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dentro y fuera de las hileras de cuevas al pie oriental de la montaña mingsha

a veces próspero, a veces desolado, a veces silencioso, el ciclo se repite

en la mente de muchas personas, las grutas de dunhuang mogao siguen siendo las más famosas entre las grutas chinas y siguen siendo una de las principales atracciones entre los entusiastas de los viajes.

mirando las grutas de mogao de nueve pisos en la nieve. este diseño/visual china

el significado del patrón de madreselva.

en los 2.000 años de historia de la fundación de dunhuang y los más de 1.600 años de historia de las grutas de mogao, podemos destacar muchos momentos importantes y comenzar a contar la historia de dunhuang.

por ejemplo, en los primeros años de la dinastía han occidental, el joven general huo qubing, de 19 años, cruzó las montañas qilian para derrotar a los hunos e incorporó dunhuang al territorio de la dinastía han por primera vez; cuando wu zetian ascendió al trono y comenzó la construcción de la estatua gigante de buda más grande en las grutas de mogao, como el 22 de junio de 1900, cuando wang. el momento en que un sacerdote taoísta descubrió accidentalmente la cueva sutra mientras limpiaba la cueva; cuando el británico stein entró en la cueva sutra una noche de mayo de 1907 para recoger documentos como el momento en que chang shuhong vio "dunhuang" junto al río sena en parís en 1935. el momento en que se sorprendió al leer el "; ilustración de las grutas", y el emocionante momento en el que montó por primera vez en camello y contempló el edificio de nueve pisos ocho años después...

estos momentos legendarios conectan la extraordinaria experiencia de vida de las grutas de dunhuang mogao. ahora podemos entrar en dunhuang desde otro momento.

era una tarde después de una lluvia de verano en 1995. el río danquan frente a las grutas de mogao creció repentinamente. fan jinshi, entonces subdirector de la academia de dunhuang, llevó a los guardias a construir sacos de arena para combatir la inundación. miró hacia arriba de repente y de repente vio una luz dorada brillando sobre la montaña sanwei, y las colinas detrás de la luz dorada se oscurecieron. después de que la luz dorada desapareció, dos arcoíris que se cruzaban aparecieron en el cielo azul.

la conmoción que este momento le trajo a fan jinshi no fue solo por las maravillas de la naturaleza, sino también por el encuentro con la historia. esta luz dorada demuestra que la leyenda sobre las grutas de mogao puede no ser falsa.

según la leyenda, en el año 366 d.c., un monje llamado le zun llegó al pie oriental de la montaña mingsha en dunhuang y de repente vio una luz dorada brillante, como si hubiera miles de budas destellando. inspirado por la luz de buda, le zun dejó de deambular y cavó una cueva para practicar en el acantilado. pronto, otro maestro zen, far liang, también cavó una cueva cercana.

esta historia registrada en la "estela de nicho budista de las grutas de li jun mogao" en la cueva 332 de las grutas de mogao cuenta el origen de las dos primeras cuevas de las grutas de mogao que circularon en la dinastía tang. la autenticidad ya no se conoce, y los arqueólogos. aún no han confirmado su ubicación.

en ese momento, dunhuang estaba bajo el dominio de los dieciséis reinos de la antigua dinastía qin. estas dos primeras cuevas eran sólo para que los monjes meditaran y no tenían murales ni esculturas de colores. cuando las grutas de mogao fueron excavadas a gran escala y decoradas con murales y estatuas, ya era beiliang décadas después. las funciones de las grutas se han expandido gradualmente desde grutas zen hasta grutas familiares que funcionan como salones ancestrales del clan y grutas de mérito para conmemorar los logros. las grutas más grandes son construidas básicamente por familias aristocráticas locales, incluidos funcionarios locales de la dinastía central y miembros del régimen separatista. . líder.

actualmente se confirma que las cuevas 268, 272 y 275 adyacentes son las tres cuevas más antiguas de las grutas de mogao. muchos eruditos creen que fueron excavadas durante la dinastía liang del norte y se las conoce como las "tres grutas de liang del norte". en las "tres cuevas de beiliang", los elementos extranjeros tienen una presencia significativa. en la pared sur de la cueva 275, hay una pintura que representa al príncipe siddhartha viajando hacia las cuatro puertas. los personajes tienen un estilo indio evidente: medio desnudos en la parte superior del cuerpo y vistiendo una falda larga. pero la puerta de la ciudad en la pintura es completamente de estilo chino. esto muestra que en las primeras grutas de dunhuang, elementos extranjeros como la india coexistían con elementos chinos.

la imagen de la fusión de elementos chinos y extranjeros se refleja ampliamente en las grutas de dunhuang. entre ellos, el cuerpo desnudo con los pechos desnudos es el ejemplo más obvio del estilo del sur de asia. con las altas temperaturas en la india, la gente está acostumbrada a ir en topless. entre los patrones decorativos de las grutas de beiliang, también hay un patrón de madreselva que aparece con frecuencia, y su origen ancestral está más lejos que la india. el patrón de madreselva se originó por primera vez en el antiguo egipto y mesopotamia. puede ser una abstracción de hojas de palma. posteriormente se introdujo en la antigua grecia y luego en china a través de asia central junto con el arte budista.

el patrón de madreselva es como un mensajero que conecta las civilizaciones antiguas más importantes del mundo, como egipto, mesopotamia, india y grecia, hasta el este y, finalmente, conecta la civilización china.

desde el norte de liang hasta las dinastías wei del norte, wei occidental y zhou del norte, el estilo artístico extranjero de dunhuang se debilitó gradualmente, mientras que el estilo de las llanuras centrales se hizo más fuerte. pero como dijo zhao shengliang, secretario del comité del partido de la academia de dunhuang e historiador del arte: “el desarrollo y la integración de diferentes culturas no es una cosa o la otra como el viento del oeste que domina al viento del este. más bien, es una cosa continua. intercambio y absorción mutua en la larga historia de coexistencia. por lo tanto, hay una integración continua "debido al impacto de la cultura budista extranjera, la cultura china ha agregado innumerables elementos nuevos.

la cueva 45 de las grutas de mogao muestra un grupo de siete estatuas. dos de las estatuas del bodhisattva tienen la parte superior del cuerpo inclinada hacia los lados y se encuentran en una elegante postura en forma de s, exudando una sensación de relajación. el bodhisattva tiene cejas amables y ojos amables, un cuerpo ligeramente regordete y la grasa de su cuello y abdomen está tallada intencionalmente. estos dos bodhisattvas de aspecto amigable son conocidos como las estatuas más hermosas de dunhuang. en comparación con las generaciones anteriores, las estatuas de la dinastía tang utilizaron técnicas realistas y personalizadas para inyectar el aliento del mundo en esculturas de arcilla. durante las dinastías sui y tang, el bodhisattva era gentil y el rey del cielo era fuerte, que era exactamente el retrato de las mujeres, generales, soldados y otras figuras entre la gente de esa época. el arte de dunhuang ha completado la evolución de lo chino y la humanización: "los budas, los discípulos, los bodhisattvas y los reyes del cielo parecen reales y tangibles. ya no son dioses lejos del mundo", dijo zhao shengliang.

el pináculo de los murales de dunhuang está representado por el "sutra de la vida infinita" en la cueva 220. en 1943, cuando investigadores del instituto nacional de arte de dunhuang entraron en la cueva, estaban llenas de miles de estatuas de buda de la dinastía song o xixia, pero el estilo de pintura de la dinastía tang se reveló en el nivel inferior de los mil budas. los investigadores retiraron cuidadosamente la capa superior de los murales, revelando las obras maestras de principios de la dinastía tang.

en la pared sur de la cueva 220 de las grutas de mogao, hay un mural del "sutra de la vida infinita".

cada mural de esta cueva es una obra maestra, especialmente el sutra de la vida infinita en la pared sur, que es tan majestuoso que ocupa toda la pared. la intención original de las pinturas de los sutras budistas es convertir los sutras budistas en pinturas para que las personas analfabetas puedan leerlas y comprenderlas. en la pintura, el buda amitayus y más de treinta bodhisattvas se encuentran en el estanque de los siete tesoros, con arena dorada cubriendo el suelo, olas azules ondeando, músicos tocando y cantantes bailando. los pabellones se elevan en el cielo azul, la música celestial canta sin tambores y la diosa esparce flores en el cielo. la imagen completa forma un reino vasto, profundo y de gran alcance, que representa un mundo paradisíaco donde viven los dioses imaginarios.

en el edificio de oficinas del instituto de digitalización de reliquias culturales de la academia de dunhuang, se exhiben a ambos lados de la sala murales de reproducción digital de alta fidelidad del "sutra de la vida infinita" y el "sutra del maestro de la medicina" en la cueva 220. a través de la recolección, el procesamiento y la restauración digitales, se han replicado murales de dunhuang, esculturas pintadas e incluso cuevas enteras, lo que ha permitido a personas de todo el mundo ver su verdadera apariencia. yu shengji, bibliotecario de investigación asociado del instituto digital de la academia de dunhuang, dijo que la academia de dunhuang ha completado una colección de fotografías digitales de casi 289 cuevas, y más de la mitad de las cuevas en las grutas de mogao tienen murales y esculturas pintadas. esto ha llevado más de 30 años.

escultura de david y estatua de buda de dunhuang

también en la provincia de gansu, la forma más cómoda de llegar a dunhuang desde lanzhou, la capital provincial, es en avión. en el mapa largo y estrecho de gansu, dunhuang se encuentra en el extremo más occidental. también es el final del corredor hexi y fue la puerta de entrada de las llanuras centrales a las regiones occidentales en la antigüedad.

en 1942, chang shuhong, el primer director del instituto nacional de arte de dunhuang, voló desde chongqing al aeropuerto de lanzhou. a finales de ese año, en la reunión del comité preparatorio del instituto de investigación de arte de dunhuang celebrada en lanzhou, alguien propuso que el instituto estuviera ubicado en lanzhou. chang shuhong objetó: "lanzhou está a 1.200 kilómetros de dunhuang. ¿cómo podemos protegerlo? ¿realizar investigaciones a tal distancia?

cuando se trata del desierto de gobi más allá de la gran muralla, mucha gente habla de ello. chang shuhong finalmente reunió un equipo de 6 personas. partieron el 20 de febrero de 1943 y viajaron en coche durante un mes antes de llegar a anxi por el corredor hexi. luego alquilaron 10 camellos para recorrer los últimos 120 kilómetros. veinte años más tarde, fan jinshi, estudiante de arqueología en la universidad de pekín, fue a dunhuang para realizar una pasantía. ahora había trenes disponibles en gansu, y tomó el tren durante tres días y tres noches antes de llegar finalmente en un camión que transportaba carbón.

esta ciudad desértica con transporte inconveniente fue una importante vía de transporte en la antigüedad. desde que zhang qian abrió la ruta de la seda, dunhuang siempre ha estado en el camino por el que debe pasar la ruta de la seda. desde chang'an o luoyang, pasa por el corredor hexi, pasa por dunhuang, pasa por loulan, pasa por las regiones occidentales y finalmente conduce a lo que hoy es afganistán, irán, egipto y el golfo pérsico. durante 1.560 años, desde la dinastía han occidental hasta la dinastía ming, dunhuang protegió el transporte entre china y occidente. fue extremadamente próspera y fue conocida en la historia como "una ciudad donde huarong y huarong estaban conectados".

dunhuang se convirtió así en un centro comercial y una estación de transferencia de productos básicos entre oriente y occidente, y también surgió la cultura dunhuang. especialmente durante la gran agitación en las dinastías wei, jin, del sur y del norte, muchas familias ricas y eruditos se mudaron a hexi para refugiarse, lo que mejoró el nivel cultural de dunhuang y el budismo comenzó a extenderse ampliamente.

en términos de política, economía, religión, costumbres, etc., dunhuang ha formado un estilo único mediante la combinación de oriente y occidente. miles de años después, el polvo ha sido quitado y sólo el arte solidificado en las grutas ha sobrevivido vívidamente.

la forma arquitectónica de las grutas fue pionera en la india. desde el siglo ii al i d.c., aparecieron en la india grutas budistas como guntapalli, paya y nashik. la primera parada para la introducción de grutas en china fue xinjiang. el budismo floreció en el antiguo país de qiuci en la región occidental, y hoy se excavaron las primeras cuevas budistas en china. hoy en día, en las grutas de kizil en el condado de baicheng, xinjiang, los personajes de los murales tienen un físico majestuoso y fuerte como los europeos, con caras y frentes anchas, puentes nasales altos, ojos grandes y labios finos, mostrando una mirada griega.

el origen de las estatuas de buda está relacionado con grecia. cuando nació el budismo en la india, no existía la tradición de construir estatuas de buda. en el siglo iv a. c., alejandro magno del reino de macedonia expandió su territorio al sur de asia y asia central durante su expedición al este, y también difundió la cultura griega desde el mediterráneo hasta el interior del continente euroasiático. una de las creaciones más deslumbrantes de la cultura griega, la escultura humana, se combinó con el budismo para dar origen a la estatua figurativa de buda. la estatua de buda de gandhara más representativa de asia central tiene un peinado europeo, una nariz griega, un bigote persa, una túnica romana y un pelaje fino indio.

después de que el budismo se extendió hacia el este, no sólo se puede ver la penetración del estilo artístico griego en las grutas chinas, sino que también se introdujeron directamente algunas imágenes griegas. por ejemplo, atlas, el titán que porta la esfera celeste en la mitología griega, se transforma en una poderosa imagen budista en las grutas de yungang y dunhuang, portando una pesada pagoda china; también se puede ver en las estatuas arquitectónicas de yungang y dunhuang; a las capitales jónicas de la antigua grecia... desde esta perspectiva, las esculturas de david y las estatuas de buda de dunhuang están estrechamente relacionadas por sangre.

las estatuas y murales de las grutas de dunhuang muestran una línea de integración y evolución de las culturas china y extranjera a lo largo de más de mil años.

durante la dinastía tang, el estilo de pintura de las llanuras centrales tuvo una fuerte influencia en el arte de dunhuang. entre las pinturas heredadas de la antigüedad, sólo un puñado han sobrevivido desde la dinastía tang y antes. por ejemplo, ninguna de las pinturas de wu daozi, el "sabio de la pintura" de la dinastía tang, ha sido ampliamente reconocida como auténtica. afortunadamente, los murales de dunhuang solidificaron su estilo de pintura. se considera que una gran cantidad de pinturas de figuras con ropas sueltas y pinceladas aleatorias heredaron el estilo "estilo wu dai dang". una famosa estatua de vimalakīrti en la cueva 103, la parte principal solo está delineada con líneas y rara vez coloreada, lo que muestra el estado mental extrovertido de vimalakīrti con técnicas de dibujo lineal extremadamente seguras.

zhao shengliang explicó que el estilo típico de wu daozi utiliza el dibujo lineal para crear impulso y atractivo en la pintura. en las grutas de mogao se pueden ver muchas obras exitosas de dibujo lineal, lo que demuestra que los maestros completaron un gran número de cuevas en ese momento, aunque no quedaron nombres.

los murales de dunhuang también conservan los estilos pictóricos de los pintores de la dinastía tang como yan liben, zhou fang y zhang xuan. durante las dinastías jin, sui y tang, el budismo fue muy popular. pintores famosos pintaron murales en los templos de chang'an y luoyang, lo que se convirtió en una tendencia temporal. desafortunadamente, los templos de la capital hacía tiempo que se habían convertido en humo. afortunadamente, los genes de su pluma y tinta quedaron en las sólidas cuevas de la frontera noroeste. este es un archivo único de la historia del arte chino.

a partir de la cueva abierta por el monje lezun, las grutas de mogao han sido excavadas en generaciones sucesivas durante más de mil años. hasta el momento, las grutas de mogao han conservado 735 cuevas, de las cuales 492 contienen más de 2.000 coloridas esculturas y más de 45.000 metros cuadrados de murales, lo que equivale a la superficie de casi 15.000 "a lo largo del río durante el festival qingming". . estas obras de arte registran más de mil años de historia del arte.

al visitar las grutas de dunhuang, la gente tendrá una sensación extraña: es raro ver huellas tan reales dejadas por pueblos antiguos en un monumento. cada generación de excavación, expansión y transformación ha dejado su huella, capa por capa, y el sonido de tintineos y ruidos metálicos en las rocas emana débilmente de las grietas de las rocas y resuena en el aire. las marcas de cincel durante la construcción inicial, las ampliaciones durante la reconstrucción, la destrucción violenta durante la era del exterminio budista, los muros ennegrecidos donde los aldeanos ocupaban las cuevas para cocinar, y las inscripciones de dinastías pasadas... los detalles están llenos de significado secular. sabor, haciendo que las cuevas de dunhuang sean mil al mismo tiempo. un museo de huellas humanas a lo largo de los años es también una entidad viva en constante cambio.

después de la dinastía song del norte, el centro de la dinastía de las llanuras centrales se desplazó hacia el sur y la ruta marítima de la seda reemplazó gradualmente a la ruta de la seda terrestre. en 1372, la dinastía ming estableció jiayuguan en el noroeste y dunhuang fue abandonado fuera del paso. dunhuang se ha vuelto cada vez más desolado y desolado, regresando a la tierra de los animales pastando, y el mundo ha ido olvidando gradualmente las grutas de mogao.

no fue hasta finales de la dinastía qing, más de 500 años después, que se abrió accidentalmente una cueva que era insignificante en términos de tamaño y se redescubrieron las grutas de mogao. esta vez, no sólo fue visto por los chinos, sino que también atrajo la atención de todo el mundo.

ondas del centenario de la cueva de las escrituras budistas

en el único camino a las grutas de mogao, casi en el medio de la carretera se alza una torre de dos pisos. esta es una torre de tumba. el propietario es wang yuanlu, más conocido como el taoísta wang. él es quien descubrió la cueva de las escrituras budistas y pidió a los exploradores europeos que transportaran los documentos de dunhuang, desde entonces dunhuang se ha convertido en el triste rey taoísta de china. lugar.

era alrededor de 1899, el segundo año después del fracaso del movimiento de reforma de 1898. las fuerzas aliadas de las ocho potencias invadirían beijing un año después y el imperio estaba en crisis. un sacerdote taoísta errante llegó a las grutas de mogao y se quedó en el templo abandonado. planeaba vivir aquí durante mucho tiempo, limpiar y pintar la cueva frente al templo, reemplazar las estatuas de buda con estatuas taoístas y convertirla en un palacio espiritual taoísta.

en este momento, el sonido de la excavación de la cueva ha sido silencioso durante mucho tiempo, y las coloridas esculturas y murales se han desvanecido en el polvo. la gente local ocasionalmente dona dinero para reconstruir algunas estatuas de buda o repintar las estatuas oscuras con colores brillantes. pero con la depresión de dunhuang, la mayoría de las cuevas quedaron desiertas y permanecieron en silencio durante quinientos o seiscientos años.

después de estar abandonadas durante tantos años, la mayoría de las cuevas estaban llenas de polvo y masas de rocas desmoronadas. las cuevas en el piso inferior incluso estaban cerradas hasta el punto de cerrarse. el taoísta wang contrató a algunos tipos para que lo ayudaran a limpiarlas. el 22 de junio de 1900, cuando un hombre estaba limpiando la arena, encontró grietas en el mural a un lado del pasillo, a través de las grietas le pareció ver una habitación oscura. en medio de la noche, el taoísta wang y su asistente excavaron en el mural. bajo la luz de las velas, la habitación oscura frente a ellos estaba llena de bolsas de tela blanca densamente apiladas hasta la parte superior de la cueva. desmontándolo, cada trozo de papel está envuelto en una tela blanca y contiene unos diez volúmenes de documentos.

así de raras son las cosas. hay al menos docenas de cuevas medianas y grandes en las grutas de mogao, pero esta está ubicada frente al templo desierto. fue seleccionada por el taoísta wang como la ubicación de la cueva sutra. la cueva de las escrituras budistas fue excavada a finales de la dinastía tang y es muy pequeña, no más del tamaño de un lecho de tierra del norte. sin embargo, un agujero tan pequeño abrió más tarde un estudio mundialmente famoso: los estudios dunhuang, que también inspiraron cambios en el centenario arrepentimiento, ascenso y renacimiento académico de china.

una fotografía difundida por el taoísta wang muestra que es bajo, viste una gorda túnica taoísta, está parado bajo los pilares frente a la gruta, con una amplia sonrisa y arrugas en la frente. cuando era niño, su ciudad natal sufrió sequía durante muchos años y no tenía suficiente para comer. cuando era adulto, viajaba. estos días difíciles lo hacían parecer miserable. quien lo fotografió fue el explorador británico aurel stein. después de que el taoísta wang descubrió los documentos, siguió seleccionando algunos y entregándolos a burócratas y funcionarios académicos a cambio de dinero por sus méritos. la noticia del descubrimiento de documentos antiguos en dunhuang se difundió de inmediato, y los exploradores occidentales que visitaron xinjiang y gansu siguieron sus pasos y vinieron aquí.

arriba: a principios del siglo xx, fuera de las grutas de mogao. imagen/fotoe abajo: izquierda: pelliot selecciona documentos en la cueva de las escrituras tibetanas. derecha: a principios del siglo xx, wang yuanlu, abad del templo taoísta en el templo inferior de las grutas de mogao. imagen/stein fotoe

en 1907, stein fue el primero en llegar, puso patas arriba la cueva de las escrituras budistas e intercambió cuatro herraduras de plata (equivalentes a 200 taeles de plata) por 29 cajas de materiales, incluidos 270 paquetes en chino y tibetano, y más. se trata de documentos y obras de arte no chinos. menos de un año después, también llegó el francés pelliot y se llevó más de 6.000 documentos a cambio de 500 taeles de plata. tanto stein como pelliot eran eruditos con formación académica. seleccionaron cuidadosamente y extrajeron la esencia de la investigación académica más valiosa de la cueva de las escrituras budistas.

el cuerpo principal de los más de 50.000 documentos y obras de arte en la cueva de las escrituras budistas son escrituras budistas y pinturas budistas en chino y tibetano. otra parte son manuscritos en sánscrito, khotanés, uigur, sogdiano y otros idiomas, así como pinturas en seda. tejidos de seda, etc. la última fecha que figura en el documento es el año 1002, y la cueva sutra debería haberse cerrado poco después. hay diferentes opiniones sobre los motivos. stein pensó que era una escritura budista abandonada, pelliot pensó que era para evitar la invasión xia occidental, y eruditos como rong xinjiang y yin qing creían que podría estar relacionado con la guerra en khotan que destruyó la dinastía coreana negra en 1006. la dinastía coreana negra ubicada en xinjiang y asia central creía en el islam. después de conquistar el reino de khotan en la región occidental, asestó un golpe devastador al budismo de khotan. un gran número de khotaneses huyeron a dunhuang, que estaba relacionado con khotan por matrimonio, lo que llevó al templo budista local sanjie temple a esconder escrituras budistas en cuevas en preparación para el avance hacia el este de la dinastía coreana negra. también se encontró en la cueva sutra una escritura budista khotanesa bastante completa, que pudo haber sido traída por los khotaneses que huyeron hacia el este.

con respecto a la pérdida de documentos de dunhuang, la difunta comunidad académica qing en ese momento no sabía nada y no estaba interesada. en agosto de 1908, pelliot pasó por beijing en la biblioteca de la capital y le dijo al director miao quansun sin ocultar nada que la cueva de los mil budas en dunhuang contenía una gran cantidad de escrituras de la dinastía tang. destacó las "crónicas de shazhou" de la dinastía tang. documentos xixia, documentos uigures, publicaciones de la dinastía song y las cinco dinastías. pero tal vez los eruditos de la dinastía qing solo tenían cuatro clásicos en sus ojos, o tal vez porque no vieron los objetos reales en el diario de ese día, miao quansun solo hizo una débil nota: "es una noticia extraña".

al año siguiente, cuando pelliot volvió a beijing, trajo consigo más de cincuenta documentos de la cueva de las escrituras budistas e invitó a luo zhenyu y a otros eruditos chinos a verlos. sólo entonces los eruditos chinos supieron con seguridad por primera vez la existencia de los documentos de dunhuang. luo zhenyu lamentó que esto era "algo extremadamente gratificante, odioso y triste".

los eruditos pidieron a la academia qing que fuera a dunhuang para recoger los documentos restantes y compensarlos. el ministerio de educación de la dinastía qing asignó 6.000 taeles y pidió al gobierno de gansu que se encargara de ello. sin embargo, la mayor parte del dinero fue interceptado por el gobierno de dunhuang para reparar el templo de confucio y la muralla de la ciudad, y sólo 300 taeles fueron entregados a los taoístas. wang. el taoísta wang estaba muy descontento y dejó en secreto algunos documentos. en los años siguientes, los exploradores de japón y rusia, así como stein, que regresaron a dunhuang, no regresaron con las manos vacías.

"se puede decir que los eruditos chinos de finales de la dinastía qing eran eruditos-burócratas en sus estudios. no tenían la sensibilidad académica de stein o pelliot, ni tenían ninguna formación arqueológica profesional. por lo tanto, la pérdida de los tesoros de dunhuang fue un resultado inevitable de esa época." china rong xinjiang, presidente de la sociedad dunhuang turpan y profesor de artes liberales en el departamento de historia de la universidad de pekín y el centro de investigación de la historia antigua china, comentó de esta manera.

los documentos de dunhuang y las fotografías de las cuevas traídas a europa por stein y pelliot causaron conmoción en los círculos académicos y artísticos europeos. más de diez años después, pelliot publicó seis volúmenes del "catálogo ilustrado de las grutas de dunhuang" en francia, publicando más de 300 fotografías de las grutas de mogao. los documentos sobre lenguas antiguas de las regiones occidentales que trajeron han promovido un gran progreso en el estudio de las antiguas lenguas europeas de las regiones occidentales, y a los eruditos chinos les llevará un siglo ponerse al día.

las ondas que comenzaron en europa fueron los estudios de dunhuang. en la década de 1920, el erudito chen yinke previó en el "prefacio a" restos de la tribulación de dunhuang ": "los eruditos de dunhuang son la nueva tendencia académica en el mundo actual". esta fue la primera vez que se propusieron "estudios de dunhuang", refiriéndose principalmente al estudio de la cueva de las escrituras de dunhuang el estudio de los documentos. más tarde, con la investigación de conservación de las grutas de dunhuang, el desenterramiento de tiras de bambú han de dunhuang, documentos de turpan y documentos de las regiones occidentales, muchos eruditos creyeron que el alcance de los estudios de dunhuang debería ampliarse más allá de los documentos de las cuevas de las escrituras tibetanas.

dunhuang era sólo un pequeño estado fronterizo en la dinastía tang, pero el número de trabajos de investigación sobre dunhuang siempre ha superado al de chang'an, la capital de la dinastía tang, lo que demuestra la prosperidad de los estudios de dunhuang.

"los estudios de dunhuang han sido un conocimiento internacional desde el principio". rong xinjiang cree que desde las interacciones de luo zhenyu con pelliot hasta los posteriores seminarios de estudio de dunhuang, esta tradición transfronteriza se ha mantenido sin cambios.

los estudios de dunhuang se han convertido así en otro vínculo contemporáneo que conecta oriente y occidente.

a finales de la década de 1970, debido a la interrupción de los intercambios académicos entre china y países extranjeros durante décadas, los estudios de dunhuang en china quedaron rezagados con respecto a los del extranjero, y había una necesidad urgente de reanudar los intercambios con el mundo. en 1981, el profesor akira fujieda de la universidad de kyoto en japón fue invitado por la universidad de nankai a realizar un taller sobre estudios de dunhuang. en ese momento, surgió una nota discordante en los círculos académicos que akira fujieda dijo en nankai: "dunhuang. está en china, dunhuang estudia en japón". esta frase hizo que algunos eruditos chinos se sintieran muy insatisfechos. sin embargo, según el interrogatorio posterior de rong xinjiang a varios asistentes, fujieda akira no dijo esta frase, pero presentó a uno de sus anfitriones chinos para pedirles a todos que prestaran atención a esta frase. un erudito extranjero de dunhuang.

sin embargo, los rumores se han extendido, sentando las bases para los intercambios académicos entre china y japón en dunhuang. en 1988, cuando escuché que akira fujieda vendría a beijing para asistir a un seminario académico, ji xianlin, entonces presidente de la sociedad china dunhuang turpan, cambió dos palabras de esa frase y propuso el dicho "dunhuang está en china, y dunhuang los estudios están en el mundo." el patrón fue instantáneamente la apertura ha eliminado las barreras entre los académicos chinos y japoneses.

la autoestima reflejada en este rumor también estimuló objetivamente a una generación de eruditos y estudiantes chinos. desde la reforma y apertura, los académicos chinos han trabajado duro para ponerse al día y han elevado los estudios chinos de dunhuang a un importante centro académico en el mundo.

sin embargo, rong xinjiang cree que los estudios de dunhuang son una disciplina académica mundial, y los estudios de dunhuang necesitan un espíritu de cosmopolitismo. los estudios de dunhuang chinos deben tener una visión internacional amplia y no deben tener una mentalidad estrecha.

arriba: la torre taoísta wang, al otro lado del río desde las grutas de mogao. abajo: antigua residencia de chang shuhong frente a las grutas de mogao. fotografía/reportero ni wei

ahora, bajo el cielo azul claro en el noroeste, la torre taoísta wang muestra una postura "majestuosa". los turistas van y vienen, pero pocos se detienen a echar un vistazo. el taoísta wang atrajo los pensamientos complicados de la gente. fue criticado por la población local durante su vida. después de su muerte en 1931, sus discípulos obtuvieron el permiso de la nobleza local para erigir un monumento en su honor. a partir de entonces, el alcance de la discusión se amplió gradualmente, ya sea que la dispersión de los documentos de dunhuang debiera atribuirse a la ignorancia y la codicia de este erudito ignorante, a los exploradores extranjeros o a esa época turbulenta, las voces gradualmente se volvieron más diversas. hoy en día, la torre de su tumba está muy bien conservada y se encuentra en la orilla opuesta del río a las grutas de mogao. ¿se trata de una simple protección de reliquias culturales o es una advertencia sobre esa triste historia?

chang shuhong copió la cueva 103 de las grutas de mogao.

más allá de los tiempos, más allá de las fronteras

al pasar la torre taoísta y cruzar el río danquan, hay un grupo de patios sencillos frente a las famosas grutas mogao de nueve pisos. en la puerta del patio cuelga un cartel: la sala de exposiciones de historia de la academia dunhuang. originalmente había dos templos aquí. en 1943, cuando chang shuhong vino aquí para establecer el instituto nacional de arte de dunhuang, lo utilizó como oficina y dormitorio.

el dormitorio de chang shuhong aún se conserva en la actualidad. hay una cama de barro y un escritorio en la habitación interior, mesas y sillas en el exterior, una sencilla estantería en una esquina y un armario de madera en el otro lado. hay una escultura de yeso de venus de milo en la parte superior del gabinete y una pequeña pintura al óleo cuelga de la pared. colocó sus recuerdos de parís en un sencillo rincón de dunhuang.

"las condiciones eran demasiado difíciles en aquel entonces. lo único que bebía su generación era agua salada". un mediodía de principios de marzo de este año, yu shengji, bibliotecario de investigación asociado del instituto de digitalización de reliquias culturales de la academia de dunhuang, recorrió la historia. museo de la academia y suspiró. cuando llegó a trabajar a dunhuang a finales de los años 1980, ya no tenía que beber agua salada, pero aún así tenía que transportar agua desde muy lejos. las condiciones de vida y de trabajo en dunhuang no fueron cómodas hasta principios de este siglo. cuando yu zongren, director del instituto de conservación de la academia de dunhuang, ingresó por primera vez a la academia en 2000, el equipo más avanzado de la academia solo tenía un microscopio.

chang shuhong conoció dunhuang por primera vez en la década de 1930. cuando estudiaba en la école supérieure des beaux-arts de parís, francia, un día, en un antiguo puesto de libros junto al río sena, abrió accidentalmente un álbum de fotografías llamado "ilustración de las grutas de dunhuang", editado por pelliot. quedó impactado por lo que nunca había visto antes y, a partir de ese momento, tomó la iniciativa de unir su destino a dunhuang.

no hace falta decir que las condiciones de vida en dunhuang son difíciles y que la vida en parís es simplemente la diferencia entre el cielo y el infierno. la vida en el desierto no es diferente del duro trabajo que soportaron los rusos en siberia. chang shuhong describió esa vida como "cumplir una sentencia". él está dispuesto, pero otros no. convenció a su esposa, que no quería venir a dunhuang, para que viniera con su hija de 12 años y su hijo de 2 años. la hija chang shana recuerda que el primer día después de su llegada, chang shuhong sirvió a su familia un plato de fideos con sal y vinagre en dos tazones pequeños. chang shana le preguntó a su padre, ¿dónde está la comida? chang shuhong dijo torpemente: "no hay verduras. ¡mañana mataremos las ovejas y nos comeremos el cordero!". más tarde, chang shana se dio cuenta de lo difícil que era para su padre, que tenía que consolar constantemente a todos en un entorno difícil. el gobierno nacionalista a menudo les deducía los salarios, empeorando todo.

afortunadamente para las grutas de mogao, las esculturas y murales pintados que quedan no han sufrido un gran número de robos. sin duda, esto se debe a la protección institucional de la generación de chang shuhong a partir de la década de 1940.

estos patios moteados conservan la escena del período de fundación de la academia de dunhuang. aproximadamente en el primer medio siglo, los investigadores de dunhuang confiaron en la fuerza espiritual para perseverar. el arte de dunhuang les dio fuerza en determinados momentos. cuando la esposa de chang shuhong rompió la relación con él en el periódico, en medio de la culpa, la desesperación y la ira, recordó el mural de las grutas de mogao "el príncipe satuna sacrificando su vida para alimentar a un tigre", y se quedó en dunhuang con un espíritu de sacrificio. durante los 19 años en que fan jinshi estuvo separada de su esposo, cuando estaba más dolorida y deprimida, a menudo iba a ver al enorme buda reclinado en la cueva 158 y encontraba paz en el sagrado estado de nirvana del buda.

en el siglo xx, la academia de dunhuang tenía tres decanos visionarios: chang shuhong, duan wenjie y fan jinshi. lo más raro es que previeron y cultivaron un grupo de talentos de reserva para dunhuang, que siguen siendo la columna vertebral hoy en día e incluso se han convertido en eruditos de clase mundial. esto es especialmente difícil en una ciudad desértica, remota y económicamente atrasada.

la tarea más importante ahora para zhang xiaogang, director del instituto de arqueología de la academia de dunhuang, es continuar promoviendo la compilación y publicación del informe arqueológico de las grutas de dunhuang "las obras completas de las grutas de dunhuang". en 2011, se publicó el primer volumen de "la colección completa de las grutas de dunhuang". en 2023, el segundo volumen se completó, se está editando y se publicará pronto. ambos volúmenes fueron compilados por fan jinshi. bajo la dirección de fan jinshi, también se lanzó el tercer volumen y han comenzado los preparativos para el cuarto volumen. según el plan dirigido por fan jinshi en la década de 1990, la "colección completa de las grutas de dunhuang" tiene un total de 100 volúmenes.

la razón por la que el informe arqueológico debe compilarse tan lentamente es que fan jinshi explicó una vez que el informe arqueológico son las "veinticuatro historias" de las grutas, lo que requiere ciencia, sistema y exhaustividad, y es mucho más difícil y complejo. de lo que la gente imagina. el informe arqueológico es el registro más detallado de la cueva. utiliza principalmente texto, mapas y fotografías para registrar cada detalle de la cueva, hasta la forma de las serpentinas de cada figura mural y los huecos dañados en cada escultura pintada. el registro debe ir acompañado de investigación. se puede decir que si no se escribe un informe arqueológico sobre una cueva, no se entenderá en su totalidad. los informes arqueológicos pueden convertirse en la base más precisa para la investigación, la conservación y otros trabajos.

después de que zhang xiaogang se graduara de la universidad de wuhan con especialización en arqueología en 2000, ingresó en la academia de dunhuang. a la edad de 27 años, tuvo la oportunidad de hablar ante los mejores académicos del mundo en una conferencia académica internacional. cuando terminó su discurso con temor, no se dio cuenta de que el público lo aplaudió dos veces. desde un punto de vista geográfico, dunhuang es remoto, árido y difícil, pero en el mapa académico, dunhuang siempre ha sido un centro de atención mundial. el trabajo realizado en dunhuang es fácilmente visible para el mundo.

en la época contemporánea, dunhuang todavía puede desempeñar un papel en la conexión de los corazones de las personas en los intercambios culturales entre china y países extranjeros.

ji xianlin, un maestro en estudios de dunhuang, dijo una vez: "sólo hay cuatro sistemas culturales en el mundo que tienen una larga historia, un vasto territorio, un sistema autónomo y una influencia de gran alcance: china, india, grecia, y el islam, y sólo hay un lugar donde estos cuatro sistemas culturales convergen: la región de dunhuang y xinjiang”.

no sólo vio a dunhuang y xinjiang desde la perspectiva de los antiguos intercambios culturales entre china y países extranjeros, sino que también expresó sus expectativas desde la perspectiva del futuro. considera que desde la perspectiva de las perspectivas de desarrollo humano, el estudio de la confluencia cultural tiene una importancia especial. "en la actualidad, las mejores y más calificadas áreas para estudiar este fenómeno de confluencia y sus reglas son probablemente dunhuang y xinjiang".

zhang xiaogang también visitó la universidad de las artes de tokio en japón durante dos años, lo que contó con la colaboración del académico ikuo hirayama, quien fue presidente de la universidad de las artes de tokio. ikuo hirayama es un amigo internacional muy apasionado por el arte de dunhuang. promovió la donación de fondos por parte de la fundación japonesa para permitir que la universidad de las artes de tokio capacite a profesionales de la preservación cultural, la arqueología, el arte y otros profesionales para la academia de dunhuang de forma gratuita durante un largo tiempo. -base de plazo. desde 1985, cincuenta o sesenta miembros del personal de la academia dunhuang se han beneficiado de este proyecto. la financiación de hirayama ikuo para dunhuang también cubrió muchos aspectos como la protección de las grutas y la mejora de las condiciones de vida. también contribuyó a la construcción del centro de investigación y exposición de protección de reliquias culturales de las grutas de dunhuang frente a las grutas de mogao con mil millones de yenes de forma gratuita. ayuda del gobierno japonés.

ikuo hirayama es un representante que encarna el atractivo transfronterizo de la cultura y el arte de dunhuang, del mismo modo que elogió el arte de dunhuang: "trasciende los tiempos, trasciende las fronteras nacionales y trasciende todos los valores".

abierto dunhuang

antes de visitar las grutas de mogao hoy, debes pasar por un enlace de calentamiento: primero ve al centro de exposiciones digital a 13 kilómetros de las grutas de mogao. aquí verá dos videos de 20 minutos. uno es una recreación del proceso de excavación de las grutas de mogao y el otro es una película de cúpula completa que muestra los detalles internos de las ocho cuevas con una resolución de alta definición de 8k. después de ver la película, el autobús te llevará a las grutas de mogao.

este fue un cambio que hizo fan jinshi en respuesta al creciente número de turistas año tras año cuando era director de la academia dunhuang. después de cálculos científicos con el instituto de conservación getty en los estados unidos, se sabe que la capacidad máxima diaria de las grutas de mogao es de 3.000 personas. después de agregar el centro de visualización digital al proceso de visita, la audiencia puede comprender primero algunos antecedentes a través del. vídeo, y luego añadir las dos personas originales por persona. el tiempo dedicado a visitar las cuevas se ha reducido a unos 75 minutos. de esta forma, la capacidad de las grutas de mogao se ha incrementado a 6.000 personas por día.

sin embargo, las 6.000 entradas pronto resultaron insuficientes. durante la temporada alta, decenas de miles de personas acuden a las grutas de mogao todos los días y muchas de ellas no hacen reservas con antelación. la molestia de quedar excluido puede aumentar fácilmente con el clima cálido. para satisfacer la demanda de visitantes, la academia de dunhuang ha abierto 12.000 entradas de emergencia además de las 6.000 entradas ordinarias. los boletos regulares pueden visitar 8 cuevas, mientras que los boletos de emergencia solo pueden visitar 4 cuevas grandes con mayor capacidad. cada día, el deshumidificador de la cueva bombea tanques llenos de agua. la experiencia de visita en temporada baja es mucho más cómoda. no solo hay menos gente, sino que también puedes ver más cuevas que en temporada alta, 12 en total.

fan jinshi hizo una vez una analogía: cuando los visitantes visitan un museo, van a la sala de exposición para ver reliquias culturales, en lugar de entrar directamente al almacén de reliquias culturales. sin embargo, entrar a la gruta para ver los murales y esculturas equivale a entrar directamente al almacén de reliquias culturales. en la década de 1990, la academia de dunhuang construyó un museo, el centro de exposiciones e investigación de protección de reliquias culturales de las grutas de dunhuang, frente a las grutas de mogao. mostraba varias réplicas a gran escala de las cuevas, algunas de las cuales eran cuevas especiales y otras. no está abierto al público. todos los murales fueron copiados por trabajadores de arte de alto nivel de la academia de dunhuang. el instituto esperaba que el museo pudiera entretener a algunos de sus visitantes, pero los visitantes no lo creyeron.

siempre existe una contradicción entre la seguridad y la apertura de las reliquias culturales, especialmente los murales frágiles y sensibles. en países extranjeros, algunas cuevas con murales nunca están abiertas al público. en cambio, los murales o la cueva entera se copian exclusivamente para los turistas.

la academia de dunhuang espera encontrar un equilibrio entre apertura y protección. sobre la base de investigaciones a largo plazo, la academia de dunhuang ha establecido un sistema de vigilancia de riesgos y alerta temprana para las grutas de mogao. en la actualidad, se instalan varios sensores en la mayoría de las grutas de mogao para recopilar datos como la temperatura y la humedad en tiempo real. cuando los datos de monitoreo superan el umbral, el sistema emitirá una alerta temprana al personal sobre la decisión de apertura y gestión. haciendo departamentos.

uno de los indicadores importantes que afecta la conservación segura de los murales es la humedad. el aumento de la humedad estimulará la actividad de la sal en acantilados y murales. la alternancia continua de disolución y cristalización de la sal conducirá al desarrollo de enfermedades como el herpes y los álcalis. la humedad dentro de las grutas de mogao es generalmente de entre el 20% y el 30%. una vez que ingresa un gran número de personas, si llueve y la humedad aumenta rápidamente y alcanza el 63%, se emitirá una alerta temprana. los umbrales para ambientes relacionados, incluida la humedad, son conclusiones científicas calculadas por la academia de dunhuang y el instituto de conservación getty después de más de diez años de investigación, y no se basan en sentimientos humanos.

yu zongren, director del instituto de investigación de la conservación de la academia de dunhuang, dijo que las condiciones climáticas extremas han aumentado en los últimos años, especialmente fuertes lluvias e inundaciones. después de al menos cuatro lluvias continuas en los últimos 20 años, la precipitación acumulada en las montañas río arriba se vertió en el río danquan y desbordó el terraplén del río frente a las grutas de mogao, provocando una situación peligrosa. el ambiente continuo de alta humedad también intensificó el desarrollo. de enfermedades murales.

la protección de los murales está estrechamente relacionada con todo el ecosistema de las grutas de mogao. "para proteger los murales no sólo es necesario proteger el mural en sí, sino también garantizar la estabilidad del acantilado. las cuestiones ambientales ecológicas como la prevención y el control de la arena y la prevención y el control biológico son aspectos importantes de la protección de las reliquias culturales", afirmó yu zongren. las mejoras en la ecología también crearán nuevos riesgos. por ejemplo, los animales pequeños como los faisanes y las liebres, que han aumentado en número en los últimos años, corren de un lado a otro en la cima del acantilado, provocando que pequeñas rocas caigan desde la cima del acantilado, amenazando. la seguridad de los turistas. el personal de conservación ha tomado medidas para ahuyentar a los animales pequeños y también está estudiando más métodos para reducir en mayor medida el riesgo de desprendimiento de rocas en la cima del acantilado.

vista interior de la cueva 285 de las grutas de mogao. en esta imagen, el lado izquierdo es el nicho occidental en el medio de la cueva, y el lado derecho es la pared norte, con siete grupos de imágenes de enseñanzas budistas. imagen/visual china

en los últimos años, la academia de dunhuang también ha construido un laboratorio de acoplamiento de múltiples campos para la protección de reliquias culturales, que es la primera vez en el campo del patrimonio cultural nacional. el almacén de verano, el almacén de invierno y el almacén de viento y lluvia del laboratorio pueden funcionar las 24 horas del día para simular verdaderamente el impacto de diferentes entornos naturales en ruinas a gran escala. en este laboratorio se pueden responder muchas preguntas sobre las ruinas de tierra.

respecto a las grutas de mogao, fan jinshi dijo una vez un hecho cruel: la desaparición de las grutas de mogao es imparable. debido a que las leyes de la naturaleza son irreversibles, todas las grutas eventualmente desaparecerán. la tarea del pueblo dunhuang contemporáneo es hacer todo lo posible para retrasar el curso de su vida de envejecimiento, enfermedad y muerte.

pero será un proceso largo que durará miles o decenas de miles de años. en comparación, la vida humana es tan corta como un meteoro y cada generación es un transeúnte. las hileras de cuevas al pie oriental de la montaña mingsha son a veces prósperas, a veces desoladas, a veces silenciosas, y el ciclo va y viene. ahora, después de la epidemia, la emoción volverá.