2024-10-05
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鳴沙山の東麓に並ぶ洞窟の内外
時には繁栄し、時には荒廃し、時には静まり返るサイクルを繰り返す
多くの人の心の中には、敦煌莫高窟は今でも中国の石窟の中で最も有名であり、旅行愛好家の間では今でもトップクラスの観光スポットの一つとなっています。
雪の中、9階建ての莫高窟を眺める。このレイアウト/visual china
スイカズラ模様の意味
敦煌創建の 2,000 年の歴史と莫高窟の 1,600 年以上の歴史の中で、私たちは多くの重要な瞬間を取り出して、敦煌の物語を語り始めることができます。
たとえば、西漢時代の初期、19歳の若き将軍フオ・クビンはフン族を倒すために祁連山脈を越え、初めて敦煌を漢王朝の領土に編入した。武則天が即位し、莫高窟最大の巨大な仏像の建設が始まった1900年6月22日、道教の僧侶が洞窟の掃除中に偶然経洞を発見した瞬間など。 1907年5月のある夜、英国人スタインが経典洞窟に入って文書を取り出したときのこと、1935年に張淑紅がパリのセーヌ川沿いで「敦煌」を見たときのこと。洞窟のイラスト」、そして8年後に初めてラクダに乗り、9階建てのビルを見たときの感動の瞬間…。
これらの伝説的な瞬間は、敦煌莫高窟の並外れた人生体験を結びつけます。さて、次の瞬間から敦煌に入ります。
1995年の夏の雨の後の夕方、莫高窟前の丹泉川が突然増水した。当時、敦煌学院の副院長だった范金石氏は警備員を率いて洪水対策のため土嚢を築いた。彼女が突然顔を上げたとき、突然三威山の上に金色の光が点滅し、金色の光の後ろの丘が暗くなったのが見えました。金色の光が消えると、青空に交差する二つの虹が現れた。
この瞬間が樊進石にもたらした衝撃は、自然の驚異だけではなく、歴史との出会いによるものでした。この金色の光は、莫高窟の伝説が嘘ではないことを証明しています。
伝説によると、西暦 366 年、楽尊という僧侶が敦煌の鳴沙山の東麓にやって来たとき、突然、何千もの仏陀が点滅しているかのような明るい金色の光を見たと言われています。仏陀の光に触発されたレ・ズンは放浪をやめ、崖に修行のための洞窟を掘りました。すぐに、もう一人の禅師、遠梁も近くに洞窟を掘りました。
莫高窟の第332洞窟にある「李君莫高窟仏教龕碑」に記録されているこの物語は、唐の時代に流布された莫高窟の最初の2つの洞窟の起源を物語っているが、その真偽はもはや不明であり、考古学者らも伝えている。まだその位置を確認していません。
当時、敦煌は前秦の十六国の統治下にあり、これら 2 つの初期の洞窟は僧侶が瞑想するためだけに使用されており、壁画や彩色彫刻はありませんでした。莫高窟が大規模に発掘され、壁画や彫像で装飾された頃には、すでに数十年後、北梁になっていた。石窟の機能は、禅宗の石窟から、氏族の祖先の殿堂や功績を記念する功績のある石窟として機能する家族の石窟へと徐々に拡大してきました。最大の石窟は、基本的に中央王朝の地方役人や分離主義政権のメンバーを含む地元の貴族家族によって建設されました。 。 リーダー。
隣接する 268 洞、272 洞、275 洞は現在、莫高窟の中で最も古い 3 つの洞窟であることが確認されており、多くの学者はこれらが北梁時代に発掘されたと信じており、「北梁三洞」として知られています。 「北梁三窟」では外国の要素が大きな存在感を示している。洞窟 275 の南の壁には、シッダールタ王子が 4 つの門に向かう様子が描かれています。登場人物たちは上半身裸で長いスカートを履いているという、明らかにインドのスタイルをしています。しかし、絵の中の城門は完全に中国風です。これは、初期の敦煌石窟において、インドなどの外国の要素が中国の要素と共存していたことを示しています。
中国と外国の要素の融合のイメージは、敦煌石窟に広く反映されています。中でも、胸をはだけた裸体は南アジアのスタイルの最も明白な例です。インドでは気温が高いため、人々はトップレスになることに慣れています。北梁石窟の装飾文様の中にはスイカズラ文様もよく登場するが、その起源はインドよりも遠い。スイカズラ模様は古代エジプトとメソポタミアで生まれ、後に古代ギリシャに伝わり、その後仏教美術とともに中央アジアに伝わりました。
スイカズラ模様は、エジプト、メソポタミア、インド、ギリシャといった世界の最も重要な古代文明を東へ、そして最後には中国文明へと繋ぐメッセンジャーのようなものです。
北梁から北魏、西魏、北周にかけて、敦煌の外国芸術様式は徐々に弱まり、中原様式が強くなりました。しかし、敦煌学院党委員会書記で美術史家の趙勝良氏は、「異文化の発展と統合は、西風が東風を圧倒するような二者択一的なものではなく、継続的なものである。長い共存の歴史の中で、相互の交流と吸収が行われ、継続的な統合が行われています。「外国の仏教文化の影響により、中国文化には数え切れないほどの新しい要素が加えられてきました。
莫高窟の第 45 窟には 7 体の菩薩像が群像されており、2 体の菩薩像は上体を横に傾け、s 字型の優雅な姿勢で立っており、リラックスした雰囲気を醸し出しています。菩薩は優しい眉と優しい目を持ち、ややふくよかな体で、首と腹部の脂肪は意図的に彫られています。この親しみやすい表情の 2 体の菩薩は、敦煌で最も美しい仏像として知られています。前世代と比較して、唐時代の彫像は、現実的で個性的な技術を使用して、粘土彫刻に世界の息吹を注入しました。隋や唐の時代には、菩薩は優しく、天王は力強かったが、これはまさに当時の人々の女性、将軍、兵士などの人物像そのものであった。敦煌芸術は中国性と人間化の進化を完成させた、「仏陀、弟子、菩薩、そして天の王たちはすべて現実的で具体的に見える。彼らはもはや世界から遠く離れた神ではない」と趙勝良は語った。
敦煌壁画の頂点は、第 220 洞窟の「無量寿経」に代表されます。 1943年に国立敦煌美術研究所の研究者が洞窟に入ると、そこには宋代や西夏時代の数千体の仏像が展示されていたが、千仏の下層部には唐代の画風が明らかになった。研究者らが壁画の上層を慎重に剥がすと、唐代初期の傑作が現れた。
莫高窟第220窟の南壁には『無量寿経』の壁画がある。
この洞窟の壁画はどれも傑作で、特に南壁の無量寿経は壁全体を占めるほど荘厳です。経画の本来の目的は、文字が読めない人でも読んで理解できるように、仏教の経典を絵画化することです。絵の中では、阿弥陀如来と三十数の菩薩が七宝池の中にいて、金色の砂が地面を覆い、青い波がさざめき、音楽家が音楽を奏で、歌手が踊っている。青空に楼閣がそびえ立ち、太鼓を叩かずに天上の音楽が歌い、女神が空に花を散らし、画面全体が広大で奥深い領域を形成し、想像上の神々が住む楽園の世界を描いている。
敦煌学院文物デジタル化研究所の事務棟では、220窟にある『無量寿経』と『薬師経』のデジタル高忠実度複製壁画がホールの両側に展示されている。デジタル収集、処理、修復を通じて、敦煌の壁画、彩色された彫刻、さらには洞窟全体が複製され、世界中の人々がその真の姿を見ることができるようになりました。敦煌学院デジタル研究所の副研究司書であるyu shengji氏は、敦煌学院は約289の洞窟のデジタル写真コレクションを完成させており、莫高窟の半分以上の洞窟には壁画や彫刻が描かれていると述べた。これには30年以上かかりました。
ダビデ像と敦煌仏像
甘粛省でも、省都の蘭州から敦煌に行くのに最も便利な方法は飛行機です。甘粛省の細長い地図では、敦煌は西端にあり、河西回廊の終点でもあり、古代には中原から西部への玄関口でした。
1942 年、国立敦煌美術研究所の初代所長である張樹紅は重慶から蘭州空港へ飛行機で向かいました。同年末、蘭州で開催された敦煌美術研究所の準備委員会会議で、ある人が蘭州に研究所を置くことを提案した。「蘭州は敦煌から1,200キロも離れている。どうすれば芸術や芸術を守ることができるだろうか。そんな遠くで研究するの？」
万里の長城の向こうのゴビ砂漠といえば、張淑紅がついに6人のチームを集めたことが話題になります。 1943 年 2 月 20 日に出発し、1 か月間車で移動し、河西回廊を経由して安渓に到着しました。その後、最後の 120 キロメートルを移動するために 10 頭のラクダを雇いました。 20年後、北京大学で考古学を専攻する学生、ファン・ジンシさんはインターンシップのために敦煌に行き、甘粛省では電車が利用できるようになり、3日3晩電車に乗って、最終的に石炭を運ぶトラックに乗って到着した。
交通不便なこの砂漠の都市は、古代には重要な交通路であった。張騫がシルクロードを開いて以来、敦煌は常にシルクロードが通るべき道の上にありました。長安や洛陽から河西回廊を通り、敦煌を通り、楼蘭を通り、西域を経て、最終的には今日のアフガニスタン、イラン、エジプト、そしてペルシャ湾に至ります。敦煌は前漢から明の時代までの1560年間、中国と西方との交通の要を守り、歴史上「華隆と華隆を繋ぐ街」として知られていました。
こうして敦煌は東西の貿易の中心地、商品の中継点となり、敦煌文化も生まれました。特に魏、晋、南北朝の大混乱の際には、多くの裕福な家族や学者が河西に避難して、敦煌の文化レベルが向上し、仏教が広く普及し始めました。
政治、経済、宗教、習慣などにおいて、敦煌は東洋と西洋が融合し独特のスタイルを形成しています。数千年後、塵は払いのけられ、洞窟で固まった美術品だけが鮮やかに残っています。
洞窟の建築形式は、西暦 2 世紀から 1 世紀にかけてインドで開拓され、グンタパリ、パヤ、ナーシクなどの仏教の洞窟が出現しました。中国への石窟の導入の最初の目的地は、西部地域の古代国である秋慈で仏教が栄えた新疆であり、今日では中国で最初の仏教石窟が発掘されています。現在、新疆ウイグル自治区白城県のキジル石窟では、壁画の登場人物たちはヨーロッパ人のような堂々とした屈強な体格をしており、顔と額が広く、鼻筋が高く、大きな目と薄い唇を持ち、ギリシャ風の外見をしている。
仏像の起源はギリシャに関係しています。インドで仏教が生まれたとき、仏像を造るという伝統はありませんでした。紀元前4世紀、マケドニア王国のアレクサンダー大王は東征で南アジア、中央アジアに領土を拡大し、またギリシャ文化を地中海からユーラシア大陸奥地まで広めました。ギリシャ文化の最も輝かしい創造物の 1 つである人間の彫刻は、仏教と結びついて具象的な仏像を誕生させました。中央アジアのガンダーラの最も代表的な仏像は、ヨーロッパ人の髪型、ギリシャ人の鼻、ペルシャ人の口ひげ、ローマ人のローブ、そしてインド人の薄いコートを持っています。
仏教が東方に広まった後、ギリシャの芸術様式の浸透が中国の洞窟に見られるだけでなく、いくつかのギリシャのイメージも直接導入されました。たとえば、ギリシャ神話で天球を運ぶタイタンであるアトラスは、雲港と敦煌の洞窟で力強い仏像に変身し、重い中国の仏塔を担いでいます。雲港と敦煌の建築像にも見られます。 . 古代ギリシャのイオニアの首都へ... この観点から見ると、ダビデの彫刻と敦煌の仏像は血のつながりが深いと言えます。
敦煌石窟の彫像や壁画は、千年以上にわたる中国文化と外国文化の統合と進化の流れを示しています。
唐の時代までに、中原の絵画スタイルは敦煌の芸術に強い影響を与えました。古代から伝わる絵画のうち、唐時代以前に現存しているものはほんのわずかです。たとえば、唐時代の「絵画の聖人」である呉道子の絵画はどれも本物であると広く認識されていません。幸いなことに、敦煌の壁画は彼の画風を確固たるものにし、流れるような衣服とランダムな筆致による人物画の数々は「呉戴当様式」のスタイルを継承していると考えられています。洞窟 103 にある有名なヴィマラキルティ像。主要部分は線で輪郭が描かれているだけで色付けはほとんどなく、非常に自信に満ちた線画技術でヴィマラキルティの社交的な精神状態を示しています。
趙勝良氏は、呉道子の典型的なスタイルは、絵に勢いと魅力を生み出すために線画を使用していると説明しました。莫高窟には線画芸術の成功作が数多く見られ、名前は残されていないものの、当時の巨匠によってかなりの数の洞窟が完成されたことがわかります。
敦煌の壁画には、燕立本、周芳、張玄などの唐時代の画家の画風も残っています。晋、隋、唐の時代には、有名な画家たちが長安や洛陽の寺院に壁画を描きましたが、残念なことに、首都の寺院はとっくの昔に煙に巻かれていました。彼らのペンとインクの遺伝子は幸いにも北西辺境の固い洞窟に残されていた。これは中国美術史のユニークなアーカイブです。
莫高窟は、僧侶レズンによって開かれた洞窟から始まり、千年以上にわたって代々発掘されてきました。これまで莫高窟には 735 の洞窟が保存されており、そのうち 492 の洞窟には 2,000 点以上の色鮮やかな彫刻と 45,000 平方メートル以上の壁画があり、これは「清明節の河沿い」の面積約 15,000 に相当します。 。これらの作品は千年以上の美術史を記録しています。
敦煌石窟を訪れると、人々は不思議な感覚に陥るでしょう。古代の人々が残したこのような本物の痕跡が記念碑の中に残っているのを見るのは珍しいことです。何世代にもわたる発掘、拡張、変形の痕跡は層ごとに残されており、岩を叩くジャラジャラという音が、岩の亀裂からかすかに発せられ、空中に響き渡ります。初期建設時の彫刻の痕跡、再建時の増築、仏教撲滅時代の激しい破壊、村人が調理のために洞窟を占拠した黒ずんだ壁、過去の王朝の碑文…細部にまで世俗的な雰囲気があふれています。敦煌の洞窟には、何年にもわたる人類の痕跡が刻まれており、常に変化する生き物でもあります。
北宋以降、中原王朝の中心は南下し、海のシルクロードが徐々に陸のシルクロードに取って代わりました。 1372 年、明王朝は北西部に嘉峪関を設立し、敦煌は峠の外に放棄されました。敦煌はますます荒廃し、草を食む動物の土地に戻り、莫高窟は徐々に世界から忘れ去られていきました。
莫高窟が再発見されたのは、500 年以上後の清朝末期になってからでした。規模的には無視できるほどの洞窟が偶然に発見されました。今回は中国人だけでなく、全世界の注目を集めた。
経典洞窟の100年波紋
莫高窟へ向かう唯一の道、道のほぼ真ん中に二階建ての塔が立っています。この墓の塔の所有者は、道教の王として知られる王元路です。彼は仏教の経典洞窟を発見し、敦煌の文書を箱ごとに輸送するように依頼した人物であり、以来、敦煌は中国の道教の王となっています。場所。
それは 1898 年の改革運動の失敗から 2 年後の 1899 年頃のことでした。その 1 年後には 8 カ国連合軍が北京に侵攻することになり、帝国は混乱に陥っていました。放浪の道士が莫高窟にやって来て、廃寺に滞在した。彼はここに長く住み、寺院の向かいにある洞窟を掃除してペンキを塗り、仏像を道教の像に置き換え、道教の精神的な宮殿に変える計画を立てました。
現時点では、洞窟の掘削の音は長い間静かで、色とりどりの彫刻や壁画は埃で色褪せていますが、地元の人々は時々お金を寄付して仏像を再建したり、薄暗くなった仏像を明るい色に塗り替えたりしています。しかし、敦煌の恐慌により、ほとんどの洞窟は荒廃し、500～600年間沈黙が続いた。
長年放置されていたため、洞窟のほとんどは埃と崩れかけた岩の塊で埋まっており、道士の王さんは清掃を手伝ってもらうために数人を雇い、閉鎖寸前までいった。 1900 年 6 月 22 日、男性が砂を掃除していたとき、廊下の片側の壁画に亀裂が入っているのを発見しました。その亀裂から暗い部屋が見えたそうです。真夜中、道士の王とその助手がろうそくの明かりの下で壁画を掘ったところ、目の前の暗い部屋は洞窟の上部までぎっしりと積み上げられた白い布袋で満たされていた。分解してみると、一枚一枚が白い布に包まれていて、中には十冊ほどの書類が入っている。
それは奇妙なことです。莫高窟には少なくとも数十の中規模および大規模な洞窟がありますが、この洞窟は廃寺の向かいにあり、道士の王によって経洞の場所として選ばれました。経典洞は唐代末期に発掘されたもので、非常に小さく、北方の土壇ほどの大きさに過ぎません。しかし、そのような小さな穴が、後に世界的に有名な研究である「敦煌研究」を生み出し、それは中国の何世紀にもわたる学問の後悔、台頭、復興に変化をもたらすきっかけにもなりました。
道士の王氏が配布した写真には、彼が背が低く、分厚い道教のローブを着て、洞窟の前の柱の下に立って、額にしわを寄せて満面の笑みを浮かべている様子が写っている。子供の頃、故郷は長年干ばつに見舞われ、大人になってからも十分な食べ物がなかったので、彼は悲惨な日々を過ごしていました。彼を撮影したのはイギリスの探検家オーレル・スタイン。道士の王氏が文書を発見した後、彼はいくつかの文書を選択し、功績金と引き換えに官僚や学者役人に渡し続けた。敦煌で古文書が発見されたというニュースはすぐに広まり、新疆と甘粛を訪れた西洋の探検家たちが彼らの足跡をたどってここにやって来ました。
上: 20 世紀初頭、莫高窟の外側。写真/写真 下: 左: チベット経典洞窟で文書を選択するペリオ。右: 20 世紀初頭、莫高窟の下寺院にある道教寺院の住職、王元盧。写真/スタイン・フォト
1907年、スタインは最初に到着し、仏典の洞窟をひっくり返し、馬蹄形銀4枚（銀200テールに相当）を、中国語とチベット語の270箱を含む29箱の資料と交換した。それらは中国以外の文書や芸術作品です。 1年も経たないうちにフランス人ペリオも到着し、500テールの銀と引き換えに6,000枚以上の文書を持ち去った。スタインとペリオットはどちらも学術的な訓練を受けた学者であり、仏教経典の洞窟から最も貴重な学術研究のエッセンスを慎重に選び取りました。
経典の洞窟にある 50,000 点を超える文書と美術品の本体は、中国語とチベット語の仏典と仏画であり、その他の部分はサンスクリット語、コータン語、ウイグル語、ソグド語などの言語で書かれた写本、および絹絵画、絹織物など文書の最新の日付は1002年であり、経洞はその直後に閉鎖されたはずです。その理由についてはさまざまな意見があります。スタインはこれが放棄された仏教経典であると考え、ペリオットは西夏の侵略を避けるためのものであると考え、栄新疆や殷青などの学者はこれが1006年に黒朝鮮王朝を滅ぼしたホータンでの戦争に関連しているのではないかと考えた。新疆と中央アジアにあった黒人朝鮮王朝はイスラム教を信仰し、西部のホータン王国を征服した後、ホータン仏教に壊滅的な打撃を与えた。多くのコータン人が婚姻関係にあった敦煌に逃れたため、地元の仏教寺院である三界寺は黒朝鮮王朝の東進に備えて経典を洞窟に隠すことになった。かなり完全なコータニ語仏教経典もスートラ洞窟で発見されており、東に逃亡したコータニ人によってもたらされた可能性があります。
敦煌文書の紛失については、当時の清末の学界は何も知らず、関心もなかった。 1908年8月、北京を通りかかったペリオは、敦煌の千仏洞には唐時代の経典が数多く所蔵されていると、何の隠蔽もせずに唐時代の『沙州記』を挙げた。西夏文書、ウイグル文書、宋代、五代の出版物。しかし、清代の学者たちの目には四つの古典しかなかったのか、あるいは現物を見ていなかったためか、苗全孫はその日の日記に「奇報だ」とかすかに記しただけだった。
翌年、ペリオットが再び北京を訪れたとき、彼は仏典洞窟から50以上の文書を持参し、羅振宇と他の中国の学者を招待してそれらを閲覧した。このとき初めて中国の学者たちは敦煌文書の存在を確かに知り、これを「非常にうれしく、憎しみに満ちた、悲しいことだ」と嘆いた。
学者らは清学院に対し、残った書類を集めて補うために敦煌に行くよう要請した。清朝の教育省は6,000テールを割り当て、甘粛省政府に対応を依頼したが、孔子廟と城壁の修繕費としてその資金のほとんどが敦煌政府に横取りされ、道士に渡されたのは300テールのみであった。王さん。道士の王は非常に不満を抱いており、密かにいくつかの文書を残しました。その後、日本とロシアからの探検家、そして敦煌に戻ったシュタインは手ぶらで戻ることはありませんでした。
「清朝末期の中国の学者は、研究に関しては学者官僚であったと言える。彼らにはスタインやペリオのような学術的感性はなく、専門的な考古学の訓練も受けていなかった。したがって、敦煌の宝物の損失は重大な問題だった」敦煌トルファン協会会長であり、北京大学歴史学部および古代中国史研究センターのリベラルアーツ教授でもあるチャイナ・ロン・シンジャン氏は、このようにコメントした。
スタインとペリオがヨーロッパに持ち帰った敦煌の文書と洞窟の写真は、ヨーロッパの学界と芸術界に波紋を引き起こした。 10年以上後、ペリオはフランスで6巻の『敦煌石窟図録』を出版し、莫高窟の300枚以上の写真を掲載した。彼らが持ち帰った西域の古代言語文書は、西域の古代ヨーロッパ言語の研究に大きな進歩をもたらし、中国の学者が追いつくには1世紀かかるだろう。
ヨーロッパで始まった波紋は、敦煌研究でした。 1920 年代、学者の陳銀科は、「敦煌苦難の残存者」の序文で、「敦煌の学者は今日の世界の新しい学術傾向である」と予見し、主に以下のことを参考にして「敦煌研究」が提唱されたのはこれが初めてでした。敦煌経典洞窟の研究へ。その後、敦煌石窟の保存調査、敦煌漢竹簡、トルファン文書、西域文書の発掘により、多くの学者は敦煌研究の範囲をチベット経典洞窟文書を超えて拡大すべきであると考えた。
唐の時代、敦煌は小さな国境国家に過ぎませんでしたが、敦煌に関する研究の数は常に唐の首都長安を上回っており、敦煌研究の隆盛を示しています。
「敦煌研究は当初から国際的な知識であった。」 栄新疆は、羅振宇とペリオとの交流からその後の敦煌研究セミナーに至るまで、この国境を越えた伝統は変わっていないと信じている。
このように、敦煌研究は東洋と西洋を結ぶもう一つの現代的なつながりとなっています。
1970年代後半、中国と外国との学術交流が数十年にわたって中断されていたため、中国の敦煌研究は海外の研究に比べて遅れをとっており、世界との交流を再開することが急務となっていた。 1981年、日本の京都大学の藤枝昭教授が南開大学から招かれ、敦煌研究に関するワークショップが開催されたが、その際、学界では藤枝昭氏が「敦煌について」と発言したとの噂が流れた。は中国にいて、敦煌は日本に留学しています。」この文には一部の中国学者が非常に不満を抱いたが、後の栄新疆氏の数人の出席者への質問によると、藤枝昭氏はこの文を発言したのではなく、この文に注目するよう中国人のホストの一人を紹介したという。外国人の敦煌学者。
しかし、この噂は広まり、敦煌における中国と日本の学術交流の基礎が築かれた。 1988年、藤枝昭氏が学術セミナーに参加するために北京に来ると聞いたとき、当時中国敦煌トルファン協会会長の季賢林氏は、その文を2語変えて「敦煌は中国にあり、敦煌は中国にある」という格言を提唱した。研究は世界にあります。」 このパターンは即座に開放され、中国と日本の学者の間の障壁が取り除かれました。
この噂に反映された自尊心は、中国の学者や学生の世代を客観的に刺激しました。改革開放以来、中国の学者たちは追いつくために懸命に努力し、中国の敦煌研究を世界の重要な学術センターに押し上げてきた。
しかし、栄新疆は、敦煌研究は世界的な学問であり、敦煌研究には中国の国際主義の精神が必要であり、敦煌研究には広い視野を持つ必要があり、偏狭な雰囲気があってはいけないと考えている。
上: 莫高窟の川向こうにある王道教塔。下: 莫高窟の向かいにある張書紅の旧邸宅。写真/スタッフ記者 ニー・ウェイ
今、北西の澄み切った青空の下、王道塔は「威厳」のある姿を見せています。観光客は行き交うが、立ち止まって見物する人はほとんどいない。道士の王は生前、地元の人々から批判を受けていましたが、1931 年に彼の弟子たちが地元の貴族から記念碑を建立する許可を得ました。それ以来、敦煌文書の散逸の原因をこの無知な学者の無知と貪欲のせいにするか、外国の探検家のせいにするか、それともあの激動の時代のせいにするか、議論の範囲は徐々に広がりました。現在、彼の墓塔は非常によく保存されており、莫高窟の川の対岸に建っています。これは単に文化財の保護のためでしょうか、それともその悲しい歴史への警告でしょうか。
張樹紅は莫高窟の第 103 窟を模写しました。
時代を超え、国境を超えて
道教塔を過ぎ、丹泉川を渡ると、有名な 9 階建ての莫高窟の向かいに簡素な中庭があり、その中庭の扉に「敦煌書院歴史展示館」の看板がかかっています。ここにはもともと 2 つの寺院があり、1943 年に張淑紅が国立敦煌美術研究所を設立するためにここに来たとき、事務所と寮として使用しました。
張樹紅の寮は今も保存されており、奥の部屋には土のベッドと机があり、外にはテーブルと椅子があり、隅にはシンプルな本棚があり、反対側には木製のキャビネットがあります。キャビネットの上部にはミロのビーナスの石膏像があり、壁にはパリでの思い出が飾られています。
「当時の状況は厳しすぎた。彼らの世代が飲んだのは塩水だけだった。」 今年3月初旬のある日の正午、敦煌学院文化財デジタル化研究所の副研究司書であるyu shengji氏は歴史を歩き回った。アカデミーの博物館に行ってため息をつきました。 1980 年代後半に敦煌に働きに来たとき、塩水を飲む必要はなくなりましたが、それでも遠くから水を運ぶ必要がありました。敦煌の労働環境と生活環境は、今世紀初頭まで快適とは言えませんでした。2000 年に敦煌学院保存研究所所長の兪宗仁氏が初めて学院に入学したとき、学院の最先端の設備は顕微鏡しかありませんでした。
張樹紅氏が初めて敦煌を知ったのは 1930 年代でした。フランス、パリの高等美術学校で学んでいたある日、セーヌ川沿いの古い本屋で、ペリオ編集の『敦煌石窟図解』という写真集を偶然開いた。彼はこれまで見たことのない光景に衝撃を受け、その瞬間から自らの運命を敦煌に結び付けようと決意した。
言うまでもなく、敦煌の生活環境は厳しく、パリでの生活はまさに天国と地獄の違いです。砂漠での生活は、ロシア人がシベリアで耐えた重労働と何ら変わりはなく、その生活を「刑に服している」と表現した。彼はやる気がありますが、他の人はやる気がありません。敦煌に来たがらない妻を説得し、12歳の娘と2歳の息子を連れて来た。娘のチャン・シャナさんは、到着初日、チャン・シュホンさんが2つの小さな器に塩と酢を入れた麺を家族に提供したことを覚えている。チャン・シャナは父親に、食べ物はどこにあるのかと尋ねました。張書紅は気まずそうに「野菜がない。明日は羊を屠って羊肉を食べるよ！」と言いました。チャン・シャナさんは後に、困難な環境で常に皆を慰めなければならなかった父親にとって、それがどれほど大変だったかに気づいた。国民党政府はしばしば彼らの賃金を差し引き、事態をさらに悪化させた。
莫高窟にとって幸運なことに、残された彫刻や壁画は多くの盗難に遭っていません。これは間違いなく、1940年代から始まった張書紅の世代の制度的保護によるものである。
これらのまだらの中庭には、敦煌学院の創設期の風景が残っています。最初の半世紀ほど、敦煌の研究者たちは精神的な力に頼って耐え忍んでいました。敦煌の芸術は、ある瞬間に彼らに力を与えました。張書紅の妻が新聞で彼との関係を断ったとき、自責と絶望と怒りの真っただ中で、張書紅は莫高窟の壁画「虎を養うために命を犠牲にしたサトゥナ公」を思い出し、張書紅とともに敦煌に滞在した。犠牲の精神。樊進石さんが夫と別居していた19年間、最もつらく憂鬱だったとき、彼女はよく第158窟にある巨大な涅槃仏を見に行き、仏陀の神聖な涅槃状態に安らぎを見つけた。
20 世紀、敦煌学院には張樹紅、段文傑、范金石という 3 人の先見の明のある学長がいました。最も珍しいことは、彼らが先見の明を持って、今日でもバックボーンであり、世界クラスの学者にさえなった敦煌の予備の才能のグループを育成したことです。これは、人里離れた経済的に後進的な砂漠の都市では特に困難です。
敦煌学院考古学研究所所長の張暁剛氏にとって今最も重要な任務は、敦煌石窟の考古学報告書「敦煌石窟全集」の編纂と出版を引き続き推進することである。 2011 年に『敦煌石窟全集』第 1 巻が出版され、2023 年には第 2 巻が完成し編集中で、間もなく出版される予定です。両巻とも范進石が編纂したものである。樊錦氏の指導のもと、第3巻も発売され、第4巻の準備が始まっている。 1990年代に范金石が主導した計画によると、『敦煌石窟全集』は全100巻に達する。
考古学報告書をこれほどゆっくりとまとめる必要がある理由は、樊進石がかつて、考古学報告書は洞窟の「二十四史」であり、科学性、体系性、包括性が必要であり、はるかに困難で複雑であると説明したからである。人々が想像するよりも。考古学報告書は、洞窟の最も詳細な記録であり、主にテキスト、地図、写真を使用して、各壁画の吹き流しの形状や各塗装彫刻の損傷した隙間に至るまで、洞窟のあらゆる詳細を記録します。記録には調査が伴わなければなりません。考古学レポートは洞窟について書かれていないと完全には理解されないと言えます。考古学レポートは、研究、保存、その他の作業の最も正確な基礎となります。
張暁剛氏は2000年に考古学を専攻して武漢大学を卒業した後、敦煌学院に入学した。 27歳のとき、国際学会で世界トップの学者たちを前に講演する機会を得た彼は、緊張しながらスピーチを終えたとき、聴衆が二度拍手を送っていたことに気づかなかった。地理的な観点から見ると、敦煌は人里離れた不毛で困難な場所ですが、学術地図上では常に世界の注目の中心となっています。敦煌で行われた取り組みは世界に容易に公開されます。
現代においても、敦煌は中国と外国の文化交流において人々の心を繋ぐ役割を果たし続けています。
敦煌研究の達人である季仙林氏はかつてこう述べた、「長い歴史、広大な領土、自己完結型の体系、そして広範囲にわたる影響力を持つ文化体系は、世界に 4 つしかない。中国、インド、ギリシャ、そして、これら 4 つの文化体系が融合する場所はただ 1 つだけであり、それは敦煌と新疆地域です。」
同氏は、中国と外国との古代文化交流の観点から敦煌と新疆を見つめるだけでなく、未来の観点からも期待を表明した。同氏は、人類発展の見通しの観点から、文化的合流の研究には特別な意義があると信じており、「現時点で、この合流現象と合流ルールを研究するのに最も適した地域はおそらく敦煌と新疆だ」としている。
張暁剛さんはまた、日本の東京芸術大学を2年間訪問し、東京芸術大学学長であった学者の平山郁夫氏の恩恵を受けました。平山郁夫は、敦煌芸術に非常に情熱を注いでいる国際的な友人であり、東京芸術大学が文化保存、考古学、美術、その他の専門家を長期にわたって無料で敦煌学院に訓練できるようにするための資金を寄付するよう国際交流基金を奨励しました。 -期ベース。 1985 年以来、50 ～ 60 人の敦煌学院スタッフがこのプロジェクトの恩恵を受けてきました。平山郁夫の敦煌への資金提供は、石窟の保護や生活環境の改善など多岐にわたり、莫高窟の向かいにある敦煌石窟文化財保護研究展示センターの建設にも無償で10億円を寄付した。日本政府からの援助。
平山郁夫は、「時代を超え、国境を超え、あらゆる価値観を超える」と敦煌芸術を賞賛したように、敦煌の文化芸術の国境を越えた魅力を体現している代表者です。
敦煌を開く
今日莫高窟を訪れる前に、ウォームアップ リンクを経由する必要があります。まず莫高窟から 13 キロ離れたデジタル展示センターに行きます。ここでは 20 分のビデオが 2 つあり、1 つは莫高窟の発掘過程を再現したもので、もう 1 つは 8 つの洞窟の内部の詳細を 8k 高解像度で示した全天周ムービーです。映画鑑賞後はシャトルバスで莫高窟へ向かいます。
これは、樊金石が敦煌学院の院長だったときに、年々増加する観光客に対応して行った変更だった。米国のゲッティ自然保護研究所との科学的計算の結果、莫高窟の一日の最大収容人数は 3,000 人であることがわかっています。訪問プロセスにデジタル展示センターを追加すると、観客はまず、その背景情報を理解することができます。これにより、莫高窟の入場者数は 1 人あたり 2 人に増え、所要時間は約 75 分に短縮されました。
しかし、6,000枚のチケットはすぐに足りなくなってしまいました。繁忙期には毎日数万人が莫高窟に押し寄せますが、事前に予約をしない人も少なくありません。暑い気候の中、締め出される煩わしさは容易にエスカレートし、来場者の需要に応えるため、敦煌学院は通常のチケット6,000枚に加え、緊急チケットを1万2,000枚用意した。通常チケットでは8つの洞窟を訪問できますが、緊急チケットでは最大収容人数の大きな4つの洞窟のみを訪問できます。洞窟の除湿機は毎日、タンク一杯の水を汲み出します。閑散期は混雑が少ないだけでなく、観光シーズンよりも多くの洞窟を見学できるため、より快適に見学することができます。
范進石はかつて、博物館を訪れるとき、文化財倉庫に直接入るのではなく、展示室に行って文化財を見るのだと例えました。ただし、壁画や彫刻を見るために洞窟に入ることは、文化財倉庫に直接入るのと同じです。 1990 年代に、敦煌学院は実際に博物館、敦煌石窟文化財保護研究展示センターを莫高窟の向かいに建設し、いくつかの洞窟の大規模なレプリカを展示しました。そのうちのいくつかは特殊な洞窟でした。壁画はすべて敦煌学院の上級美術員によって模写されたものです。同研究所は博物館が来館者の一部をそらすことができることを期待していたが、来館者はそれに応じなかった。
文化的遺物、特に壊れやすく繊細な壁画の安全性と公開性の間には常に矛盾があります。外国では、壁画のある洞窟は一般公開されておらず、壁画や洞窟全体が観光客専用に複製されている場合があります。
敦煌学院は、公開と保護の間のバランスを見つけたいと考えています。長期にわたる研究に基づいて、敦煌学術院は莫高窟の危険監視および早期警告システムを確立しました。現在、ほとんどの莫高窟にはさまざまなセンサーが設置されており、温度や湿度などのデータをリアルタイムで収集し、監視データが閾値を超えた場合、システムがスタッフに早期警告を発し、開門と管理の決定を行う。部門を作ること。
壁画の安全な保存に影響を与える重要な指標の 1 つは湿度です。湿度の上昇は、崖や壁画の塩の活動を刺激し、塩の溶解と結晶化が継続的に繰り返され、ヘルペスやアルカリなどの病気の発症につながります。莫高窟内の湿度は通常20～30％程度ですが、一度多くの人が入場すると、雨が降って湿度が急激に上昇し63％に達すると警報が発令されます。湿度を含む関連環境の閾値は、敦煌学術院とゲッティ自然保護研究所が10年以上の研究を経て計算した科学的結論であり、人間の感情に基づいたものではありません。
敦煌学院保存研究所所長のyu zongren氏は、近年異常気象、特に大雨や洪水が増加していると述べた。過去20年間に少なくとも4回の降雨が続いた後、上流の山に集まった降水量が丹泉川に流れ込み、莫高窟前の堤防を越えて危険な状況を引き起こした。また、継続的な高湿度環境も開発を激化させた。壁病のこと。
壁画の保護は莫高窟の生態系全体と密接に関係しています。 「壁画を保護するには、壁画自体を保護するだけでなく、崖の安定性を確保することも必要です。砂の防止と管理、生物学的予防と管理などの生態環境問題はすべて、文化遺物保護の重要な側面です」とyu zongren氏は述べた。また、近年増加しているキジやノウサギなどの小動物が崖の上を行き来し、崖の上から小石が落ちてきて危険をもたらすなど、生態系の改善により新たなリスクも生じます。観光客の安全。保全スタッフは小動物を追い払うための措置を講じており、崖の上での落石の危険を大幅に減らすためにさらなる方法も研究している。
莫高窟285窟の内部の様子。この写真では、左側が洞窟中央の西龕、右側が北壁で、7群の仏法画が展示されています。ピクチャー/ビジュアルチャイナ
ここ数年、敦煌学院は文化財保護のための多分野連携研究室も建設しており、これは国内の文化遺産の分野では初めてである。研究室の夏期倉庫、冬期倉庫、風雨期倉庫は24時間稼働可能で、大規模な遺跡に対するさまざまな自然環境の影響を実際にシミュレートします。土の遺跡に関する多くの疑問は、この研究室で解決できるかもしれません。
莫高窟について、樊進石はかつて「莫高窟の消滅は止められない」と残酷な事実を語った。自然の法則は不可逆であるため、すべての洞窟は最終的には消滅します。現代の敦煌の人々の使命は、老化、病気、そして死というライフコースを遅らせるために最善を尽くすことです。
しかし、それは何千年、何万年にもわたる長い過程であるのに比べ、人間の一生は流星のように短く、どの世代も過ぎ行くものです。鳴沙山の東麓に並ぶ洞窟は、時には栄え、時には荒涼とし、時には静寂を繰り返しますが、疫病が去った今、再び活気が戻ってきます。
