nachricht

schon als studentin interessierte sich die soziologin jiang yilin für den platz zwischen menschen.

als sie in taiwan geboren und aufgewachsen war, verstand sie die kluft zwischen arm und reich dadurch, dass die lehrerin ihre klassenkameraden aufforderte, ein gewöhnliches lineal zu kaufen, aber sie stellte fest, dass einige klassenkameraden das kauften lineal zum 50-fachen preis. „nur ein lineal!“

jiang yilins hauptfach war anthropologie, während ihres masterstudiums wechselte sie zur soziologie. während ihres studiums entwickelte sie ein großes interesse an der theorie der sozialen schichtung. vor mehr als zehn jahren, während sie an der university of pennsylvania promovierte, verlagerte sie ihren forschungsschwerpunkt auf die sozialpädagogik.

zuvor betrachtete jiang yilin bildung mit einer idealistischen naivität. sie glaubt, dass bildung eine aufstiegsleiter für die menschheit ist und dass menschen gleichermaßen die möglichkeit haben können, sich zu verbessern und ihr schicksal zu ändern. als kind aus einer gewöhnlichen mittelschichtsfamilie in taiwan ist sie beispielsweise in eine größere und weitere welt eingetreten welt durch bildung.

doch die realität änderte bald ihre meinung. weltweit sind bildungssoziologen hinsichtlich des zusammenhangs zwischen bildung und sozialer schichtung pessimistisch, anstatt gerechtigkeit zu fördern, verstärkt bildung weiterhin die klassendifferenzierung. elite-familien verfügen über genügend ressourcen, um sicherzustellen, dass die nächste generation die replikation des elite-status vollenden kann. allerdings befinden sich schüler aus einfachen arbeiterfamilien und familien aus der unteren klasse in einem unfairen spiel veränderungen in der weltwirtschaftsstruktur werden immer schwieriger.

während ihres doktoratsstudiums bemerkte jiang yilin, dass die untersuchung von eliten in der westlichen wissenschaft immer beliebter wurde. allerdings gibt es in der ostasiatischen gesellschaft, in der ich aufgewachsen bin, noch keine einschlägigen forschungsergebnisse. um den ausbildungsmechanismus von eliteschülern im ostasiatischen bildungswesen zu klären, wählte jiang yilin 2012 28 schüler der zehn besten gymnasien in peking für die durchführung von feldforschungen aus und schrieb schließlich „der gott der wissenschaft: chinas junge eliten im globalen wettbewerb“. „ein buch.

in jiang yilins forschung definierte sie studenten aus familien, die zu den oberen 10 % des landeseinkommens gehören, als eliten. sie verfolgte und befragte 28 schüler der internationalen abteilung und der inländischen abteilung der schule in mehreren top-mittelschulen. das von den befragten familien angegebene durchschnittseinkommen lag etwa doppelt so hoch wie das standardeinkommen der oberen 10 % der dreiköpfigen chinesischen städtischen familien . . mit ausnahme eines elternteils äußerten alle anderen eltern ihre fähigkeit, ihre kinder auf eigene kosten für vier jahre an private universitäten in den vereinigten staaten zu schicken. die eltern dieser familien besuchten im wesentlichen ende der 1980er jahre ein college und gehörten damals zu den am besten ausgebildeten 1 bis 2 % der chinesischen bevölkerung. viele von ihnen haben einen abschluss an der peking-universität und der tsinghua-universität, einige haben einen postgraduiertenabschluss und einige haben erfahrung im auslandsaustausch. von den 28 schülern hatten alle bis auf einen mindestens einen elternteil, der ein hochrangiger manager war oder einer professionellen tätigkeit nachging.

während der ermittlungen besuchte jiang yilin kurse, ging einkaufen, aß und lebte mit diesen teenagern aus wohlhabenden familien in peking, besuchte ihre häuser und schulen und teilte ihre jugendlichen sorgen und geheimnisse. eine welt, die nie ihre türen zur außenwelt geöffnet hat, kommt jiang yilins neugier als beobachter und forscher entgegen.

jiang yilin beobachtete, wie diese teenager an der spitze der pyramide einen vorgegebenen lebensweg einschlugen, und war zeuge ihres wachstums, ihrer transformation und ihrer integration in die welt, was ihr auch ein tieferes verständnis und verständnis für die unterschiede in der welt verschaffte. die kluft zwischen den menschen ist weit größer als das, was mit einem 50-fach teureren lineal gemessen werden kann.

diese gruppe junger menschen in einem unschuldigen alter an einer top-mittelschule, die die besten ressourcen gesammelt hat, ist es gewohnt, testergebnisse zu verwenden und ihre eigenen niveaus einfach zu klassifizieren, wie z. b. akademische master, akademische master, drecksäcke und schwache akademiker. verschiedene ebenen weisen auf ihre jeweilige position in der gruppe hin.

jiang yilin war überrascht von der rücksichtslosigkeit dieses systems und machte sich sorgen über die faszination für talente, die sich dahinter verbirgt – denn es ist unbestreitbar, dass menschen, die an dieses system glauben und hohe positionen in diesem system erreichen, nach dem eintritt in die gesellschaft höchstwahrscheinlich weiterhin arm sein werden mit anderen worten: die art und weise, wie sie die welt verstehen und wahrnehmen, hat großen einfluss darauf, wie die welt in zukunft aussehen wird. „wenn zukünftige sozioökonomische eliten glauben, dass die arme oder weniger gebildete masse aufgrund mangelnder angeborener fähigkeiten in einer schlechteren situation ist, werden sie weniger wahrscheinlich der zunehmenden ungleichheit auf der ganzen welt entgegentreten.“

während sie die reflexion und kritik an der elite fortsetzt, freut sie sich auch darüber, dass die gesamte gesellschaft mit verschiedenen bildungsproblemen konfrontiert ist, was unserer gesellschaft chancen und möglichkeiten gibt, einen weiteren schritt in richtung gleichberechtigung zu machen.

das folgende ist unser gespräch mit jiang yilin:

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m=alltagsmensch

j=jiang yilin

sie werden mit einem überaus hohen gefühl von „verdient“ geboren. ich habe hervorragende noten und verdiene alles, was vor mir liegt.

m: das buch „studying god“ stammt von ihnenuniversität von pennsylvaniawährend ihrer doktorarbeit widmeten soziologen der bildung der eliten viel weniger aufmerksamkeit und forschung als der bildung der mittel- und unterschicht. was hat sie dazu bewogen, diesem thema aufmerksamkeit zu schenken?

j:ich nahm an einem familiensoziologiekurs teil und las während dieser zeit einige bücher, insbesondere „privilege“, einen bericht eines amerikanischen gelehrten über die amerikanische elite, der das tägliche leben einer amerikanischen eliteschule untersuchte und sich mit dem bewusstsein und dem verhalten befasste gebildet. dieses buch war sehr interessant, aber ich hatte das gefühl, dass es nicht die bedingungen in ostasien widerspiegelte, die ich kannte, deshalb wollte ich wissen, wie elitebildung im osten, insbesondere in ostasien, unter anderen sozialen umständen aussieht. später begann ich, jede schule oder stadt zu kontaktieren, die mich bei diesem thema unterstützen konnte.

zuerst habe ich schulen in taipeh kontaktiert. ich dachte, es wäre einfacher, aber alle schulen, die ich kontaktiert habe, lehnten ab, weil sich oberstufenschüler auf prüfungen vorbereiten müssen. danach kontaktierte ich die schule in shanghai, wurde aber ebenfalls abgewiesen.

im vergleich dazu sind die leiter mehrerer schulen in peking viel selbstbewusster und offener. einer der schulleiter sagte mir direkt, dass unsere schule auf dem vormarsch sei und wir keine angst davor hätten, beurteilt zu werden. natürlich gibt es dafür noch viele andere gründe. es waren zwei akademiker, die mir geholfen haben, in peking kontakte zu knüpfen. auf diese weise habe ich ein trendiges und relativ neues thema der amerikanischen soziologie auf das festland gebracht peking. forschung.

m: für einige interviewpartner hat es ihrer forschung objektiv auch geholfen, ein doktorand an der university of pennsylvania zu sein?

j:ja, ich hatte zunächst nicht erwartet, dass die tätigkeit als doktorand an der university of pennsylvania einen so großen einfluss haben würde. ich hatte auch nicht erwartet, dass sich eltern so sehr darum kümmern würden. es scheint ihnen egal zu sein, ob ich ein penn bin oder nicht, solange es ivy gut geht, bin ich ein ganzes jahr lang in derselben schule geblieben. und wenn viele leute mich sahen, sagten sie: „das“columbia-universität„weiblicher doktortitel“ für viele menschen haben ivy-league-schulen einen heiligenschein als etabliertes ziel der elite-ausbildung.

m: bevor sie mit diesem thema begonnen haben, müssen sie mit einer großen anzahl von elitestudenten vom chinesischen festland in übersee in kontakt gekommen sein. welchen eindruck hatten sie damals von ihnen?

j:studierende vom chinesischen festland, die im westen studieren, repräsentieren gewissermaßen die neue generation der eliten in china im kontext der globalisierung. ich habe in dem buch geschrieben, dass diese jungen menschen, die aus wohlhabenden familien stammen, ein angenehmes leben führen und eine erstklassige ausbildung erhalten, „an amerikanische universitäten gehen können, um den lokalen verkauf von luxusautos zu fördern, und nach europa gehen können, um zu unterstützen.“ europa mit seinen studiengebühren.“ privatschulen funktionieren.

einige medienberichte sind auch daran interessiert, ähnliche gruppenbilder als beweis für den aufstieg chinas darzustellen. als ich an der university of pennsylvania studierte, kam ich auch mit studenten vom festland aus der ganzen welt in kontakt. im vergleich zu den übertriebenen bildern in den medienberichten sah ich eher eine gruppe junger menschen, die hart arbeiteten und kämpften. aber damals betrachtete ich sie nicht als elitegruppe. später korrigierten meine recherchen in peking viele meiner vorstellungen. ohne stipendien hätten die meisten studenten, die dort studieren konnten, tatsächlich finanziell unterstützt werden können objektiv gesehen gehören sie im vergleich zur mehrheit der gesellschaft sehr gut an und ihre schulischen ressourcen sind sehr reichhaltig. so wie meine klassenkameraden ihre klassenkameraden betrachten, denke ich, dass sie eine gruppe sehr respektabler gegner sind. sie sind zur richtigen zeit am richtigen ort, ihre familien sind reich, ihre schule ist großartig und sie arbeiten sehr hart.

▲ bild-/dramaserie „castle in the sky“

m: aber was die soziologische forschung angeht, sind sie es eigentlich gewohnt, eine gewisse kritische haltung gegenüber der elite einzunehmen. wird dies bei späteren untersuchungen und forschungen zu konflikten führen? wann wurde ihnen bei der kontaktaufnahme mit diesen elitestudenten in peking klar, dass diese kinder „privilegien“ haben?

j:es gibt in der tat widersprüchliche gefühle. als ich sie zum ersten mal traf, waren sie noch teenager, mit der unschuld und niedlichkeit von teenagern. aber wenn man sie in die soziologische forschung und eine breitere perspektive einbezieht, wird man schnell erkennen, dass die klasse, der sie angehören, die ihnen zur verfügung stehenden ressourcen und die möglichkeiten, die sie haben, weitaus größer sind als die der einfachen und unteren klasse des familiären hintergrunds.

konkret wurde mir erst nach abschluss der ermittlungen und meiner rückkehr in die vereinigten staaten zur analyse wirklich klar, dass es sich um eine gruppe „privilegierter“ kinder handelte, denn als sie miteinander klarkamen, arbeiteten sie sehr hart daran, sich anzupassen, und waren es auch ich möchte wissen, was sie denken, und mein bestes geben, um die welt mit ihren augen zu sehen, daher hatte ich zunächst nicht diese vorstellungskraft, aber als ich schließlich die analyse durchführte, wurde mir das klar meine notizen waren voll von kommentaren dieser kinder, als ich eine stichprobenanalyse durchführte. es gab wirklich zu viele aufzeichnungen von menschen, die ihre unterschiedlichen fähigkeiten oder privilegien zeigten.

sie können zum beispiel unabhängig von zeit und anlass anforderungen an eltern und lehrer stellen. sie sind im grunde eine gruppe junger menschen, die in ihrer eigenen kleinen welt tun können, was sie wollen gefühl der „würdigkeit“. i meine noten sind hervorragend und ich verdiene alles, was vor mir liegt. nachdem ich anderthalb jahre mit ihnen verbracht habe, denke ich sogar, dass das ganz normale dinge sind.

nach meiner rückkehr in die usa besprach ich meine erfahrungen in peking mit meinem mentor, darunter auch dem damaligen herausgeber der englischen version von „xueshen“. erst dann wurde mir klar, dass ich vielleicht zu sehr in den feldforschungsprozess verwickelt war, oder vielleicht auch ich war zu sehr in die feldforschung verwickelt. als ich in eine elitäre umgebung kam, begann ich, alles als normal zu betrachten. zuerst ignorierte ich die „privilegien“, die diese kinder hatten.

m: bei der feldarbeit muss man in die materie eintauchen und bei der analyse muss man sich von ihm lösen.

j:ja, wenn ich täglich mit diesen jungen leben in kontakt komme, finde ich jedes einzelne von ihnen sehr süß, und man kann sagen, dass es keinen sinn für urteilsvermögen gibt. ich bin eine große schwester und eine freundin, und als ich später zur analytikerin wechselte, war dieser übergang der schwierigste in der gesamten forschung, von einer großen schwester und freundin zu einer objektiven und neutralen forscherin, und dann erfordert uns auch die soziologie alles möglichst kritisch zu betrachten.

m: können sie einige konkretere beispiele nennen, um die interaktion zwischen eliteschülern und lehrern in der schule zu veranschaulichen? auf welche weise spiegeln sich ihre privilegien wider?

j:erstens ist die schule selbst ein beweis für die identität dieser schüler. beispielsweise werden während einer bestimmten zeit berühmte lehrer in der schule plötzlich und auf mysteriöse weise verschwinden keine offiziellen nachrichten, die schüler sind überzeugt, dass es sehr wahrscheinlich ist, dass ihr lehrer mitglied der fragengruppe für die hochschulaufnahmeprüfung ist.

in der schule haben diese schüler sogar eine interessengemeinschaft mit ihren lehrern. je besser ihre noten sind, desto besser erhalten die lehrer auch entsprechende vorteile. auf diese weise konzentrieren sich einige lehrer instinktiv auf schüler mit besseren noten, was in gewissem maße auch dazu beiträgt, dass sich die schüler ihrer privilegien bewusst werden. akademische gurus und spitzenakademiker werden natürlich das gefühl haben, dass die hilfe der lehrer leicht verfügbar sein sollte.

es gab eine schülerin, die während des bewerbungsprozesses an einer ivy-league-schule sehr besorgt war. sie hatte das gefühl, dass ihre materialien nicht gut geschrieben waren. am letzten abend vor bewerbungsschluss war es bereits nach 22 uhr. die schülerin rief natürlich die lehrerin an und bat die andere partei, ihr beim überarbeiten der materialien zu helfen.

sie ist sehr direkt und kennt keine verlegenheit. sie weiß sogar, dass eine anfrage an den lehrer zu diesem zeitpunkt die andere partei unglücklich machen wird, aber sie weiß auch, dass der lehrer ihrer bitte am ende definitiv nachkommen wird. elitestudenten genossen im umgang mit der welt um sie herum schon immer ähnliche privilegien. sie glauben von natur aus, dass sie alles wert sind, was vor ihnen liegt, und dass sie wertgeschätzt und vorrangig behandelt werden sollten.

m: sie haben bei einigen schülern hausbesuche durchgeführt. welche details haben sie auf familienebene beobachtet?

j:die elite-eltern, die ich bei meiner recherche kennengelernt habe, hatten viele gemeinsamkeiten. sie waren alle einflussreich und verfügten über reichlich ressourcen. diese eltern betrachten die vorbereitung ihres einzigen kindes auf die hochschulbildung als ein familienprojekt und setzen ihr vermögen und ihre verbindungen dafür ein. sie können beispielsweise empfehlungsschreiben für ihre kinder von angesehenen persönlichkeiten der gesellschaft einholen oder artikel und artikel ihrer kinder veröffentlichen bitten sie den schulleiter, ein vorwort zu schreiben. dies ist für normale familien unvorstellbar. oftmals haben menschen privilegien und sind sich dessen nicht bewusst.

da diese eltern die bildung ihrer kinder als oberste priorität betrachten, hat dieses hohe maß an unterstützung für ihre kinder innerhalb der familie bei elitekindern unbeabsichtigt ein gefühl der privilegierung hervorgerufen. ich ging einmal zu einem studenten nach hause, seine eltern waren an diesem tag tatsächlich zu hause, aber ich hörte den ganzen nachmittag über fast keinen ton, außer seiner mutter, die gegen abend mit leiser stimme einen anruf entgegennahm. ich fragte das kind, was seine eltern normalerweise zu hause machen, und es erzählte mir, dass seine eltern nebenan fernsahen. ich sagte, ich dachte, sie würden ein nickerchen machen, weil überhaupt kein ton zu hören war. er zuckte mit den schultern und sagte, das liege daran, dass sie den fernseher stumm geschaltet hätten.

es gibt auch eine mutter aus kochi. eines tages erhielt sie plötzlich einen anruf von ihrer tochter und bat sie, bei der erstellung eines plakats zu helfen. die mutter druckte schnell ein poster in menschengröße aus. aber als ich später darüber sprach, achtete niemand auf dieses detail. sie hielten es nicht für etwas, worüber man reden sollte. diese scheinbar einfache hilfe ist natürlich auch ein privileg, von dem sie nicht wissen, dass sie es haben.

▲ bild/film „parasite“

was sie seit ihrer kindheit gehört haben, ist, dass sie die besten sind, also müssen sie die schulen der tsinghua-universität, der peking-universität und der ivy league besuchen. es ist unvorstellbar, ein leben zu führen, das von dieser spur abweicht.

m: was hat sie während des rechercheprozesses am meisten überrascht?

j:als ich zum ersten mal in peking ankam, war meine richtung bei der themenauswahl völlig anders als jetzt. damals wollte ich ursprünglich darüber nachdenken, „wie elite-studenten ihre schulen auswählen“. am ende wurde diese richtung nicht weiterverfolgt, sondern als studie über das studentenstatussystem geschrieben. die vier stufen akademischer schwäche – akademischer dreckskerl – akademischer meister – akademisches genie wurden mir damals von den mittelschülern in peking erzählt. sie unterschieden sich bewusst und geschickt voneinander ihre klassenkameraden und definieren sie entsprechend und verstehen die welt um sie herum. wenn sie einen bestimmten schüler erwähnen, erwähnen sie normalerweise, welcher der beste schüler ist, welcher der schlechte schüler ist und welcher die gottähnliche figur ist jeder betet an.

in taiwan wirken sich noten zwar auch in verschiedener hinsicht auf das gegenseitige verständnis und die soziale interaktion der schüler aus, die menschen bezeichnen sich selbst und andere jedoch normalerweise nicht so direkt und haben seltener solche stereotypen.

für mehrere der besten gymnasien in peking, die ich recherchiert habe, sind diese gymnasien selbst objektiv visitenkarten. vor dem eintritt in diese gymnasien wurde eine äußerst strenge überprüfung der schüler auf der grundlage der haushaltsregistrierung, des familiären hintergrunds und der lernfähigkeit durchgeführt die möglichkeit, diese gymnasien zu besuchen, ist sehr ungewöhnlich. die handvoll kinder mit den besten noten sind natürlich die perlen an der spitze der pyramide.

m: noten bestimmen den wert eines schülers in der gruppe. welchen einfluss hat diese systematische unterscheidung auf die wahrnehmung der welt um sie herum?

j:ich interviewte einen jungen, der einst ein armer schüler war. in der zweiten hälfte seines zweiten schuljahres begann er plötzlich hart zu arbeiten und wurde schließlich ein spitzenschüler. im sommer nach der aufnahmeprüfung für das college bat ich ihn, gemeinsam einen kaffee zu trinken. als wir uns über meine klassenkameraden unterhielten, erwähnte er natürlich, dass in seiner highschool-laufbahn noten fast die einzige möglichkeit seien, die aufmerksamkeit seiner mitschüler zu erregen. „wenn meine noten nicht gut sind, gibt es keinen platz für mich und ich kann nur in der menge begraben werden. dann würde er das direkt sagen.“

ich widerlegte ihn sofort. ich war mit dieser art, menschen zu unterscheiden, nicht einverstanden, aber er sagte mir ganz ruhig: „seit der aufnahmeprüfung für das college ist ein monat vergangen, und ich habe viele unwichtige menschen vergessen, wie zum beispiel diejenigen, die es nicht gut gemacht haben.“ wenn sie in der prüfung nicht besser abschneiden, ist es normal, dass sich jemand an sie erinnert.

▲ bild-/dramaserie „little joy“

m: in bezug auf die elite hat die außenwelt normalerweise eine etablierte moralische erwartung. bei diesen jungen menschen, die im verwöhnen aufgewachsen sind und diese verwöhnung als alltäglich betrachten, haben sie neben ihrer eigenen exzellenz und ihren günstigen lebensbedingungen auch dinge wie verantwortung, mitgefühl und reflexion über ungleichheit, sorge um soziale ungerechtigkeit, beobachtet. diese eigenschaften?

j:wie ich gerade sagte, hatte ich, als ich zum ersten mal mit ihnen zusammenkam, nicht das gefühl, dass die sozialen ressourcen, die sie in anspruch nahmen, zu sozialer ungerechtigkeit führen würden schulbildung in festlandchina. diese jugendlichen kinder haben einen sehr starken wissensdurst und kurse wie geschichte, geographie und politik sind bei ihnen sehr beliebt. viele kinder beherrschen kenntnisse, die weit über die anforderungen für prüfungen hinausgehen.

sie alle werden sich um reale soziale probleme kümmern und über armut und bildung in abgelegenen gebieten sprechen, wo kinder ihre eigenen tische, stühle und bänke zur schule mitbringen müssen. ich erinnere mich, dass themen wie kleine wohnungen, städtische dörfer und das recht von migrantenkindern auf bildung oft in den nachrichten auftauchten, als ich zum ersten mal in peking ankam. diese sozialen realitäten, die auch in peking existieren und auftreten, sind nicht von der vision isoliert elite-studenten. ich denke, dass kinder in peking nicht sehr gesellschaftskritisch sind als kinder in taiwan. vor zehn jahren waren sie jedoch nicht sehr gesellschaftskritisch die studenten in peking waren nicht sehr kritisch gegenüber der gesellschaft, sie werden das gefühl haben, dass es in der realen gesellschaft viele probleme gibt, die dringend gelöst werden müssen. ich denke also, dass sie in ihrem alter über ein ausreichendes bewusstsein für soziale themen verfügen.

m: sie haben sie sieben jahre lang begleitet. eine frage ist, inwieweit die oben genannten eigenschaften ihre zukünftigen lebensentscheidungen beeinflussen werden.

j:dies ist ein sehr wichtiges thema im prozess der selbstreplikation der elite. aufgrund ihres elitestatus haben diese studierenden bis zu einem gewissen grad einen festen lebensweg vor sich – nämlich die entwicklung zur nächsten generation der eliten. ich denke, das kann als soziale fessel angesehen werden. sie sind eine gruppe von elite-teenagern. die eliten müssen diese regeln einhalten. die eliten der vorherigen generation oder die atmosphäre der gesamten gesellschaft sagen ihnen immer, was das wichtigste ist sie müssen gehen, was am wichtigsten ist. was andere themen angeht, darunter soziale gerechtigkeit, gerechtigkeit und ungleichheit zwischen menschen, die ihnen in ihrer jugend sehr am herzen lagen, so bilden sie in größerem maße nur ihr verständnis der welt ab, wenn sie erwachsen werden, wie eine art jugendliche leidenschaft dafür, dass du dich um die welt kümmerst. aber am ende werden die meisten von ihnen dennoch zu menschen werden, die sich der gesellschaft anpassen und zu einer neuen generation von eliten werden.

m: was hat ihrer meinung nach dieses ergebnis verursacht?

j:wenn die gruppe von menschen, die über die meisten ressourcen verfügt und den höchsten status in einer gesellschaft hat, diejenigen sind, die sich für eine veränderung der sozialen ungleichheit einsetzen und diese veränderung von der öffentlichkeit gefördert und anerkannt wird, dann ist es für kleine kinder möglich, eine solche zu werden person. aber wenn unsere gesellschaft das gefühl hat, dass das wichtigste darin besteht, dass jeder hart arbeitet, um viel geld zu verdienen, eine hohe position zu erreichen, einen guten job zu haben und ein wohlhabendes leben zu führen, dann werden kinder so werden.

dieser gruppe von eliteschülern wurde seit ihrer kindheit beigebracht, dass sie die besten sind, deshalb müssen sie die schulen der tsinghua-universität, der peking-universität und der ivy league besuchen. es ist unvorstellbar, ein leben zu führen, das von dieser spur abweicht.

▲ bild/film „genius gunman“

m: dieser track ist geprägt von der beteiligung der gesamten gesellschaft.

j:rechts. wir können jedes jahr vor und nach der hochschulaufnahmeprüfung daran denken, worauf unsere medien, das internet und unsere gesamte gesellschaft am meisten achten? in den push-benachrichtigungen, die ich auf meinem mobiltelefon erhalte, geht es fast ausschließlich darum, wie viele schüler einer bestimmten schule nach qingbei gegangen sind und wie viele kandidaten eine gesamtpunktzahl von mehr als 700 haben. der beginn der aufnahmeprüfung für das college ist zu einem kritischen moment geworden die atmosphäre unserer gesamten gesellschaft ist so. es ist sehr single. die von mir befragten kinder haben also gute fähigkeiten, gute noten und einen guten familiären hintergrund. sie haben das konzept angenommen, dass die tsinghua-universität und die peking-universität am wichtigsten sind, und am ende können sie das natürlich auch sie schließen ihr studium schritt für schritt ab und erfüllen so die mission der klassenreplikation. dies ist auch die hauptschlussfolgerung meiner forschung. die fesseln der gesamten gesellschaft drücken auf sie, und schließlich werden sie selbst zu diesen fesseln beitragen und teil der fesseln werden.

natürlich gibt es hier nur eine sehr kleine anzahl von studenten, die diese idee aufgeben und sich dafür entscheiden können, das zu tun, was ihnen spaß macht, zum beispiel umweltschutz oder dokumentarfilme zu drehen oder den klimawandel zu studieren und das zu tun, was sie lieben: die welt zu einem besseren ort machen , aber das sind in wirklichkeit eine minderheit, und diese menschen werden von ihren mitmenschen normalerweise als mutig zu denken, zu tun und mit dem mut, sie selbst zu sein, bezeichnet. das bedeutet, dass dies keine mainstream-entscheidung oder gar eine abweichung ist. wählen. die überwiegende mehrheit der „götter des lernens“ wird sich mit wenigen ausnahmen schließlich den gesellschaftlichen trends anpassen, den etablierten weg einschlagen und die erwartungen ihrer mitmenschen erfüllen.

m: welche rolle spielt für diese eliteschüler die erwachsenenwelt, die gemeinsam von eltern, lehrern und schulen aufgebaut wird, um auf dem etablierten weg voranzukommen?

j:für die besten unter den elitestudenten besteht eine sehr einfache logik darin, dass ich ein „gott“ sein werde, wenn ich auf dem vor mir liegenden weg problemlos mein bestes geben kann. die eltern werden zufrieden sein. die ergebnisse dieser kinder werden die visitenkarte der schule weiter aufpolieren. wir können sehen, dass es in diesem system keine „vielfalt“ gibt. das ist die rolle, die die welt der erwachsenen spielt. im leben dieser kinder ist die vorstellung „was für ein mensch möchte ich sein?“ vage. alle erwachsenen sagen ihnen ständig: „was für ein mensch möchte ich sein?“ sein“ und „was für ein mensch möchtest du sein? was kann aus dir werden?“

m: der prozess der elitenreplikation ist also auch der prozess des verschwindens der vielfalt?

j:im wesentlichen bieten die welt der erwachsenen und unsere gesellschaft als ganzes diesen kindern keine vielfältigen möglichkeiten. sie haben nur einen schmalen weg vor sich. andererseits ist dieser schmale weg für tausende von kindern aus normalen familien unerreichbar. auf diese weise vervollständigt die elite ihre eigene replikation und zirkulation.

▲ bild/film „bottom hot girl“

in unserer pädagogischen praxis haben auch einfache menschen seit langem freude daran, götter zu erschaffen. nur wenige menschen sind sich bewusst, dass diese art von trägheit und erkenntnis eines jeden von uns die schichtung der gesamten gesellschaft verschärft?

m: wie hat diese forschung sie persönlich verändert?

j:als ich anfing, mich mit diesem thema zu beschäftigen, war mir das leben auf dem chinesischen festland völlig unbekannt. nach meiner ankunft in peking kaufte ich mein erstes smartphone und nutzte wechat. damals fühlte sich peking zu groß an und die menschen fühlten sich klein und einsam. ich erinnere mich, dass ich, nachdem ich das mobiltelefon bekommen hatte, meinen namen eintrug, damit ich zumindest einen kontakt in meinem adressbuch hatte.

das war auch mein erstes mal in peking. diese gruppe von kindern war meine einzigen freunde auf dem chinesischen festland, und unsere freundschaft besteht bis heute. aus diesem grund fühlte ich mich oft in konflikt geraten, nachdem ich angefangen hatte zu analysieren und zu recherchieren.

aber das ist auch der reiz der soziologie. durch diese kinder habe ich nicht nur freundschaft gewonnen, sondern, was noch wichtiger ist, eine sichtweise auf die reale welt. als forscher in der bildungssoziologie haben meine beobachtungen und aufzeichnungen einerseits meine kritik an der elite gestärkt. andererseits habe ich auch gelernt, dasselbe aus verschiedenen perspektiven zu betrachten, nicht aus meiner ursprünglichen mittelschicht aus der makroperspektive können sie grob als böse menschen aus wohlhabenden familien angesehen werden, eine gruppe von männern, die die erbsünden der elite in sich tragen. dies führt nicht nur zu einer verschärfung der konflikte, sondern trägt auch nicht zum verständnis der realen gesellschaft bei.

nachdem wir einen einblick in den prozess ihres lebens erhalten haben, hoffe ich, dass wir alle weiter darüber nachdenken können: was sind die ursachen dieser fesseln oder was ist der entstehungsmechanismus? wir alle hoffen, dass die gesellschaft so fair und gleichberechtigt wie möglich sein kann, aber wir denken selten über die rolle jedes einzelnen von uns darin nach. sind wir bereit, aus dem labyrinth der einzelwerte herauszukommen und wollen, dass unsere kinder mehr möglichkeiten haben?

m: sie haben in dem buch erwähnt, dass kinder, deren lernfähigkeit nicht so stark ist, tatsächlich auch bewusst an dem spiel „anbetung des gottes des lernens“ teilnehmen. der minderwertige mensch kann die vor ihm liegenden regeln nicht brechen, also wird er stärker in die regeln verwickelt?

j:dieses problem besteht nicht nur bei studenten, sondern auch in unserer bildungspraxis. seit langem haben auch gewöhnliche menschen spaß daran, götter zu erschaffen und diese art von lärm zu genießen. für einen gewöhnlichen studenten hat seine schule viele studenten der tsinghua-universität hervorgebracht auch die peking-universität wird yourong yan folgen. es scheint, dass man sich nur verzeihen kann, dass man gewöhnlich ist, wenn man einen gott nach dem anderen erschafft. erschaffe einen gott und schaue dann zu ihm auf und verehre ihn. wenn wir uns die gesamte ostasiatische gesellschaft ansehen, scheint es, dass jeder diese geschichten gerne liest, um sich jedes jahr eine vorübergehende freude zu bereiten es gibt jedes jahr prüfungen.

aber nur wenige menschen scheinen zu erkennen, dass diese art von trägheit und erkenntnis eines jeden von uns die schichtung der gesamten gesellschaft rationalisiert? wir sind durch diese art der sozialen schichtung eingeschränkt, aber wir scheinen besonders aktiv daran zu arbeiten, diese einschränkung aufrechtzuerhalten. dies ist eine sehr paradoxe beziehung.

▲„der gott des lernens: chinas junge eliten im globalen wettbewerb“, geschrieben von jiang yilin. bild/bereitgestellt vom interviewpartner

m: wenn es um elitebildung geht, auch in der westlichen gesellschaft, ist dies seit hunderten von jahren so, dass elitebildung das ergebnis sozialer differenzierung ist, die wiederum die soziale differenzierung weiter verschärfen wird, ein bisschen wie ein möbius-streifen. wie sieht ihrer meinung nach die zukunft des ausbildungsmechanismus der elitebildung in peking aus? wird er für immer bestehen bleiben? besteht die möglichkeit einer änderung?

j:in bezug auf die elitenbildung und die damit verbundenen gesellschaftlichen probleme herrscht unter chinesischen und ausländischen bildungssoziologen ein allgemeiner pessimismus. in einer stabilen gesellschaft ist die möglichkeit, den möbius-streifen zu durchbrechen, sehr gering sind alle am aufbau und der verstärkung dieses möbiusbandes beteiligt.

aus diesem grund fordern wir bildungsgerechtigkeit auf der ebene des systemdesigns. wir können nur auf das systemdesign hoffen, und dann werden wir in unserer erwachsenenwelt mehr unternehmen und uns ein wenig anstrengen, um diesen status quo zu ändern.

m: wenn die beschäftigungsmöglichkeiten sinken, wird auch der glaube der einfachen leute erschüttert, dass bildung ihr schicksal verändern kann?

j:vertikal gesehen sinkt mit dem rückgang der gesamtwirtschaftlichen entwicklung die wahrscheinlichkeit, dass normale menschen ihr schicksal durch bildung ändern, allmählich. wir haben die möglichkeit, den produktionsmechanismus der elite zu sehen und sind mit seinen funktionsregeln vertraut, und wir können auch die ungleichheit dahinter erkennen. da es sich jedoch um ein system handelt, das klar existiert und geschickt funktioniert, sind die meisten menschen ihm gegenüber machtlos .

als forscher in der bildungssoziologie hoffe ich immer noch, dass unsere gesamte gesellschaft diesen problemen begegnen kann. aus sicht der systemgestaltung gibt es meiner meinung nach noch viel raum für die optimierung und förderung der gerechtigkeit. die realität ist, dass chancen oft denen zufließen, denen es nicht daran mangelt.

ich denke, diese probleme sind allesamt probleme der gesellschaft als ganzes. es macht keinen sinn, schüler zu kritisieren, die noch nicht voll ausgereift sind. unser grundsatz bei der sozialforschung besteht darin, einzelpersonen nicht zu sehr zu kritisieren familie, es ist niemandes schuld. was wir tun müssen, ist, uns den seit langem bestehenden zwängen im bildungssystem zu stellen und den kern des problems zu erforschen.

m: welche richtungen gibt es?

j:wir sagen, dass die lockerung der gesamten sozialen atmosphäre und des gesamten umfelds nicht durch die gemeinsamen anstrengungen der gesamten gesellschaft, durch kulturelle reserven, kognitive veränderungen und die optimierung des institutionellen designs erreicht werden kann einzel. natürlich geschieht der wandel nicht über nacht. jeder macht das, was er machen möchte, jeder macht das, was ihm gefällt, was zwar sehr gut klingt, aber es ist fast unmöglich, diese veränderung in kurzer zeit zu erreichen. denn die gesellschaft muss immer funktionieren, unternehmen und wirtschaft müssen sich weiterentwickeln und die förderung der bildungsgerechtigkeit kann nicht über nacht geschehen.

aber eines ist sicher: jeder von uns ist ein akteur in der gesellschaft. wenn wir den mechanismus der erschaffung von göttern kennen, können wir die entzauberung von „göttern“ bis zu einem gewissen grad vollenden und die besessenheit von angeborenen fähigkeiten, der gesamten gesellschaft, aufgeben kann sich vom einheitlichen bewertungssystem lösen und vielfältigere werte und möglichkeiten annehmen.

▲ jiang yilin. bild/bereitgestellt vom interviewpartner

(der artikel ist ein original von daily people, jeder verstoß wird strafrechtlich verfolgt)