berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

‍‍

penulis |. reporter nanfengchuang shi jingjing

penyunting |. xiang anda

saat melakukan penelitian di kawasan pedesaan henan, chen ruiyan, seorang mahasiswa doktoral di fakultas ilmu sosial universitas wuhan, kerap merasakan curahan kekhawatiran terhadap “fenomena perceraian” dari para petani lanjut usia di desa tersebut.

dalam pandangan hidup mereka yang sederhana, kebahagiaan keluarga berarti reuni yang bahagia, namun banyak keluarga yang mengalami kenyataan "terpisahnya istri dan anak", dan "perceraian" telah menjadi dilema pernikahan lainnya di daerah pedesaan setelah "lajang".

menurut stereotip yang ada, perkawinan di pedesaan relatif stabil dan perceraian sebagian besar merupakan "fenomena perkotaan". namun, data menunjukkan bahwa pasangan di pedesaan juga mengalami krisis perkawinan yang tidak kalah dengan yang terjadi di perkotaan.

di barat daya guizhou, tingkat perceraian di pedesaan di kabupaten otonomi yuping dong mengalami tren peningkatan sejak tahun 2019. pada tahun 2022, perceraian di pedesaan akan mencapai 95% dari total jumlah perceraian di daerah tersebut; pencatatan perceraian di pedesaan pada tahun 2020 akan mencapai 60% ; pindah ke qingyang, provinsi gansu di barat laut, dalam tujuh tahun dari 2012 hingga 2018, angka pernikahan di pedesaan menurun, angka perceraian meningkat, dan jumlah kasus perceraian meningkat sebesar rata-rata sekitar 250 per tahun; di desa industri yang makmur di shunde, dalam 10 tahun dari 2009 hingga 2019, perceraian juga meningkat, dengan mereka yang lahir pada tahun 1990an menjadi subjek utama perceraian.

angka perceraian di beberapa daerah pedesaan sedang meningkat/masih dari "anak tersayang"

ini adalah perceraian yang sama, namun perbedaan antara perkotaan dan pedesaan dalam hal kesempatan kerja, pendapatan ekonomi, tingkat pendidikan, dan adat istiadat menentukan bahwa kita tidak dapat memahami logika perceraian pasangan pedesaan hanya dengan menggunakan pengalaman perkotaan.

hal ini pula yang menjadi alasan mengapa sekelompok sosiolog pedesaan terus melakukan penelitian. survei lapangan di berbagai daerah menemukan bahwa, terutama sejak tahun 2010, dengan semakin meningkatnya jumlah pekerja migran, gelombang perceraian di daerah pedesaan menjadi sangat signifikan, dan karakteristik dari kelompok-kelompok tersebut juga berbeda: pasangan yang bercerai sebagian besar berusia muda. orang, jangka waktu perkawinan pendek, dan yang mengajukan cerai sebagian besar adalah perempuan.

mengambil contoh di qingyang, provinsi gansu, pada tahun 2018, rata-rata usia perceraian bagi perempuan pedesaan mengalami penurunan dari tahun ke tahun menjadi 35,7 tahun. dalam tujuh tahun sebelumnya, lebih dari 80% kasus diajukan oleh perempuan terlebih dahulu.

di zaman modern dimana pernikahan dan cinta bebas, masyarakat tentu mempunyai hak untuk menentukan pilihannya sendiri, namun dalam masyarakat pedesaan yang cenderung konservatif, apa yang mendorong gelombang perceraian, dan mengapa perempuan memimpin perceraian? setelah perceraian, apakah nasib pria dan wanita muda di daerah pedesaan menjadi lebih baik?

lebih menarik dan berharga untuk memahami perubahan besar dalam keluarga pedesaan dan menemukan faktor risikonya, karena hal ini sepenuhnya menunjukkan bagaimana hubungan antara pasangan pedesaan, ibu mertua, menantu perempuan, serta orang tua dan anak-anak direkonstruksi secara halus. , dan bahaya tersembunyi apa saja yang muncul. hal ini lebih penting daripada perceraian itu sendiri. hal ini mempunyai pengaruh sosial yang luas dan bertahan lama. para sarjana juga prihatin bahwa hubungan keluarga pedesaan, yang dijalin dengan pernikahan sebagai titik awalnya, berpindah dari satu ketidakseimbangan ke ketidakseimbangan lainnya.

spektrum perceraian yang kompleks

ban tao, seorang guru di fakultas ilmu sosial dan ilmu politik universitas anhui, adalah seorang peneliti sosiologi keluarga pedesaan. dalam 10 tahun terakhir, ia telah melakukan penelitian lapangan di lebih dari 100 desa di 20 provinsi dan kota di seluruh negeri. . ia juga menyadari sejak awal bahwa angka perceraian di daerah pedesaan telah meningkat secara signifikan. sebuah fenomena umum di desa-desa di seluruh negeri, beberapa kasus ekstrim mengguncang pengetahuannya di masa lalu.

ban tao adalah generasi "pasca-85". kampung halamannya berada di huainan, anhui. ketika dia masih kecil, dia mendengar bahwa wanita di desa lebih suka minum obat untuk memaksa suami mereka yang berjudi kembali ke jalur yang benar dan hidup dengan baik. hidup daripada perceraian; tapi dia berada di meixian, shaanxi. salah satu tragedi yang kami selidiki adalah pasangan pedesaan bertengkar karena menantu perempuan tidak cukup hemat dalam membelanjakan uang rumah orang tuanya dan bersikeras untuk bercerai. mertua sang suami berulang kali mencoba membujuknya tetapi tidak berhasil, dan ibu mertuanya bunuh diri dengan cara tenggelam pada malam tahun baru.

kasus-kasus ekstrim tidak hanya menunjukkan bahwa hubungan perkawinan di pedesaan tidak lagi stabil seperti di masa lalu, namun juga mencerminkan perubahan baru dalam hubungan dan status keluarga di pedesaan. ban tao juga menyelidiki mengapa fenomena perceraian begitu menonjol di pedesaan tiongkok dan apa karakteristik keseluruhannya?

ada banyak daerah pedesaan di tiongkok, dan terdapat perbedaan antar wilayah. ban tao menemukan bahwa dari segi penyebab perceraian, mayoritas perceraian disebabkan oleh gesekan dalam kehidupan sehari-hari di desa pinggiran kota, sedangkan mayoritas orang yang bercerai di desa pinggiran luar adalah laki-laki dan miskin secara ekonomi.

di desa-desa pinggiran kota, pekerjaan rumah tangga dan pengasuhan anak merupakan sumber utama gesekan dalam kehidupan sehari-hari. “gadis-gadis muda yang kami tanyakan sekarang paling muak dengan pola asuh janda.” ban tao menjelaskan kepada nanfeng chuang.

ada perbedaan alasan perceraian di antara pasangan pedesaan/potongan gambar dari "awal dan awal mula peristiwa pembunuhan jin funan"

perempuan pinggiran kota seringkali terpengaruh oleh konsep-konsep modern sebelumnya, mereka seringkali memiliki pekerjaan sendiri dan mungkin berpenghasilan lebih dari suami mereka, mereka mendobrak pembagian kerja tradisional “suami dan membesarkan anak” dan tidak mau menjadi pengasuh keluarga suami mereka untuk berpartisipasi dalam pekerjaan rumah tangga, mengasuh anak, dan melahirkan. belakangan, ada rencana untuk kembali bekerja, tetapi ketika laki-laki menunjukkan kelambanan dalam mempertahankan konsep tradisional "laki-laki bertanggung jawab atas urusan luar dan perempuan bertanggung jawab atas rumah", gesekan muncul. mengambil persalinan sebagai simpulnya, 2 hingga 3 tahun setelah menikah adalah zona sensitivitas tinggi.

sebaliknya, lebih banyak desa pinggiran kota di wilayah tengah dan barat lebih cenderung bercerai karena “pasangan miskin dan rendahan sengsara”. , kekerasan dan perjudian.

ban tao mengatakan kepada nanfengchuang bahwa contoh tipikalnya adalah daerah pedesaan di tiongkok utara. karena ketidakseimbangan gender yang serius antara laki-laki dan perempuan, perempuan pedesaan memiliki lebih banyak ruang untuk memilih pasangan, dan persyaratan untuk kondisi ekonomi laki-laki juga meningkat rumah di kota sudah hampir menjadi standar, dan jika tidak dapat memenuhi persyaratan, maka akan meningkatkan risiko perceraian.

salah satu penyebab kemiskinan ekonomi pria pedesaan setelah menikah adalah tingginya hadiah pertunangan yang disepakati sebelum menikah.

ban tao memberi contoh kepada nanfengchuang: "di kampung halaman saya di huainan, anhui, maharnya adalah dua hingga tiga ratus ribu (kira-kira setara dengan 5 hingga 10 tahun pendapatan kerja). sepuluh tahun yang lalu, anda mungkin bisa membeli rumah di kota, tapi sekarang paling tidak, anda harus membeli rumah di daerah, yang biayanya setidaknya lima hingga enam ratus ribu. uang muka pada dasarnya dibayar oleh orang tua pria tersebut, dan ada juga biaya pernikahan yang sesuai seperti jamuan makan dan tiga koin emas. setidaknya diperlukan ratusan ribu... keluarga laki-laki sangat jarang ada orang yang menikah tanpa hutang. apalagi di pedesaan utara, ada pepatah "punya dua anak laki-laki dan menangis " bukannya "lebih banyak anak, lebih banyak berkah" yang asli."

di desa-desa pinggiran kota, hanya terdapat sedikit lapangan kerja dan pendapatan yang terbatas. untuk membayar hutang, laki-laki umumnya bekerja. pendidikan yang rendah membatasi kemajuan karir laki-laki muda pertambangan shanggong dan melakukan pekerjaan tingkat tinggi. pekerjaan yang berisiko dan padat karya dengan imbalan pendapatan yang relatif tinggi.

upaya untuk “mendapatkan uang untuk istri” dan “mengurangi utang” telah menjadi motivasi keluarga bagi 170 juta pekerja migran dalam 20 tahun terakhir – namun risiko utama yang dihadapi pekerja migran adalah banyaknya pasangan di pedesaan yang harus berpisah untuk jangka waktu yang lama. sudah lama sekali, dan perkawinan di pedesaan sudah tidak lagi saling memperhatikan.

migrasi untuk bekerja telah menyebabkan banyak pasangan pedesaan hidup terpisah dalam waktu yang lama, dan pernikahan di pedesaan menjadi tidak stabil/masih dari "si pekerja"

perpisahan yang berkepanjangan merupakan tempat berkembang biaknya penyimpangan dalam perkawinan. pada tahun 2018, li yongping, asisten peneliti di sekolah pemerintahan zhou enlai di universitas nankai, ditempatkan di sebuah desa di changchun untuk melakukan penelitian dan menemukan bahwa rata-rata satu dari setiap delapan rumah tangga di desa tersebut bercerai, dan fenomena perceraian terjadi. salah satu atau kedua pasangan yang berselingkuh bahkan lebih serius. mereka kebanyakan mencari pasangan untuk perselingkuhan melalui perangkat lunak sosial, "biasanya dalam jarak sepuluh mil dari desa", dan pekerjaan migran merupakan insentif utama untuk perselingkuhan. di antara mereka, lebih dari separuh pasangan paruh baya bercerai pada usia empat puluhan, dan ada juga fenomena “anak laki-laki menikah dan orang tua bercerai”.

di masa lalu, perceraian berdampak buruk terhadap reputasi. orang tua dan bahkan kerabat dari kedua belah pihak akan berusaha membujuk pasangan yang bercerai untuk berdamai namun tidak akan putus. tekanan masyarakat juga akan muncul di desa. keluarga dan bahkan menjadi tunawisma. situasi ini juga merupakan penstabil utama bagi pernikahan pedesaan di masa lalu.

namun situasinya berbeda sekarang. perlawanan terhadap perceraian sudah sangat lemah. perceraian telah berubah dari masalah umum keluarga dan desa menjadi masalah pribadi perorangan.

selama penelitian di henan, chen ruiyan bertemu dengan sepasang orang tua. menantu laki-lakinya sudah dua tahun tidak berada di rumah orang tuanya. putrinya selalu kembali sendirian saat tahun baru imlek -menantu dan menantu yang berpisah di wuhan telah bercerai. karena sudah lama jauh dari rumah, ketika ban tao sedang melakukan penelitian di daerah pedesaan chengdu, butuh waktu lama bagi sepasang orang tua untuk mengetahui bahwa putranya telah bercerai masyarakat sebenarnya tidak mengetahui situasi perceraian di desa, dan hal tersebut sudah tidak lagi menjadi topik pembicaraan mereka, serta kurangnya sumber informasi.

“saat ini, orang-orang tidak begitu tertarik untuk bergosip dan cenderung menjalani kehidupannya sendiri-sendiri. pernikahan juga telah dipisahkan dari keluarga besar dan telah menjadi masalah antara suami dan istri.” chen ruiyan mengatakan kepada nanfeng chuang, “ini bukan hanya perceraian , itu juga masalah di desa." publisitas menghilang.”

perempuan mengendalikan perceraian

perempuan yang mengajukan cerai terlebih dahulu merupakan ciri khas perceraian di pedesaan.

tidak hanya itu, lu fei, seorang guru di sekolah etnologi dan sosiologi universitas pusat selatan untuk kebangsaan, menemukan dari 763 putusan perceraian pedesaan di 5 distrik dan kabupaten di sichuan bahwa dalam sejumlah kecil kasus perceraian yang diajukan oleh laki-laki, yang utama pasalnya, perempuan tersebut sudah lama meninggalkan rumah dan ditahan. perceraian paksa menonjolkan warna "dominasi perempuan".

hal ini mematahkan pemahaman tradisional, karena kita terbiasa berpikir bahwa perempuan berada pada posisi yang lemah dalam perkawinan, tidak berdaya dan tidak mampu mengendalikan kehidupannya sendiri. bahkan dalam suasana di mana kesadaran subjektif perempuan sedang bangkit, perceraian masih mempunyai konsekuensi ganda dalam kehidupan pribadi bersama dalam menghadapi perlawanan atau kekhawatiran, mereka yang dengan tegas melakukan terobosan memiliki makna positif yaitu “memiliki keberanian untuk melawan” dan “mengejar kemerdekaan dan kesetaraan”.

jadi ketika perempuan pedesaan mengambil inisiatif dalam perceraian, apakah narasi pembebasan seperti “nora runs away” akan menyoroti kemajuan perempuan?

“sebenarnya tidak persis sama.” “setidaknya ini bukan yang sering kita sebut kebangkitan subjektivitas,” ban tao dan chen ruiyan cenderung menjawab negatif. setidaknya berdasarkan pengalaman mereka menyelidiki fenomena perceraian di pedesaan, pemahaman tersebut tidak tepat dan mungkin merupakan kesalahpahaman yang sangat besar.

potongan gambar "tekad untuk melarikan diri"

chen ruiyan mencontohkan. dia mewawancarai seorang wanita yang baru menikah di daerah pedesaan di henan. mantan suaminya sangat perhatian dan mereka sebenarnya rukun. dia bercerai karena dia merasa mantan suaminya tidak pandai dalam hal mencari nafkah uang dan memiliki pekerjaan yang tidak stabil, namun dia selalu makan, minum dan bersenang-senang. menghabiskan uang secara boros menyebabkan pasangan tersebut bertengkar, dan ketidaksetujuan orang tua wanita tersebut juga memainkan peran katalitik - hal ini juga menggemakan kesimpulan yang diambil oleh banyak survei bahwa "kondisi ekonomi yang buruk adalah faktor utama perceraian." setelah dia menikah kembali, suami keduanya adalah tipe pria yang berbeda. dia pekerja keras dan pandai menghasilkan uang, tetapi dia berpikiran jujur ​​dan tidak banyak bicara manis tekanan opini publik menjadi berkurang.

chen ruiyan menjelaskan kepada nan fengchuang bahwa dalam pernikahan pertama wanita pedesaan ini, bukan karena dia ditindas dalam keluarga dan hak serta kepentingannya dilanggar, yang menimbulkan subjektivitasnya dan memaksanya untuk memperjuangkan perceraian, tetapi dia terpaksa memperjuangkan perceraian. akumulasi kekayaan mantannya tidak memungkinkan dia mendapatkan rasa hormat dalam keluarga dan desa, jadi dia bercerai. padahal, itu mengejar materi dan muka. apalagi jika keluarga secara keseluruhan tidak bisa sejahtera dan menabung untuk membeli rumah di kota secepatnya, maka akan mendapat tekanan dari opini masyarakat di desa.

sebuah catatan wawancara dengan penduduk desa di barat laut shandong mengungkapkan arti dari tekanan opini publik ini: "meskipun pasangan marah karena perang, anda tidak boleh ketinggalan. mereka yang seharusnya menghasilkan uang menghasilkan uang, dan mereka yang harus bekerja tetap bekerja. tidak ada menyenangkan. dasarnya membuat orang tertawa. penduduk desa menertawakan orang yang tidak tahu bagaimana hidup dengan baik.

tekanan opini masyarakat di desa juga akan terinternalisasi ke dalam tekanan psikologis warga desa. membandingkan situasi pasca-perkawinan dengan seorang teman bermain dari desa yang sama, seorang penduduk desa menyatakannya dengan lebih blak-blakan: “suaminya mempunyai kemampuan untuk bekerja di luar dan menghasilkan banyak uang. dia membelikannya pakaian bagus dan kosmetik impor... orang-orang di dalam desa kelahiranku semua berbicara tentang pernikahannya. sangat bahagia... dia memiliki kehidupan yang baik, menikah dengan pria kaya, tetapi saya memiliki kehidupan yang sulit, menikah dengan pria miskin, tidak hanya kehidupan yang sulit, tetapi juga sering bertengkar, hidup sungguh tidak mungkin, jadi cerailah saat kamu masih muda. dia memiliki dua anak untuk dibesarkan, dan aku tidak bisa merawat mereka sebagai seorang wanita.”

di masa lalu, perempuan pedesaan yang bercerai sering kali mendapat stigma karena mereka diusir karena berperilaku buruk atau tidak dapat mempunyai anak. berdasarkan konsep "air yang dibuang oleh anak perempuan yang sudah menikah", perempuan yang bercerai sering kali tidak diterima oleh keluarga tempat mereka dilahirkan. namun stigma tersebut telah memudar saat ini.

prasangka dan stigma terhadap perempuan yang bercerai berangsur-angsur memudar/masih dari "dear child"

demikian pula dalam “menjalani hidup”, tekanan opini publik di desa telah bergeser dari stigma dan kritik terhadap perceraian menjadi perbandingan kekuatan ekonomi. penduduk desa pada umumnya sangat mementingkan status nyaman dan hasil kehidupan keluarga, dan proses perceraian serta pernikahan kembali secara bertahap telah diterima oleh penduduk desa.

hal ini secara nyata diwujudkan dalam hal berikut: perempuan pedesaan yang bercerai sebagian besar menghindari ketidakmampuan untuk kembali ke keluarga asal mereka dan menjadi tuna wisma. bahkan jika mereka lebih memilih kekurangan uang daripada menghabiskan uang, mereka tidak perlu khawatir untuk menikah lagi; dengan niat jahat” di mulut penduduk desa akan tergiur dengan hadiah pertunangan yang tinggi. mendorong anak perempuan untuk bercerai dan menikah lagi.

“khususnya di daerah pedesaan di tiongkok utara, karena konsep kesuburan di masa lalu yaitu 'membesarkan anak untuk hari tua' dan lebih mengutamakan anak laki-laki daripada anak perempuan, terdapat ketidakseimbangan yang serius dalam rasio jenis kelamin antara laki-laki dan perempuan, dan banyaknya jumlah orang yang dapat menikah. perempuan pergi bekerja, sehingga jumlah perempuan yang dapat dinikahi di daerah setempat menjadi lebih sedikit. hal ini menunjukkan posisi yang menguntungkan, dan ada juga situasi di mana perempuan tersebut belum bercerai, namun mak comblang telah datang untuk memperkenalkan pengantin perempuan kepada pengantin perempuan. pada pernikahan kedua, pihak laki-laki juga harus membayar mahar yang besar, sama seperti pernikahan pertama,” kata ban tao.

ketika sebuah pernikahan kehilangan daya tariknya karena rendahnya kualitas hidup, biaya dan penolakan terhadap perceraian berkurang dalam segala aspek, dan terdapat banyak pilihan alternatif. akibatnya, perempuan pedesaan mendapatkan kendali yang signifikan atas pernikahan. namun, dalam prosesnya, mereka tidak “melawan penindasan dan mencari pembebasan”, dan “kesadaran hak” mereka masih kabur. mereka lebih berupaya membalikkan peran mereka dalam sistem patriarki asli dengan cara yang lebih terjangkau dan menguntungkan dalam situasi yang langka dan menguntungkan pola gender yang diinginkan. posisi yang lemah dalam struktur.

jenis ketidakseimbangan lainnya

dalam survei tahun lalu, chen ruiyan menemukan bahwa laki-laki bujangan di pedesaan telah mengantarkan "musim semi baru".

laki-laki muda yang lebih tua yang awalnya diperkirakan oleh penduduk desa akan melajang sepanjang hidup mereka juga mulai menikah dalam dua tahun terakhir. sebagian besar istri mereka adalah perempuan yang bercerai. menurut penilaian penduduk desa, perempuan yang menikah lagi umumnya hidup lebih baik daripada mereka yang menikah pertama kali menikah.

namun, sangat sulit bagi laki-laki pedesaan yang bercerai untuk menikah lagi. karena keluarga biasa menghabiskan sumber daya keuangan mereka pada pernikahan pertama dan tidak mampu membayar hadiah pertunangan yang tinggi untuk menikah lagi, mereka akhirnya kembali melajang. sebaliknya, bujangan asli telah melalui masa akumulasi kekayaan dan memiliki keunggulan komparatif. “status laki-laki yang bercerai di daerah pedesaan lebih rendah dibandingkan dengan status bujangan,” kata chen ruiyan.

perbedaan yang tajam antara biaya pernikahan kembali bagi pasangan di pedesaan setelah perceraian adalah “lebih tinggi bagi laki-laki dan lebih rendah bagi perempuan” dan kondisi kehidupan yang “naik bagi perempuan dan lebih rendah bagi laki-laki”, yang juga di luar pengalaman dominasi dalam perceraian, tetapi juga memperkuat hak mereka untuk berbicara dan posisi dominan dalam kehidupan keluarga.

“bukannya ada yang salah dengan peningkatan status perempuan pedesaan, namun kewajiban perempuan telah melemah, dan mereka dipromosikan karena ketidakseimbangan 'hak dan kewajiban'.” hal ini tercermin dari tidak harus bekerja atau bekerja di sawah dan pekerjaan rumah tangga diurus oleh ibu mertuanya yang tugas utamanya mengasuh anak. setelah perceraian, sebagian besar perempuan menyerahkan hak asuh atas anak-anak mereka, tidak memenuhi kewajiban tunjangan anak atau membayar tunjangan, dan menyerahkan tanggung jawab kepada laki-laki untuk membesarkan mereka sendiri, sehingga menciptakan situasi "meninggalkan suami dan anak-anak".

li yongping menyebut hak perempuan untuk mendominasi pernikahan sebagai "hak tanpa kewajiban" dan percaya bahwa hal tersebut melanggar kerangka "politik keluarga" dan mengarah pada hilangnya isi etika kehidupan keluarga.

"labirin hati" diam

“tanyakan pada para tetua di pedesaan, dan mereka akan memberitahumu bahwa menikahi menantu perempuan sama dengan menikahi seorang bodhisattva, dan kamu harus berkorban untuknya. jika tidak, jika menantu perempuan itu tidak bahagia dan mendapatkan bercerai, putranya akan kembali menjadi bujangan. risikonya." kata ban tao, dan metafora lain yang mirip dengan "bodhisattva" disebut "wanita muda pedesaan".

artinya, hubungan antara ibu mertua dan menantu perempuan di pedesaan sedang direkonstruksi, dan citra ibu mertua sebagai ibu mertua yang “nakal dan mendominasi” sudah tidak ada lagi -menantu dan menantu perempuan telah melepaskan diri dari perebutan "hak sebagai kepala keluarga" dan memasuki situasi di mana "ibu mertua menyenangkan menantu perempuannya".

chen ruiyan melihat ibu mertuanya mencuci pakaian menantu perempuannya dengan tangan karena terlalu halus untuk dimasukkan ke dalam mesin cuci. ketika dia mendengar bahwa menantu perempuannya telah kembali, dia segera meletakkannya mahjongnya dan kembali memasak, mata dan tindakannya menunjukkan rasa takutnya diabaikan.

ada juga lebih banyak hal aneh yang terungkap. contoh tipikalnya adalah seorang ibu mertua yang pada masa mudanya telah menjanda dan membesarkan anak-anaknya sendirian untuk berkeluarga. sekarang putranya telah pergi bekerja, dan dia serta menantu perempuannya tinggal di desa bersama cucu mereka yang berusia lima atau enam tahun. ibu mertua melakukan sebagian besar pekerjaan rumah tangga dan membesarkan cucu. menantu perempuan tidak memiliki pekerjaan, dan ibu mertua tidak ingin dia pergi bekerja, jangan sampai dia "menjadi buruk". dan kabur bersama orang lain." chen ruiyan ingin berbicara dengan menantu perempuannya, tetapi ibu mertuanya menolak. dia jelas tidak ingin menantu perempuannya melakukan kontak yang tidak perlu dengan orang luar, meskipun internet dapat dengan mudah menerobos jalur ini. pertahanan.

chen ruiyan menggambarkan keadaan harmoni yang dangkal tetapi keanehan yang tersembunyi ini sebagai "penahanan". namun, ketika putranya meninggalkan rumah untuk bekerja, banyak ibu mertua kini dengan hati-hati membantu putra mereka mengurangi risiko perceraian dan menjadi "wali yang menyenangkan". para suami yang bekerja di luar rumah sering kali secara strategis mempertahankan pernikahannya dengan tinggal di rumah secara berkala, membelikan pakaian dan oleh-oleh untuk istrinya, melakukan lebih banyak pekerjaan rumah tangga dan mengucapkan hal-hal yang baik, membalikkan keadaan masa lalu di mana perempuan pedesaan seringkali harus menelan amarahnya di depan suaminya. suami dan mertuanya.

"hal ini belum mencapai kesetaraan hubungan dalam arti ideal. hubungan antara suami dan istri, ibu mertua, dan menantu perempuan telah berubah dari keadaan yang sebelumnya tidak seimbang menjadi keadaan yang tidak seimbang lagi sekarang," kata chen ruiyan.

dalam keadaan tidak seimbang ini, ban tao lebih mengkhawatirkan "hubungan yang tertekan". dalam pengamatannya, semakin tinggi biaya pernikahan di suatu tempat, maka semakin besar pula dampak pernikahan terhadap hubungan keluarga antargenerasi. ibu mertua shaanxi yang bunuh diri karena menantu perempuannya bersikeras ingin bercerai adalah wujud ekstrem dari parahnya penindasan.

semakin tinggi biaya pernikahan di suatu tempat, semakin parah tekanan pernikahan terhadap hubungan antargenerasi/potongan gambar dari "awal dan akhir insiden pembunuhan jin funan"

permasalahan antar generasi yang paling umum adalah bahwa orang tua dan mertua harus bekerja dan bertani lebih intensif untuk memberikan dukungan, dan generasi bawah memeras sumber daya pensiun mereka yang terbatas karena anak-anak dari orang tua tunggal di daerah pedesaan tidak menerima perawatan yang layak; perawatan dan pendidikan, serta kesehatan fisik dan mental mereka terganggu.

wu cunyu dari shandong normal university menaruh perhatian pada anak-anak dalam keluarga dengan pernikahan yang rapuh, dan mencatat situasi kedua keluarga tersebut pada tahun 2020.

seorang perempuan yang ditinggalkan ditinggal oleh suaminya yang berselingkuh. karena suaminya jarang mengirim uang ke rumah dan rawan kekerasan, ia bertani, bekerja, dan membesarkan tiga anak laki-laki sendirian. ketiga putranya putus sekolah menengah pertama. putra tertua mengumpulkan telur dari peternakan ayam di kota dan mendapat penghasilan tiga hingga empat ratus yuan sebulan, yang dibayarkan kepada keluarga yang lainnya sedang belajar membuat sofa. setiap orang memberi ibunya dua ratus yuan sebulan untuk menghidupi keluarga.

yang lainnya adalah seorang suami yang istrinya kabur dari rumah dan ditinggalkan, ia bekerja di luar, dan ketiga anaknya diasuh oleh nenek dan pamannya. kakak beradik ini sering berangkat sekolah dalam keadaan lapar di pagi hari membantu paman bekerja, menyapu lantai, memasak, dan bergegas ke ladang. bebek, mengangkut tanah dan memindahkan batu bata, kami pergi ke tempat ayah saya bekerja selama liburan musim panas untuk bersatu kembali, tetapi kami membantu bekerja sama di bengkel dari jam 7 pagi sampai jam 11 malam kami makan beberapa roti kukus dingin ketika kami lapar, dan meringkuk di sudut bengkel ketika kami terkena serangan panas dan beristirahat di dalam kotak kardus.

paradoks “pasar pernikahan”

dalam konsep modern, membebaskan orang dari pernikahan yang tidak bahagia merupakan ekspresi kebebasan dalam pernikahan dan cinta, dan juga merupakan penghormatan terhadap kodrat manusia. namun, gambaran "pasar pernikahan" yang sering muncul dalam wawancara dan penelitian para sarjana menyoroti masalah tersebut perceraian di daerah pedesaan.

kasus penelitian dari song lina, profesor di departemen sosiologi, fakultas seni liberal, universitas pertanian henan: seorang wanita berusia 28 tahun dari desa fengnan, provinsi shaanxi, diperdagangkan ke daerah pegunungan di sichuan pada tahun-tahun awalnya dan terpaksa menikah dan memiliki seorang putri. pada tahun 2014, dia melarikan diri kembali ke rumah orang tuanya tanpa peringatan. orangtuanya segera mengatur kencan buta untuknya, dan ketiga pasangannya belum menikah. dua dari mereka bersedia memberinya hadiah sebesar 100.000 yuan untuk menikahinya dan menerima putrinya; keluarga yang satu lagi sedikit lebih miskin, tetapi dia tampan dan telah bekerja selama bertahun-tahun dan memiliki tabungan sebesar 150.000 yuan gadis itu jatuh cinta padanya, dan pernikahan itu berakhir dengan biaya 86.000 yuan.

“ketidakseimbangan rasio laki-laki dan perempuan di pasar perkawinan telah meningkatkan kekuatan negosiasi perempuan dan harga yang diminta di pasar perkawinan, mengurangi kekuatan negosiasi laki-laki di pasar perkawinan, dan meningkatkan persaingan sumber daya perkawinan di antara laki-laki. menurunnya etika, merosotnya moralitas, dan melemahnya faktor budaya yang mengatur hubungan perkawinan telah menjadikan pasar perkawinan dan hubungan perkawinan menjadi persaingan pasar telanjang, dan laki-laki yang kalah dalam persaingan menjadi yang terbesar. kelompok korban di pasar pernikahan pedesaan," tulis song lina. , dan ambang batas pernikahan di masyarakat pedesaan semakin tinggi, rumah di kota standar, dan hadiah pertunangan semakin tidak terkendali. "rambut pernikahan sebagai suami istri , dan tinggal bersama selamanya" semakin bergantung pada "kekayaan kepemilikan kekayaan".

dalam praktik pernikahan kembali di pedesaan, kecenderungan atau pola lain juga terkait dengan “kekayaan”: dengan bantuan gelombang kerja migran, perempuan yang bercerai dapat pergi ke pesisir cina utara dan wilayah tengah dan barat untuk melihat ke arah timur, sementara di pedesaan laki-laki yang telah kembali menjadi bujangan menaruh harapan mereka di daerah yang kurang berkembang secara ekonomi. misalnya, yunnan, guizhou, dan sichuan bahkan mencari pengantin perempuan vietnam... "ketidakseimbangan regional dalam pembangunan ekonomi juga mengakibatkan ketidakseimbangan regional dalam pilihan pernikahan. chen ruiyan memberi tahu nanfengchuang.

ketimpangan pembangunan ekonomi daerah juga mengakibatkan ketidakseimbangan daerah dalam pilihan pernikahan/masih dari "berteriak gunung"

pernikahan adalah tentang menjalin hubungan berdasarkan emosi dan penuh dengan sentuhan manusiawi; sedangkan aturan pasar adalah tentang persaingan dan kelangsungan hidup yang paling cocok, yang tanpa ampun. jika digabungkan, maka akan muncul warna-warna “darwin sosial”, yang membedakan manusia menjadi superior dan inferior berdasarkan seberapa besar kekayaan dan sumber daya yang mereka miliki, misalnya komoditas.

chen ruiyan bahkan merasa jika dulu perempuan pedesaan diasingkan sebagai “alat reproduksi”, dan kini laki-laki pedesaan juga diasingkan sebagai “sapi dan kuda”, hal ini sebenarnya mewakili keterasingan yang lebih dalam dan objektifikasi dua arah terhadap masyarakat.

di antara mereka, penderitaan yang dialami laki-laki di pedesaan adalah yang paling akut. para lajang yang kekurangan sumber daya dan mereka yang kembali menjadi lajang tidak hanya gagal untuk memulai sebuah keluarga, tetapi juga menanggung tekanan opini publik di desa dan “tidak layak untuk memulai sebuah keluarga.” misalnya, seorang sekretaris partai desa mengkritik para lajang yang tidak mau keluar untuk mengerjakan loudspeaker.

ban tao percaya bahwa meskipun laki-laki yang menjadi bujangan atau kembali menjadi bujangan memiliki keluarga besar yang mendukung mereka, keluarga inti mereka pada akhirnya adalah sumber makna individu. ketika mereka kehilangan kepercayaan diri untuk memulai sebuah keluarga, mereka juga akan kehilangan motivasi untuk berusaha maju dan hanya mempertahankan kelangsungan hidup minimum, seperti bekerja paruh waktu untuk jangka waktu tertentu, mendapatkan sejumlah uang, kemudian kembali ke pedesaan, dan kemudian melanjutkan bekerja paruh waktu ketika mereka mempunyai cukup uang. waktu dan intensitas kerja tidak mencukupi, dan mereka tidak akan mengambil inisiatif untuk meningkatkan keterampilan profesional mereka. sebaliknya, mereka akan tetap pada pekerjaan yang sederhana dan dapat digantikan.

“alasan mendasar mengapa mereka hanyut mengikuti arus adalah karena mereka telah diusir dari ‘rumah’ mereka dan menjadi individu atom.”

di sisi lain, perempuan pedesaan di daerah terpencil memiliki kesempatan untuk menggunakan hak mereka untuk mengendalikan pernikahan agar bisa "menikah dengan lebih baik", namun penelitian yang dilakukan oleh qi weiwei dari hunan normal university menunjukkan bahwa batas atas mereka dalam "pasar pernikahan" saat ini tinggi.

dia menyelidiki fenomena perceraian pedesaan di daerah pesisir maju di sebuah desa industri kaya di shunde, guangdong, yang dia sebut sebagai "dataran tinggi pernikahan di daerah pedesaan di seluruh negeri". karena terkonsentrasinya perusahaan-perusahaan terkenal di kawasan industri, banyaknya kesempatan kerja, dan banyaknya masuknya perempuan dari tempat lain, terdapat lebih banyak perempuan yang dapat menikah dibandingkan laki-laki lokal yang dapat menikah di pasar pernikahan di wilayah tersebut, dan perempuan tidak lagi memiliki keuntungan. .

hal ini tercermin dari tidak membutuhkan hadiah pertunangan yang tinggi dan hanya menjaga atribut tata krama dan tata krama. secara khusus, perempuan lokal umumnya tidak menikah di tempat lain, sehingga semakin mempersempit ruang untuk memilih pasangan, yang pada gilirannya memperkuat posisi dominan laki-laki lokal di pasar perkawinan, dan keluarga laki-laki lebih percaya diri untuk menolak atau mengabaikan pernikahan tersebut. tuntutan wanita.

misalnya, ketika seorang pria dan wanita yang telah jatuh cinta selama bertahun-tahun sedang mendiskusikan pernikahan, gadis dari luar kota menolak untuk berkompromi karena orang tuanya menginginkan hadiah sebesar 400.000 yuan, dan mereka akhirnya berselisih atau menjadi pemuda setempat pria itu menempuh jalannya sendiri, tetapi karena masalah sepele dalam hidup, dia menikah belum lama ini, dan istri ketiga ren mengajukan gugatan cerai.

potongan gambar "chao yan"

dalam konteks modern, hadiah pertunangan yang tinggi, yang semakin menjadi simbol "kekayaan" daripada "etiket", adalah hal yang aneh. orang-orang mengkritiknya sebagai kemunduran terhadap masyarakat feodal yang "menjual anak perempuan". , penipuan pernikahan yang menargetkan hadiah pertunangan semakin meningkat. sayangnya, pernikahan yang hancur karena hadiah pertunangan yang tinggi juga merampas kebebasan menikah; namun banyak orang menganggapnya sebagai keamanan materi, kepercayaan diri untuk menepati janji, dan landasan pernikahan yang stabil .

“ini benar-benar rumit dan aneh.” ban tao mengatakan bahwa ketika dia melakukan penelitian di daerah pedesaan zhejiang, dia menemukan bahwa laki-laki juga memberikan hadiah pertunangan yang tinggi, dan perempuan juga memberikan mahar yang tinggi meningkatkan reputasinya, mereka juga diberikan mahar yang tinggi terhadap status anak setelah menikah.

“bukan berarti semakin berkembangnya ekonomi pasar, konsep mahar akan semakin lemah.” ban tao menjelaskan, “orang sering mengatakan bahwa 'cinta tidak bisa diukur dengan uang', namun hidup ini cukup sulit. bagaimana caranya kamu membuktikan bahwa kamu menghargai wanita itu? untuk memberikan kehidupan yang baik, bukankah terlalu tipis untuk mengatakan ‘aku mencintainya’?”

ada berbagai tanda bahwa kita sepertinya berada dalam dilema baru. modernisasi ekonomi belum tercapai di daerah pedesaan, dan para petani menderita dampak modernitas yang tidak seimbang dalam perkawinan dan keluarga mereka.

gambar-gambar dalam artikel tersebut berasal dari internet