivaation pyrkiä ylöspäin ja ylläpitää vain vähimmäiseloonjäämistä, kuten tehdä osa-aikatyötä jonkin aikaa, ansaita rahaa, palata sitten maaseudulle ja sitten jatkavat osa-aikatyötä, kun heillä on tarpeeksi rahaa. työaika ja intensiteetti ovat riittämättömät, eivätkä he ryhdy aloitteeseen ammatillisten taitojensa parantamiseen sen sijaan jäävät yksinkertaisiin ja hyvin korvaaviin töihin.

"perussyy siihen, miksi he ajautuvat vuoroveden mukana, on se, että heidät on heitetty pois "kodistaan" ja heistä on tullut atomisia yksilöitä, ban tao päätteli.

toisaalta maaseudun naisilla syrjäisillä alueilla on mahdollisuus käyttää oikeuttaan hallita avioliittoa mennäkseen naimisiin paremmin, mutta qi weiwein hunanin normaalista yliopistosta tekemä tutkimus osoittaa, että heidän ylärajansa nykyisillä "avioliittomarkkinoilla" on korkea.

hän tutki maaseudun avioeroilmiötä kehittyneillä rannikkoalueilla varakkaassa teollisuuskylässä shundessa, guangdongin osavaltiossa, jota hän kutsui "avioliiton ylämaaksi maaseutualueilla eri puolilla maata". tunnettujen yritysten keskittymisen teollisuuspuistoon, työllistymismahdollisuuksien runsauden ja naisten suuren tulvan muualta vuoksi alueen avioliittomarkkinoilla on enemmän avioliittoon soveltuvia naisia ​​kuin paikallisia avioliittoon soveltuvia miehiä, eikä naisilla enää ole etu.

tämä näkyy siinä, että he eivät tarvitse suuria kihlalahjoja ja vain säilyttävät etiketin ja etiketin ominaisuudet. etenkin paikalliset naiset eivät yleensä mene naimisiin muualta, mikä pienentää entisestään puolison valintaa, mikä puolestaan ​​vahvistaa paikallisten miesten määräävää asemaa avioliittomarkkinoilla ja miehen perheellä on enemmän luottamusta hylätä tai jättää huomiotta avioliitto. naisen vaatimuksia.

esimerkiksi kun mies ja nainen, jotka ovat olleet rakastuneita vuosia, keskustelevat avioliitosta, ulkomaalainen tyttö kieltäytyy tekemästä kompromisseja, koska hänen vanhempansa haluavat 400 000 yuanin lahjan. tai nuori paikallinen mies kulkee omaa tietä elämän vähäisten asioiden takia hän menee naimisiin, renin vaimo haki avioeroa.

still-kuvat elokuvasta "chao yan"

nykyaikaisessa kontekstissa korkeat kihlalahjat, joista on tullut yhä enemmän "rikkauden" kuin "etiketin" symboli, ihmiset arvostelevat sitä taantumana "tyttärien myyntiin". , aviopetos, jonka tavoitteena on saada kihlautumislahjoja, on valitettavasti voimistunut myös avioliiton vapauden takia, mutta monet pitävät sitä aineellisena turvana, lupaustensa täyttämisenä vakaa avioliitto.

"se on todella monimutkaista ja outoa." ban tao sanoi, että kun hän teki tutkimusta zhejiangin maaseudulla, hän huomasi, että miehet antoivat myös suuria kihlalahjoja, vaikka niitä käytettiin korostamaan perheen vahvuutta parantaa heidän mainettaan, he saivat myös korkeat myötäjäiset huomioon lasten asemasta avioliiton jälkeen.

"se ei välttämättä tarkoita sitä, että mitä kehittyneempi markkinatalous on, sitä heikompi on morsiamen hinnan käsite." todistatko, että arvostat naista hyvän elämän takaamiseksi, eikö ole liian laiha sanoa "rakastan häntä"?

on olemassa useita merkkejä siitä, että näytämme olevan uudessa dilemmassa. taloudellista nykyaikaistamista ei ole vielä saavutettu maaseudulla, ja maanviljelijät ovat kärsineet avioliittonsa ja perheensä epätasapainoisen nykyaikaisuuden seurauksista.

artikkelin kuvat ovat internetistä