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autor | repórter nanfengchuang shi jingjing

editor | xiang você

ao realizar pesquisas nas áreas rurais de henan, chen ruiyan, estudante de doutorado na escola de ciências sociais da universidade de wuhan, sentiu frequentemente a preocupação crescente sobre o "fenômeno do divórcio" por parte dos agricultores idosos da aldeia.

na sua visão simples da vida, a felicidade familiar significa um reencontro feliz, mas muitas famílias estão vivenciando a realidade de "esposas e filhos separados", e o "divórcio" tornou-se outro dilema matrimonial nas áreas rurais depois dos "solteiros".

de acordo com o estereótipo, os casamentos rurais são relativamente estáveis ​​e o divórcio é principalmente um “fenómeno urbano”. no entanto, os dados mostram que os casais rurais também estão a passar por uma crise conjugal que não é menor do que a das áreas urbanas.

no sudoeste de guizhou, a taxa de divórcio rural no condado autônomo de yuping dong tem apresentado uma tendência ascendente desde 2019. em 2022, os divórcios rurais representarão 95% do número total de divórcios no condado de fuyuan, yunnan, o número; dos registros de divórcio rural em 2020 representarão 60% ; mudança para qingyang, província de gansu, no noroeste, nos sete anos de 2012 a 2018, a taxa de casamento rural caiu, a taxa de divórcio aumentou e o número de casos de divórcio aumentou em cerca de 250 por ano, em média; numa próspera aldeia industrializada em shunde, nos 10 anos de 2009 a 2019, o divórcio também está a aumentar, com os nascidos na década de 1990 a tornarem-se os principais sujeitos do divórcio.

a taxa de divórcio em algumas áreas rurais está aumentando/fotos de "dear child"

é o mesmo divórcio, mas as diferenças urbano-rurais em termos de oportunidades de emprego, rendimento económico, níveis de educação e costumes determinam que não podemos compreender a lógica do divórcio dos casais rurais simplesmente usando a experiência urbana.

esta é também a razão pela qual um grupo de sociólogos rurais continua a realizar pesquisas. inquéritos no terreno em diferentes regiões revelaram que, especialmente desde 2010, com a expansão do número de trabalhadores migrantes, a onda de divórcios nas zonas rurais tem sido particularmente significativa, e as características dos grupos também são distintas: os casais divorciados são principalmente jovens pessoas, a duração do casamento é curta e aqueles que pedem o divórcio são principalmente mulheres.

tomando como exemplo qingyang, na província de gansu, em 2018, a idade média de divórcio para as mulheres rurais diminuiu ano após ano para 35,7 anos. nos sete anos anteriores, mais de 80% dos casos foram apresentados primeiro pela mulher.

nos tempos modernos, onde o casamento e o amor são livres, as pessoas têm certamente o direito de fazer as suas próprias escolhas, mas nas sociedades rurais que tendem a ser conservadoras, o que impulsiona a onda do divórcio e porque é que as mulheres lideram o divórcio? após o divórcio, será que os jovens, homens e mulheres, das zonas rurais estarão em melhor situação?

é mais interessante e valioso compreender as grandes mudanças nas famílias rurais e encontrar os factores de risco, porque demonstra plenamente como as relações entre casais rurais, sogra, nora, pais e filhos são subtilmente reconstruídas. , e que novos perigos ocultos surgem isto é mais importante do que o próprio divórcio. tem uma influência social de longo alcance e duradoura. os estudiosos também estão preocupados com o facto de as relações familiares rurais, que têm o casamento como ponto de partida, estarem a passar de um desequilíbrio para outro.

o complexo espectro do divórcio

ban tao, professor da escola de assuntos sociais e ciência política da universidade de anhui, é pesquisador de sociologia da família rural. nos últimos 10 anos, conduziu pesquisas de campo em mais de 100 aldeias em 20 províncias e cidades em todo o país. ele também percebeu desde cedo que a taxa de divórcio nas zonas rurais aumentou significativamente. um fenómeno comum nas aldeias de todo o país, alguns casos extremos abalaram o seu conhecimento anterior.

ban tao pertence à geração "pós-85". sua cidade natal é huainan, anhui. quando ele era criança, ele ouviu que as mulheres da aldeia preferiam beber remédios para forçar seus maridos jogadores a voltarem aos trilhos e viverem bem. vida do que o divórcio; mas ele estava em meixian, shaanxi uma das tragédias que investigamos foi que um casal rural teve uma briga porque a nora não era econômica o suficiente para gastar dinheiro. a casa de seus pais e insistiu em se divorciar. os sogros do marido tentaram repetidamente persuadi-la, sem sucesso, e a sogra cometeu suicídio por afogamento na véspera de ano novo.

os casos extremos não só mostram que as relações matrimoniais rurais já não são tão estáveis ​​como no passado, mas também reflectem novas mudanças nas relações e no estatuto das famílias rurais. ban tao também está explorando por que o fenômeno do divórcio é tão proeminente na china rural e quais são as suas características gerais.

existem muitas áreas rurais na china e existem diferenças entre as regiões. ban tao descobriu que, do ponto de vista das causas do divórcio, a maioria dos divórcios é causada por atritos na vida quotidiana nas aldeias suburbanas, enquanto a maioria das pessoas divorciadas nas aldeias suburbanas exteriores são do sexo masculino e economicamente pobres.

nas aldeias suburbanas, o trabalho doméstico e o cuidado dos filhos são as principais fontes de atrito na vida quotidiana. “as meninas a quem perguntamos agora estão mais enojadas com a paternidade viúva”, explicou ban tao a nanfeng chuang.

existem diferenças nos motivos do divórcio entre casais rurais/fotos de "o início e o início do incidente de assassinato de jin funan"

as mulheres suburbanas são frequentemente influenciadas por conceitos modernos. muitas vezes têm os seus próprios empregos e podem ganhar mais do que os seus maridos. elas rompem a divisão tradicional do trabalho de "marido e criação dos filhos" e não estão dispostas a tornar-se babás da família. seus maridos participassem das tarefas domésticas, dos cuidados com os filhos e do parto mais tarde, houve planos de voltar ao trabalho, mas quando os homens mostraram negligência em manter o conceito tradicional de "os homens cuidam do exterior e as mulheres cuidam da casa", surgiu o atrito. tomando o parto como nódulo, 2 a 3 anos após o casamento é a zona de alta sensibilidade.

em contraste, mais aldeias suburbanas nas regiões central e ocidental têm maior probabilidade de se divorciarem porque "os casais pobres e humildes são miseráveis". o principal factor são as condições económicas, seguidas de maus hábitos como incompatibilidade de personalidade, defeitos físicos e mentais, traição. , violência e jogos de azar.

ban tao disse a nanfengchuang que um exemplo típico são as áreas rurais no norte da china. devido ao grave desequilíbrio de género entre homens e mulheres, as mulheres rurais têm maior espaço para escolher um companheiro, e os requisitos para as condições económicas dos homens também foram aumentados. a casa na cidade quase se tornou padrão e, se não atenderem aos requisitos, aumentará o risco de divórcio.

uma das razões para a pobreza económica dos homens rurais após o casamento são os elevados presentes de noivado acordados antes do casamento.

ban tao deu um exemplo a nanfengchuang: "na minha cidade natal, huainan, anhui, o preço da noiva era de duzentos a trezentos mil (aproximadamente o equivalente a 5 a 10 anos de renda de trabalho). há dez anos, você poderia simplesmente comprar uma casa em a cidade, mas agora, pelo menos, você tem que comprar uma casa no condado, que custa pelo menos quinhentos a seiscentos mil. a entrada é basicamente paga pelos pais do homem, e também há despesas correspondentes de casamento, como. banquetes e três moedas de ouro. pelo menos centenas de milhares são definitivamente necessários... a família do homem é muito rara. especialmente nas áreas rurais do norte, há um ditado que diz "ter dois filhos e chorar". " em vez do original "mais filhos, mais bênçãos"."

nas aldeias suburbanas, há poucas oportunidades de emprego local e rendimentos limitados. para pagar as dívidas, os homens geralmente saem para trabalhar e limitam a progressão na carreira dos jovens. minas de shanggong e se envolvem em empregos de alto nível, trabalhos arriscados e de mão-de-obra intensiva em troca de rendimentos relativamente elevados.

os esforços para "ganhar dinheiro para uma esposa" e "reduzir a dívida" têm sido a motivação familiar para os 170 milhões de trabalhadores migrantes nos últimos 20 anos - mas um grande risco dos trabalhadores migrantes é que um grande número de casais rurais tenham sido separados por muito tempo, e os casamentos rurais se perderam de vista.

a migração para o trabalho fez com que um grande número de casais rurais vivessem separados por muito tempo e os casamentos rurais se tornassem instáveis/ainda de "o trabalhador"

a separação prolongada é um terreno fértil para o desvio conjugal. em 2018, li yongping, investigador assistente da escola de governo zhou enlai da universidade de nankai, esteve estacionado numa aldeia em changchun para investigação e descobriu que, em média, uma em cada oito famílias na aldeia era divorciada, e o fenómeno da um ou ambos os cônjuges tendo casos extraconjugais era ainda mais grave. eles encontram principalmente parceiros para casos extraconjugais através de software social, "geralmente a menos de 16 quilômetros da aldeia", e o trabalho migrante é um grande incentivo para casos extraconjugais. entre eles, mais da metade dos casais de meia-idade se divorciaram na casa dos quarenta, e há também o fenômeno de “filhos se casando e pais se divorciando”.

no passado, o divórcio era prejudicial à reputação. os pais e mesmo os familiares de ambas as partes tentavam persuadir os casais divorciados a fazerem as pazes, mas não a romperem. a pressão pública também surgia na aldeia. famílias e até ficaram sem abrigo. esta situação também foi um importante estabilizador para os casamentos rurais no passado.

mas a situação é diferente agora. a resistência ao divórcio foi grandemente enfraquecida. o divórcio deixou de ser um assunto público das famílias e das aldeias para se tornar um assunto privado dos indivíduos.

durante a pesquisa em henan, chen ruiyan conheceu dois pais. o genro não estava na casa dos pais há dois anos. a filha sempre voltava sozinha durante o ano novo chinês. o sogro e o genro, que estavam separados em wuhan, divorciaram-se. por estar longe de casa há muito tempo, quando ban tao estava fazendo pesquisas nas áreas rurais de chengdu, demorou muito para que um casal de pais descobrisse que seu filho era divorciado. quando ele perguntou aos moradores, muitos. as pessoas na verdade não conheciam a situação do divórcio na aldeia e esse já não era o seu assunto, há também falta de fontes de informação.

“hoje em dia, as pessoas não estão tão interessadas em fofocar e tendem a viver suas próprias vidas. o casamento também foi separado da família extensa e se tornou um assunto entre marido e mulher. chen ruiyan disse a nanfeng chuang: “não é apenas o divórcio”. , também é um assunto da aldeia." a publicidade está desaparecendo."

mulheres assumem o controle do divórcio

as mulheres que pedem o divórcio primeiro são uma característica distintiva do divórcio rural.

além disso, lu fei, professor da escola de etnologia e sociologia da universidade centro-sul para nacionalidades, descobriu, em 763 sentenças de divórcio rural em 5 distritos e condados de sichuan, que em um pequeno número de casos de divórcio movidos por homens, o principal o motivo foi que a mulher estava longe de casa há muito tempo e foi detida. o divórcio forçado destaca a cor do “domínio feminino”.

isto quebra o entendimento tradicional, porque estamos habituados a pensar que as mulheres estão numa posição fraca no casamento, indefesas e incapazes de controlar as suas próprias vidas. mesmo numa atmosfera em que a consciência subjectiva das mulheres está a despertar, o divórcio ainda tem múltiplas consequências na vida pessoal comum. diante de resistências ou preocupações, aqueles que rompem com determinação são, portanto, dotados do significado positivo de “ter a coragem de lutar” e de “buscar a independência e a igualdade”.

então, quando as mulheres rurais tomarem a iniciativa no divórcio, será uma narrativa de libertação semelhante a “nora foge” que realça o progresso das mulheres?

“na verdade, não é exatamente a mesma coisa.” “pelo menos não é o que costumamos chamar de despertar da subjetividade”, ban tao e chen ruiyan tendem a responder negativamente. pelo menos com base na sua experiência na investigação do fenómeno do divórcio nas zonas rurais, este entendimento é impreciso e pode constituir um enorme mal-entendido.

stills de "a determinação de fugir"

chen ruiyan deu um exemplo. ela entrevistou uma mulher que se casou pela segunda vez em uma área rural em henan. seu ex-marido era atencioso e eles se davam muito bem. dinheiro e tinha um emprego instável, mas estava sempre comendo, bebendo e se divertindo. gastar muito dinheiro causava brigas no casal, e a desaprovação dos pais da mulher também desempenhava um papel catalisador - isso também ecoa a conclusão tirada por muitas pesquisas de que. "as más condições econômicas são o principal fator para o divórcio." depois de seu novo casamento, seu segundo marido era um tipo diferente de homem. ele era trabalhador e bom em ganhar dinheiro, mas era honesto e não falava muito. a pressão da opinião pública diminuiu.

chen ruiyan explicou a nan fengchuang que no primeiro casamento desta mulher rural, não foi que ela fosse oprimida na família e os seus direitos e interesses fossem violados, o que deu origem à sua subjetividade e a forçou a lutar pelo divórcio, mas que ela foi forçada a lutar pelo divórcio. a acumulação de riqueza do seu ex não lhe permitiu ganhar respeito dentro da família e da aldeia, então ela se divorciou. “na verdade, é a busca pelo material e pela cara. principalmente se a família como um todo não conseguir prosperar e economizar dinheiro para comprar uma casa na cidade o mais rápido possível, será pressionada pela opinião pública da aldeia.

um registro de entrevista com moradores do noroeste de shandong expressa o significado dessa pressão da opinião pública: "embora os casais estejam furiosos com a guerra, você não pode ficar para trás. aqueles que deveriam ganhar dinheiro ganham dinheiro, e aqueles que deveriam trabalhar, trabalham. não há divertido. o básico faz as pessoas rirem. os aldeões riem de pessoas que não sabem viver bem, outros vão rir deles.

a pressão da opinião pública na aldeia também será internalizada na pressão psicológica dos aldeões. comparando a situação pós-casamento de uma colega da mesma aldeia, um aldeão foi mais direto: “o marido dela tem a capacidade de trabalhar fora e ganhar muito dinheiro. ele compra-lhe boas roupas e cosméticos importados... pessoas em. minha aldeia natal todos falam sobre o casamento dela. muito feliz... ela tem uma vida boa, casando com um homem rico, mas eu tenho uma vida difícil, casando com um homem pobre, não só uma vida difícil, mas também muitas brigas, a vida é realmente impossível, então divorcie-se enquanto você é jovem. ele tem dois filhos para criar e eu não posso cuidar deles como mulher.

no passado, as mulheres rurais divorciadas eram muitas vezes estigmatizadas porque eram expulsas devido a má conduta ou por não poderem ter filhos. sob o conceito de “água jogada fora por uma filha casada”, as mulheres divorciadas muitas vezes não eram bem-vindas pelas suas famílias natais. mas esses estigmas desapareceram hoje.

o preconceito e o estigma contra mulheres divorciadas estão gradualmente desaparecendo/fotos de "dear child"

da mesma forma de “viver a vida”, a pressão da opinião pública dentro da aldeia passou do estigma e da crítica ao divórcio para uma comparação da força económica. os aldeões geralmente atribuem grande importância ao estatuto confortável e aos resultados da vida familiar, e o divórcio e o novo casamento no processo têm sido gradualmente aceites pelos aldeões.

isto manifesta-se concretamente no seguinte: as mulheres rurais divorciadas evitam, em grande parte, não poder regressar às suas famílias de origem e tornar-se sem-abrigo. mesmo que prefiram ter falta de dinheiro a gastar dinheiro, não têm de se preocupar em voltar a casar; com más intenções" na boca dos aldeões serão tentados por presentes de noivado elevados. incentive as filhas a se divorciarem e se casarem novamente.

"especialmente nas áreas rurais do norte da china, devido aos antigos conceitos de fertilidade de 'criar os filhos para a velhice' e favorecer os rapazes em detrimento das raparigas, existe um sério desequilíbrio na proporção sexual entre homens e mulheres, e um grande número de pessoas casadas as mulheres saem para trabalhar, resultando em menos mulheres casadoiras na área local isto realça a posição vantajosa, e há também uma situação em que a mulher ainda não se divorciou, mas o casamenteiro já veio apresentar a noiva à noiva. durante o segundo casamento, o homem também tem que pagar uma grande quantia do preço da noiva, assim como no primeiro casamento", disse ban tao.

quando um casamento perde o seu apelo devido à baixa qualidade de vida, os custos e a resistência ao divórcio são reduzidos em todos os aspectos e há muitas opções alternativas. como resultado, as mulheres rurais ganharam um controlo significativo sobre o casamento. no entanto, no processo, eles não estavam "resistindo à opressão e buscando a libertação", e a sua "consciência de direitos" ainda era nebulosa. eles estavam mais preocupados em reverter o seu papel no sistema patriarcal original de uma forma mais acessível e vantajosa nos países escassos e vantajosos. padrão de género procurado. uma posição fraca na estrutura.

outro tipo de desequilíbrio

em uma pesquisa do ano passado, chen ruiyan descobriu que os solteiros rurais do sexo masculino deram início a uma "nova primavera".

os jovens mais velhos, inicialmente considerados solteiros durante toda a vida pelos aldeões, também começaram a casar-se nos últimos dois anos. a maioria das suas esposas são mulheres divorciadas. na avaliação dos aldeões, as mulheres que voltam a casar geralmente vivem melhor do que aquelas que se casam novamente. primeiro casado.

contudo, é muito difícil para os homens rurais divorciados casar novamente. como as famílias comuns esgotam os seus recursos financeiros durante o primeiro casamento e não têm condições de pagar os elevados presentes de noivado para um novo casamento, acabam por voltar a ser solteiras. pelo contrário, o solteiro original passou por uma ronda de acumulação de riqueza e tem uma vantagem comparativa. “o estatuto dos homens divorciados nas zonas rurais é inferior ao dos solteiros”, disse chen ruiyan.

o nítido contraste entre o custo do novo casamento para os casais rurais após o divórcio é “mais elevado para os homens e mais baixo para as mulheres” e as condições de vida são “aumentadas para as mulheres e inferiores para os homens”, o que também está além da experiência. domínio no divórcio, mas também fortalece o seu direito de falar e a posição dominante na vida familiar.

"não é que haja algo de errado com a melhoria do estatuto das mulheres rurais, mas que as obrigações das mulheres enfraqueceram e foram promovidas devido a um desequilíbrio de 'direitos e obrigações'." ban tao disse que nas áreas rurais, essa parte reflete-se no fato de não terem que trabalhar ou ela trabalha no campo e o trabalho doméstico é feito pela sogra, cuja principal função é cuidar dos filhos. após o divórcio, a maioria das mulheres abre mão da guarda dos filhos, não cumpre as obrigações de pensão alimentícia nem paga pensão alimentícia e deixa que o homem os crie sozinho, criando uma situação de “abandono do marido e dos filhos”.

li yongping chama o direito das mulheres de dominar o casamento de "direitos sem obrigações" e acredita que isso rompe a estrutura da "política familiar" e leva ao esvaziamento do conteúdo ético da vida familiar.

fotos de "labirinto do coração"

“pergunte aos mais velhos do campo e eles lhe dirão que casar com uma nora equivale a casar com um bodhisattva, e você tem que fazer sacrifícios por ela. divorciado, seu filho voltará a ser solteiro. o risco." ban tao disse, e outra metáfora semelhante a "bodhisattva" é chamada de "jovem rural".

isto significa que a relação entre sogra e nora nas zonas rurais está a ser reconstruída e a imagem da sogra como “indisciplinada e dominadora” está a tornar-se uma coisa do passado. - a sogra e a nora romperam com a luta pelo “direito de chefiar a família” e entraram numa situação em que “a sogra agrada a nora”.

chen ruiyan viu a sogra lavar as roupas da nora à mão porque são delicadas demais para serem colocadas na máquina de lavar. quando soube que a nora estava de volta, ela rapidamente as largou. seu mahjong e voltou a cozinhar, seus olhos e ações mostrando seu medo de negligência.

também há coisas mais estranhas reveladas. um exemplo típico é uma sogra que ficou viúva nos primeiros anos e criou os filhos sozinha para constituir família. agora o filho saiu para trabalhar e ela e a nora moram na aldeia. seu neto de cinco ou seis anos. a sogra faz a maior parte das tarefas domésticas e cria os netos. a nora não tem emprego e a sogra não quer que ela saia para trabalhar, para não "ficar mal". e fugir com outra pessoa." chen ruiyan queria falar com a nora, mas a sogra recusou. ela obviamente não queria que a nora tivesse contato desnecessário com estranhos, embora a internet pudesse facilmente romper essa linha. defesa.

chen ruiyan descreveu este estado de harmonia superficial, mas de estranheza oculta, como "cativeiro". no entanto, quando seus filhos saíram de casa para trabalhar, muitas sogras agora estão ajudando cuidadosamente seus filhos a reduzir o risco de divórcio e a se tornarem "responsáveis ​​​​agradáveis". "; os maridos que trabalham fora de casa muitas vezes mantêm estrategicamente seus casamentos, ficando em casa periodicamente, comprando roupas e presentes para suas esposas, fazendo mais tarefas domésticas e dizendo coisas boas, revertendo a situação passada em que as mulheres rurais muitas vezes tinham que engolir sua raiva diante de seus maridos e sogros.

"não se alcançou a igualdade de relacionamento no sentido ideal. a relação entre marido e mulher, sogra e nora passou de um estado desequilibrado antes para outro estado desequilibrado agora", disse chen ruiyan.

neste estado de desequilíbrio, ban tao está mais preocupado com a “aperto de relacionamento”. na sua observação, quanto maior o custo do casamento num local, maior será o impacto do casamento nas relações intergeracionais familiares. a sogra de shaanxi que cometeu suicídio porque a nora insistiu no divórcio é uma manifestação extrema da gravidade da opressão.

quanto maior o custo do casamento em um lugar, mais severa será a pressão do casamento nas relações intergeracionais/fotos de "o início e o fim do incidente do assassinato de jin funan"

a pressão intergeracional mais comum é que os pais e sogros têm de trabalhar e cultivar mais intensamente para fornecer apoio, o que comprime os seus limitados recursos de pensão é que os filhos de pais solteiros nas zonas rurais não recebem cuidados adequados; cuidados e educação, e a sua saúde física e mental são prejudicadas.

wu cunyu, da universidade normal de shandong, prestou atenção às crianças de famílias com casamentos frágeis e registrou a situação dessas duas famílias em 2020.

uma mulher deixada para trás foi deixada para trás pelo marido, que a traiu. como o marido raramente mandava dinheiro para casa e era propenso à violência, ela cultivava, trabalhava e criava três filhos sozinha. os três filhos abandonaram o ensino médio. o filho mais velho coleta ovos na granja da cidade e ganha de trezentos a quatrocentos yuans por mês, que é pago à família. o outro está estudando fazer sofás. cada pessoa dá à mãe duzentos yuans por mês para sustentar a família.

o outro é um marido cuja esposa fugiu de casa e foi abandonada. ele trabalha fora e seus três filhos são cuidados pela avó e pelo tio. os irmãos costumam ir para a escola com fome. ajudar o tio no trabalho, varrendo o chão, cozinhando e correndo para o campo pato, arrastando terra e movendo tijolos, fomos até o local onde meu pai trabalhava nas férias de verão para nos reunirmos, mas ajudamos no trabalho juntos. na oficina das 7h às 23h comíamos alguns pães frios cozidos no vapor quando estávamos com fome e nos aconchegávamos no canto da oficina quando tínhamos uma insolação descansando em uma caixa de papelão.

o paradoxo do “mercado matrimonial”

nos conceitos modernos, libertar as pessoas de um casamento infeliz é uma expressão de liberdade no casamento e no amor, e é também um respeito pela natureza humana. no entanto, a descrição do “mercado do casamento” que aparece frequentemente em entrevistas e pesquisas acadêmicas destaca o problema. do divórcio nas zonas rurais. paradoxos nos fenómenos.

caso de pesquisa de song lina, professora associada do departamento de sociologia, faculdade de artes liberais, universidade agrícola de henan: uma mulher de 28 anos da vila de fengnan, província de shaanxi, foi traficada para uma área montanhosa em sichuan em seus primeiros anos e foi forçado a se casar e ter uma filha. em 2014, ela fugiu de volta para a casa dos pais sem avisar. seus pais rapidamente marcaram um encontro às cegas para ela, e os três parceiros eram solteiros. dois deles estavam dispostos a pagar-lhe um presente de 100.000 yuans para se casar com ela e aceitar sua filha; a família do outro era um pouco mais pobre, mas ele era bonito, trabalhava há muitos anos e tinha 150.000 yuans em economias. a garota se apaixonou por ele e o casamento acabou custando 86.000 yuans.

"o desequilíbrio na proporção entre homens e mulheres no mercado matrimonial aumentou o poder de negociação das mulheres e o preço pedido no mercado matrimonial, reduziu o poder de negociação dos homens no mercado matrimonial e intensificou a competição por recursos conjugais entre os homens. juntamente com o relacionamento conjugal o declínio do seu sentido de ética, o declínio do seu sentido de moralidade e o enfraquecimento dos factores culturais que regulam as relações matrimoniais transformaram o mercado matrimonial e as relações matrimoniais numa competição de mercado acirrada, e os homens que perderam a concorrência tornaram-se os maiores grupo de vítimas no mercado de casamento rural", escreveu song lina. , e o limiar para o casamento na sociedade rural está aumentando cada vez mais, as casas nas cidades são padrão e os presentes de noivado estão ficando fora de controle. "cabelo de casamento como marido e mulher , e permanecer juntos para sempre" depende cada vez mais da "riqueza da posse de riqueza".

na prática do novo casamento rural, outras tendências ou padrões também estão relacionados com a “riqueza”: com a ajuda da onda de trabalho migratório, as mulheres divorciadas podem ir para a costa do norte da china e para as regiões central e ocidental para olhar para o leste, enquanto as mulheres rurais os homens que voltaram a ser solteiros depositam as suas esperanças em áreas economicamente menos desenvolvidas. por exemplo, yunnan, guizhou e sichuan estão até à procura de noivas vietnamitas... "os desequilíbrios regionais no desenvolvimento económico também resultaram em desequilíbrios regionais nas escolhas de casamento. "chen ruiyan disse a nanfengchuang.

os desequilíbrios regionais no desenvolvimento económico também resultaram em desequilíbrios regionais nas escolhas de casamento/fotos de "shouting the mountain"

o casamento trata de estabelecer uma conexão baseada na emoção e é repleto de toque humano, enquanto as regras do mercado tratam da competição e da sobrevivência do mais apto, o que é impiedoso; quando combinados, estão repletos de cores do “darwin social”, que diferenciam as pessoas em superiores e inferiores com base na quantidade de riqueza e recursos visíveis que possuem, como mercadorias.

chen ruiyan até sente que se no passado as mulheres rurais eram alienadas como "ferramentas reprodutivas", e agora os homens rurais também são alienados como "vacas e cavalos", isso na verdade representa uma alienação mais profunda e uma objetificação bidirecional das pessoas.

entre eles, a situação dos homens rurais é particularmente grave. os solteiros que não têm recursos e os que voltam a ser solteiros não só não conseguem constituir família, mas também suportam a pressão da opinião pública da aldeia e são “indignos de constituir família”. por exemplo, um secretário do partido da aldeia criticou os solteiros que. não estavam dispostos a sair para trabalhar no alto-falante.

ban tao acredita que embora os homens que se tornam solteiros ou que regressam a solteiros tenham famílias alargadas para os apoiar, a sua família nuclear é, em última análise, a fonte do significado individual. quando perdem a confiança para constituir família, também perdem a motivação para se esforçarem para ascender e manterem apenas o mínimo de sobrevivência, como trabalhar em empregos a tempo parcial durante um período de tempo, ganhar algum dinheiro e depois regressar ao campo, e continuarão então a trabalhar em empregos a tempo parcial quando tiverem dinheiro suficiente. o tempo e a intensidade de trabalho são insuficientes e não tomarão a iniciativa de melhorar as suas competências profissionais. em vez disso, permanecerão em empregos simples e altamente substituíveis.

"a razão fundamental pela qual eles flutuam com a maré é que foram expulsos de sua 'casa' e se tornaram indivíduos atômicos", concluiu ban tao.

por outro lado, as mulheres rurais em áreas remotas têm a oportunidade de usar o seu direito de assumir o controlo do casamento para "casar melhor", mas a investigação de qi weiwei da universidade normal de hunan mostra que o seu limite superior no actual "mercado do casamento" é alto.

ela investigou o fenômeno do divórcio rural em áreas costeiras desenvolvidas em uma rica vila industrializada em shunde, guangdong, que ela chamou de “o planalto do casamento nas áreas rurais de todo o país”. devido à concentração de empresas famosas no parque industrial, à abundância de oportunidades de emprego e ao grande afluxo de mulheres de outros lugares, há mais mulheres casadoiras do que homens casados ​​locais no mercado matrimonial da região, e as mulheres não têm mais uma vantagem .

isso se reflete no fato de que eles não precisam de presentes de noivado elevados e apenas mantêm os atributos de etiqueta e etiqueta. em particular, as mulheres locais geralmente não casam fora de outros lugares, diminuindo ainda mais o espaço para a escolha de um cônjuge, o que por sua vez fortalece a posição dominante dos homens locais no mercado matrimonial, e a família do homem tem mais confiança para rejeitar ou ignorar o exigências da mulher.

por exemplo, quando um homem e uma mulher que estão apaixonados há muitos anos estão discutindo sobre casamento, a garota de fora da cidade se recusa a fazer um acordo porque seus pais querem um presente de 400.000 yuans e eles acabam se desentendendo ou com um jovem local; o homem segue seu próprio caminho, mas devido a questões triviais da vida, ele se casou há pouco tempo, e a terceira esposa de ren pediu o divórcio.

fotos de "chao yan"

no contexto moderno, os presentes de noivado, que se tornaram cada vez mais um símbolo de "riqueza" em vez de "etiqueta", são como uma aberração. as pessoas os criticam como uma regressão à sociedade feudal de "venda de filhas". , a fraude matrimonial visando presentes de noivado intensificou-se infelizmente, os casamentos que são arruinados por causa de presentes de noivado elevados também sequestram a liberdade do casamento, mas muitas pessoas consideram-no como segurança material, a confiança para cumprir as suas promessas e a pedra angular de um casamento estável; .

“é realmente complicado e estranho.” ban tao disse que quando estava fazendo pesquisas nas áreas rurais de zhejiang, descobriu que os homens também davam grandes presentes de noivado e as mulheres também davam dotes elevados, embora fossem usados ​​para destacar a força e a força da família. melhorar a sua reputação, eles também receberam dotes elevados. consideração pela situação dos filhos após o casamento.

"não é necessariamente que quanto mais desenvolvida for a economia de mercado, mais fraco será o conceito de preço da noiva." ban tao explicou: "as pessoas costumam dizer que 'o amor não pode ser medido pelo dinheiro', mas a vida é muito difícil. como fazer isso? você prova que valoriza a mulher? para proporcionar uma vida boa, não é muito fino dizer 'eu a amo'?

existem vários sinais de que parecemos estar num novo dilema. a modernização económica ainda não foi alcançada nas zonas rurais e os agricultores sofreram as consequências da modernidade desequilibrada nos seus casamentos e famílias.

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