новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

внутри и снаружи рядов пещер у восточного подножия горы мингша.

иногда процветающий, иногда опустошенный, иногда тихий, цикл повторяется.

в сознании многих людей гроты дуньхуан могао по-прежнему являются самыми известными среди китайских гротов и по-прежнему являются одной из главных достопримечательностей среди любителей путешествий.

глядя на девятиэтажные гроты могао в снегу. этот макет/visual china

значение узора жимолости

в 2000-летней истории основания дуньхуана и более чем 1600-летней истории гротов могао мы можем выделить много важных моментов и начать рассказывать историю дуньхуана.

например, в первые годы правления династии западная хань 19-летний молодой генерал хо цюбин пересек горы цилиан, чтобы победить хуннов, и впервые, как на данный момент, включил дуньхуан в состав территории династии хань; когда у цзэтянь взошел на трон и началось строительство самой большой гигантской статуи будды в гротах могао, например, 22 июня 1900 года, когда ван даосский священник случайно обнаружил пещеру сутра во время чистки пещеры; когда британец стайн однажды ночью в мае 1907 года вошел в пещеру сутра, чтобы раздобыть документы, например, тот момент, когда чан шухун увидел «дуньхуан» на берегу сены в париже в 1935 году. момент, когда он был потрясен, прочитав «; иллюстрация гротов», и волнующий момент, когда он впервые сел на верблюда и восемь лет спустя взглянул на девятиэтажку...

эти легендарные моменты соединяют необыкновенный жизненный опыт гротов дуньхуан могао. теперь мы можем войти в дуньхуан с другого момента.

это был вечер после летнего дождя 1995 года. река даньцюань перед гротами могао внезапно разлилась. фань цзиньши, тогдашний заместитель директора дуньхуанской академии, приказал охранникам построить мешки с песком для борьбы с наводнением. она внезапно подняла глаза и внезапно увидела золотой свет, вспыхивающий над горой санвэй, и холмы за золотым светом потемнели. после того, как золотой свет исчез, в голубом небе появились две пересекающиеся радуги.

шок, который этот момент принес фань цзиньши, был вызван не только чудесами природы, но и встречей с историей. этот золотой свет доказывает, что легенда о гротах могао не может быть ложной.

согласно легенде, в 366 году нашей эры монах по имени ле цзун пришел к восточному подножию горы минша в дуньхуане и внезапно увидел яркий золотой свет, как будто там сверкали тысячи будд. вдохновленный светом будды, ле зун прекратил странствовать и выкопал на скале пещеру для практики. вскоре другой мастер дзэн, фар лян, также выкопал неподалеку пещеру.

эта история, записанная на «буддийской нише гротов ли цзюнь могао» в пещере 332 гротов могао, рассказывает о происхождении первых двух пещер гротов могао, которые были распространены во времена династии тан. подлинность больше не известна, и археологи. еще не подтвердили свое местонахождение.

в то время дуньхуан находился под властью шестнадцати королевств бывшей династии цинь. эти две самые ранние пещеры предназначались только для медитации монахов и не имели ни фресок, ни цветных скульптур. к тому времени, когда гроты могао были раскопаны в больших масштабах и украшены фресками и статуями, это уже был бэйлян десятилетия спустя. функции гротов постепенно расширились от дзэнских гротов до семейных гротов, которые функционируют как родовые залы кланов и гроты заслуг в память о достижениях. самые большие гроты в основном строятся местными аристократическими семьями, включая местных чиновников центральной династии и членов сепаратистского режима. . лидер.

соседние пещеры 268, 272 и 275 в настоящее время признаны тремя самыми ранними пещерами в гротах могао. многие ученые полагают, что они были раскопаны во времена династии северная лян и известны как «три грота северной лян». в «трех пещерах бэйляна» значительное присутствие иностранных элементов. на южной стене пещеры 275 есть картина, изображающая принца сиддхартху, идущего к четырем воротам. персонажи явно выполнены в индийском стиле: верхняя часть тела полуобнажена, в длинной юбке. а вот городские ворота на картине полностью в китайском стиле. это показывает, что в ранних гротах дуньхуана иностранные элементы, такие как индия, сосуществовали с китайскими элементами.

образ слияния китайских и иностранных элементов широко отражен в гротах дуньхуана. среди них обнаженное тело с обнаженной грудью является наиболее очевидным примером южноазиатского стиля. из-за высокой температуры в индии люди привыкли ходить топлесс. среди декоративных узоров гротов бэйлян также часто встречается узор жимолости, истоки его происхождения находятся дальше, чем индия. узор жимолости впервые возник в древнем египте и месопотамии. возможно, это абстракция пальмовых листьев. позднее он был завезен в древнюю грецию, а затем в китай через среднюю азию вместе с буддийским искусством.

узор из жимолости подобен посланнику, соединяющему самые важные древние цивилизации мира, такие как египет, месопотамия, индия и греция, вплоть до востока и, в конечном итоге, соединяющую китайскую цивилизацию.

начиная с северного ляна и заканчивая династиями северная вэй, западная вэй и северная чжоу, иностранный художественный стиль дуньхуана постепенно ослабевал, в то время как стиль центральных равнин становился сильнее. но, как сказал чжао шэнлян, секретарь партийного комитета дуньхуанской академии и историк искусства: «развитие и интеграция различных культур — это не что-то вроде «или-или», как западный ветер, подавляющий восточный ветер, скорее, это непрерывный процесс. обмен и поглощение друг друга в долгой истории сосуществования. таким образом, происходит непрерывная интеграция. «благодаря влиянию иностранной буддийской культуры китайская культура добавила бесчисленное количество новых элементов.

в пещере 45 гротов могао находится группа из семи статуй. две статуи бодхисаттвы наклонены в сторону и стоят в изящной s-образной позе, излучая чувство расслабления. у бодхисаттвы добрые брови и добрые глаза, слегка полноватое тело, а жир на шее и животе намеренно вырезан. эти два дружелюбно выглядящих бодхисаттвы известны как самые красивые статуи дуньхуана. по сравнению с предыдущими поколениями, в статуях династии тан использовались реалистичные и персонализированные методы, чтобы привнести дыхание мира в глиняные скульптуры. во времена династий суй и тан бодхисаттва был нежным, а царь небесный — сильным, что и было именно таким изображением женщин, генералов, солдат и других фигур среди людей того времени. искусство дуньхуана завершило эволюцию китайскости и гуманизации: «будды, ученики, бодхисаттвы и цари небес кажутся реальными и осязаемыми. они больше не боги вдали от мира», — сказал чжао шэнлян.

вершиной фресок дуньхуана является «сутра бесконечной жизни» в пещере 220. в 1943 году, когда исследователи из национального института искусств дуньхуана вошли в пещеру, они были заполнены тысячами статуй будды династии сун или сися, но стиль живописи династии тан был раскрыт на нижнем уровне тысячи будд. исследователи аккуратно сняли верхний слой фресок, обнажив шедевры ранней династии тан.

на южной стене пещеры 220 гротов могао находится фреска «сутра бесконечной жизни».

каждая фреска в этой пещере — шедевр, особенно сутра бесконечной жизни на южной стене, которая настолько величественна, что занимает всю стену. первоначальная цель создания буддийских сутр — превратить буддийские сутры в картины, чтобы неграмотные люди могли их читать и понимать. на картине будда амитаюс и более тридцати бодхисаттв изображены в бассейне семи сокровищ, с золотым песком, покрывающим землю, рябью голубых волн, музыкантами, играющими музыку, и танцующими певцами. павильоны возвышаются в голубом небе, без барабанного боя поет небесная музыка, а богиня рассыпает по небу цветы. вся картина образует обширное, глубокое и далеко идущее царство, изображающее райский мир, где живут воображаемые боги.

в офисном здании института оцифровки культурных реликвий дуньхуанской академии по обе стороны зала выставлены цифровые высококачественные репродукции фресок «сутра бесконечной жизни» и «сутра мастера медицины» в пещере 220. благодаря цифровой коллекции, обработке и реставрации были воспроизведены фрески дуньхуана, расписные скульптуры и даже целые пещеры, что позволило людям со всего мира увидеть их истинный облик. юй шэнцзи, младший научный сотрудник цифрового института академии дуньхуана, сказал, что академия дуньхуана завершила коллекцию цифровых фотографий почти 289 пещер, более половины пещер в гротах могао украшены фресками и раскрашенными скульптурами. на это ушло более 30 лет.

скульптура давида и статуя будды дуньхуана

также в провинции ганьсу удобнее всего добраться до дуньхуана из ланьчжоу, столицы провинции, на самолете. на длинной и узкой карте ганьсу дуньхуан находится на самом западном конце. он также является концом коридора хэси и в древние времена был воротами из центральных равнин в западные регионы.

в 1942 году чан шухун, первый директор национального института искусств дуньхуана, вылетел из чунцина в аэропорт ланьчжоу. в конце того же года на заседании подготовительного комитета дуньхуанского научно-исследовательского института искусств, проходившего в ланьчжоу, кто-то предложил разместить институт в ланьчжоу, возразил: «ланьчжоу находится в 1200 километрах от дуньхуана. как мы можем защитить и защитить». проводить исследования на таком расстоянии?"

когда речь заходит о пустыне гоби за великой стеной, многие говорят, что чан шухун наконец собрал команду из 6 человек. отправившись 20 февраля 1943 года, они месяц путешествовали на машине, прежде чем прибыли в аньси через коридор хэси. затем они наняли 10 верблюдов, чтобы преодолеть последние 120 километров. двадцать лет спустя фань цзиньши, студентка факультета археологии пекинского университета, отправилась в дуньхуан на стажировку. теперь в ганьсу появились поезда, и она проехала на поезде три дня и три ночи, прежде чем наконец прибыла на грузовике, перевозящем уголь.

этот пустынный город с неудобным транспортным сообщением в древности был важной транспортной магистралью. с тех пор, как чжан цянь открыл шелковый путь, дуньхуан всегда находился на пути, по которому должен пройти шелковый путь. из чанъаня или лояна он проходит через коридор хэси, проходит через дуньхуан, проходит через лоулань, проходит через западные регионы и, наконец, ведет в сегодняшний афганистан, иран, египет и персидский залив. на протяжении 1560 лет, от династии западная хань до династии мин, дуньхуан охранял транспортное сообщение между китаем и западом. он был чрезвычайно процветающим и был известен в истории как «город, где соединялись хуарун и хуарун».

таким образом, дуньхуан стал торговым центром и перевалочным пунктом между востоком и западом, а также возникла культура дуньхуана. особенно во время великих потрясений при династиях вэй, цзинь, южной и северной, многие богатые семьи и ученые переехали в хэси в поисках убежища, что повысило культурный уровень дуньхуана, и буддизм начал широко распространяться.

с точки зрения политики, экономики, религии, обычаев и т. д., дуньхуан сформировал уникальный стиль за счет смешения востока и запада. тысячи лет спустя пыль была сметена, и живо сохранились только произведения искусства, застывшие в гротах.

архитектурная форма гротов была впервые изобретена в индии. со 2 по 1 век нашей эры в индии появились буддийские гроты, такие как гунтапалли, пайя и нашик. первой остановкой для появления гротов в китае стал синьцзян. буддизм процветал в древней стране цюци в западном регионе, и сегодня были раскопаны самые ранние буддийские пещеры в китае. сегодня в гротах кызыл в уезде байчэн в синьцзяне персонажи фресок имеют величественное и сильное телосложение, как у европейцев, с широкими лицами и лбами, высокими переносицами, большими глазами и тонкими губами, что демонстрирует греческий взгляд.

происхождение статуй будды связано с грецией. когда буддизм зародился в индии, не существовало традиции строительства статуй будды. в iv веке до нашей эры александр македонский из македонского царства во время своей восточной экспедиции расширил свою территорию до южной и центральной азии, а также распространил греческую культуру от средиземноморья до внутренних районов евразийского континента. одно из самых ярких творений греческой культуры – человеческая скульптура – ​​было объединено с буддизмом, чтобы породить фигуративную статую будды. самая представительная статуя будды гандхары в центральной азии имеет европейскую прическу, греческий нос, персидские усы, римское одеяние и тонкое индийское пальто.

после распространения буддизма на восток в китайских гротах можно увидеть не только проникновение греческого художественного стиля, но и непосредственное внедрение некоторых греческих изображений. например, атлас, титан, несущий небесную сферу в греческой мифологии, в гротах юнгана и дуньхуана превращается в мощный буддийский образ, несущий тяжелую китайскую пагоду, его можно увидеть также в архитектурных статуях юнгана и дуньхуана; .к ионическим капителям древней греции... с этой точки зрения скульптуры давида и статуи дуньхуанского будды тесно связаны кровным родством.

статуи и фрески в гротах дуньхуана демонстрируют линию интеграции и эволюции китайской и зарубежной культур на протяжении более тысячи лет.

во времена династии тан стиль живописи центральных равнин оказал сильное влияние на искусство дуньхуана. среди картин, переданных с древних времен, сохранились лишь немногие, относящиеся к династии тан и ранее. например, ни одна из картин у даоцзы, «живописного мудреца» династии тан, не была широко признана подлинной. к счастью, фрески дуньхуана укрепили его стиль живописи. считается, что большое количество фигурных картин с струящейся одеждой и случайной манерой письма унаследовали стиль «у дай дан». знаменитая статуя вималакирти в пещере 103, основная часть которой только очерчена линиями и редко раскрашена, показывая исходящее психическое состояние вималакирти с чрезвычайно уверенной техникой рисования линий.

чжао шэнлян объяснил, что типичный стиль у даоцзы использует рисование линий, чтобы придать картине импульс и привлекательность. многие успешные произведения искусства рисования линий можно увидеть в гротах могао, что свидетельствует о том, что в то время мастерами было завершено довольно много пещер, хотя названий не осталось.

фрески дуньхуана также сохраняют стили живописи художников династии тан, таких как янь либэнь, чжоу фан и чжан сюань. во времена династий цзинь, суй и тан буддизм был очень популярен. известные художники расписывали фрески в храмах чанъаня и лояна, что стало временной тенденцией. к сожалению, храмы в столице уже давно превратились в дым. гены их пера и чернил, к счастью, остались в твердых пещерах на северо-западной границе. это уникальный архив истории китайского искусства.

начиная с пещеры, открытой монахом лезуном, гроты могао раскапывались в последовательных поколениях на протяжении более тысячи лет. на данный момент в гротах могао сохранилось 735 пещер, из которых 492 пещеры содержат более 2000 красочных скульптур и более 45 000 квадратных метров фресок, что эквивалентно площади почти 15 000 «вдоль реки во время фестиваля цинмин». . эти произведения искусства отражают более чем тысячелетнюю историю искусства.

посещая гроты дуньхуана, у людей возникает странное ощущение: редко можно увидеть в памятнике настолько настоящие следы, оставленные древними людьми. каждое поколение раскопок, расширений и преобразований оставило свой след, слой за слоем, и звук звона и лязга по камням слабо исходит из трещин в камнях и эхом разносится в воздухе. следы высечки во время первоначального строительства, пристройки во время реконструкции, насильственные разрушения в эпоху буддийского истребления, почерневшие стены, где жители занимали пещеры для приготовления пищи, и надписи прошлых династий... детали полны светских событий. аромат, делающий пещеры дуньхуана тысячами одновременно. музей человеческих следов на протяжении многих лет также является живым существом, которое постоянно меняется.

после династии северная сун центр династии центральных равнин переместился на юг, и морской шелковый путь постепенно заменил сухопутный шелковый путь. в 1372 году династия мин основала цзяюгуань на северо-западе, а дуньхуан был заброшен за перевалом. дуньхуан становился все более пустынным и пустынным, возвращаясь в земли пасущихся животных, а гроты могао постепенно были забыты миром.

лишь во времена поздней династии цин, более 500 лет спустя, была случайно открыта незначительная по размеру пещера и заново открыты гроты могао. на этот раз его не только увидели китайцы, но и привлекли внимание всего мира.

столетняя рябь пещеры буддийских писаний

на единственном пути к гротам могао почти посередине дороги стоит двухэтажная башня. это башня-гробница. владельцем этой башни является ван юаньлу, более известный как даосский ван. он тот, кто обнаружил пещеру буддийских священных писаний и попросил европейских исследователей перевозить дуньхуанские документы, коробка за коробкой. с тех пор дуньхуан стал печальным даосским королем китая. место.

это было примерно в 1899 году, на второй год после провала реформаторского движения 1898 года. год спустя союзные войска восьми держав вторглись в пекин, и империя была в смятении. странствующий даосский священник пришел в гроты могао и остановился в заброшенном храме. он планировал пожить здесь долгое время, привести в порядок и раскрасить пещеру напротив храма, заменить статуи будды даосскими статуями и превратить ее в даосский духовный дворец.

в это время шум раскопок пещеры уже давно затих, а красочные скульптуры и фрески потускнели в пыли. местные жители время от времени жертвуют деньги на восстановление некоторых статуй будды или перекрашивают тусклые статуи в яркие цвета. но с депрессией дуньхуана большая часть пещер опустела и молчала в течение пяти-шестисот лет.

после стольких лет заброшенности большинство пещер были заполнены пылью и осыпающимися каменными массами. пещеры на нижнем этаже были даже закрыты до такой степени, что даосский ван нанял нескольких парней, чтобы помочь ему их очистить. 22 июня 1900 года, когда мужчина чистил песок, он обнаружил трещины в фреске на одной стороне коридора. сквозь трещины он как будто увидел темную комнату. посреди ночи даос ван и его помощник копались в фреске. при свете свечей темная комната перед ними была заполнена плотно упакованными мешками из белой ткани, сложенными до самого верха пещеры. если разобрать, то каждый лист бумаги заворачивается в белую ткань и содержит около десяти томов документов.

вот такие странные вещи. в гротах могао есть как минимум десятки средних и больших пещер, но эта расположена напротив заброшенного храма. она была выбрана даосским ванем в качестве места расположения пещеры сутры. пещера буддийских священных писаний была раскопана во времена поздней династии тан и очень мала, размером не больше северной глиняной гряды. однако именно такая маленькая дыра позже открыла всемирно известное исследование «дуньхуанские исследования», которое также вдохновило на изменения в вековом академическом сожалении китая, его подъеме и возрождении.

на фотографии, распространенной даосом ванем, видно, что он невысокого роста, одет в толстую даосскую мантию, стоит под колоннами перед гротом, широко улыбается, с морщинами на лбу. когда он был ребенком, его родной город много лет страдал от засухи, и ему не хватало еды. став взрослым, он путешествовал. эти тяжелые дни заставляли его выглядеть несчастным. человеком, который его сфотографировал, был британский исследователь аурел штайн. после того, как даосский ван обнаружил эти документы, он продолжал отбирать некоторые из них и передавать их бюрократам и ученым-чиновникам в обмен на деньги за заслуги. весть об обнаружении древних документов в дуньхуане мгновенно распространилась, и западные исследователи, посетившие синьцзян и ганьсу, последовали по их стопам и приехали сюда.

вверху: начало 20-го века, за пределами гротов могао. фото/фото внизу: слева: пеллиот выбирает документы в пещере тибетских священных писаний. справа: в начале 20 века ван юаньлу, настоятель даосского храма нижнего храма гротов могао. картинка/штайн фотоэ

в 1907 году штейн прибыл первым, перевернул пещеру с буддийскими священными писаниями и обменял четыре серебряные подковы (что эквивалентно 200 таэлям серебра) на 29 коробок с материалами, включая 270 пакетов на китайском и тибетском языках и многое другое. это некитайские документы и произведения искусства. менее чем через год прибыл и француз пеллио, который забрал более 6000 документов в обмен на 500 таэлей серебра. и штейн, и пеллиот были учеными с академическим образованием. они тщательно отбирали и извлекали суть наиболее ценных научных исследований из пещеры буддийских священных писаний.

основную часть из более чем 50 000 документов и произведений искусства в пещере буддийских писаний составляют буддийские писания и буддийские картины на китайском и тибетском языках. другая часть — рукописи на санскрите, хотанском, уйгурском, согдийском и других языках, а также картины на шелке. шелковые ткани и т.д. последняя дата в документе — 1002 год, и вскоре после этого пещера сутра должна была быть закрыта. существуют разные мнения о причинах. стайн думал, что это заброшенное буддийское писание, пеллиот думал, что это было сделано для того, чтобы избежать вторжения в западную ся, а такие ученые, как ронг синьцзян и инь цин, считали, что это может быть связано с войной в хотане, уничтожившей династию черной кореи в 1006 году. чернокорейская династия, проживающая в синьцзяне и средней азии, верила в ислам. после завоевания хотанского царства в западном регионе она нанесла сокрушительный удар по хотанскому буддизму. большое количество жителей хотана бежало в дуньхуан, который был связан с хотаном браком, что побудило местный буддийский храм храм санджи спрятать буддийские писания в пещерах в рамках подготовки к наступлению чернокорейской династии на восток. в пещере сутра также было найдено довольно полное хотанское буддийское писание, которое, возможно, было принесено хотанцами, бежавшими на восток.

что касается потери документов дуньхуана, академическое сообщество позднего цин в то время ничего не знало и не интересовалось. в августе 1908 года пеллио проезжал мимо пекина. в столичной библиотеке он без всякого утаивания рассказал директору мяо цюаньсунь, что в пещере тысячи будд в дуньхуане хранится большое количество священных писаний династии тан. он выделил «хроники шачжоу» династии тан. документы xixia, уйгурские документы, публикации династий сун и пяти династий. но, возможно, ученые династии цин видели только четыре классических произведения, или, может быть, потому, что они не видели реальных объектов. в дневнике того дня мяо цюаньсунь сделал лишь слабую пометку: «это странные новости».

в следующем году, когда пеллио снова приехал в пекин, он привез с собой более пятидесяти документов из пещеры буддийских писаний и пригласил ло чжэньюя и других китайских ученых просмотреть их. только тогда китайские ученые впервые узнали наверняка о существовании дуньхуанских документов. ло чжэньюй сетовал, что это «чрезвычайно приятное, ненавистное и печальное дело».

ученые попросили академию цин отправиться в дуньхуан, чтобы собрать оставшиеся документы и восполнить ущерб. министерство образования династии цин выделило 6000 таэлей и попросило правительство ганьсу заняться этим. однако большая часть денег была перехвачена правительством дуньхуана на ремонт храма конфуция и городской стены, и только 300 таэлей были переданы даосам. ван. даосский ван был очень недоволен и тайно оставил некоторые документы. в последующие годы исследователи из японии и россии, а также вернувшийся в дуньхуан штейн вернулись не с пустыми руками.

«можно сказать, что китайские ученые в конце династии цин были учеными-бюрократами в своих исследованиях. они не обладали академической чувствительностью штейна или пеллиота, а также не имели никакой профессиональной археологической подготовки. поэтому потеря сокровищ дуньхуана была неизбежный результат той эпохи», - так прокомментировал китай ронг синьцзян, президент дуньхуанского общества турфан и профессор гуманитарных наук на историческом факультете пекинского университета и исследовательского центра истории древнего китая.

дуньхуанские документы и фотографии пещер, привезенные в европу штейном и пеллиотом, вызвали волну волнений в европейских академических и художественных кругах. более десяти лет спустя пеллио опубликовал во франции шесть томов «иллюстрированного каталога гротов дуньхуана», опубликовав более 300 фотографий гротов могао. привезенные ими древние языковые документы западных регионов способствовали большому прогрессу в изучении древних европейских языков западных регионов, и китайским ученым понадобится столетие, чтобы наверстать упущенное.

волнения, которые начались в европе, были исследованиями в дуньхуане. в 1920-х годах ученый чэнь иньке в «предисловии к «остаткам дуньхуанской скорби» предвидел: «дуньхуанские ученые представляют собой новое академическое направление в сегодняшнем мире». к изучению пещеры священных писаний дуньхуана. изучение документов. позже, после проведения консервационных исследований гротов дуньхуана, раскопок бамбуковых пластинок дуньхуан-хань, документов турфана и документов из западных регионов, многие ученые полагали, что объем исследований дуньхуана следует расширить за пределы документов пещеры тибетских священных писаний.

дуньхуан был всего лишь небольшим пограничным государством во времена династии тан, но количество исследовательских работ по дуньхуану всегда превышало количество исследовательских работ в чанъане, столице династии тан, что свидетельствует о процветании дуньхуанских исследований.

«дуньхуанские исследования с самого начала были международным знанием». ронг синьцзян считает, что с момента взаимодействия ло чжэньюя с пеллиотом до последующих учебных семинаров в дуньхуане эта трансграничная традиция осталась неизменной.

таким образом, исследования дуньхуана стали еще одним современным связующим звеном, соединяющим восток и запад.

в конце 1970-х годов из-за перерыва академических обменов между китаем и зарубежными странами на десятилетия китайское дуньхуанское обучение отставало от зарубежных, и возникла острая необходимость возобновить обмены с миром. в 1981 году профессор акира фудзиеда из киотского университета в японии был приглашен нанкайским университетом для проведения семинара по дуньхуанским исследованиям. в это время в академических кругах прошел слух, что акира фудзиеда сказал в нанкае: «дуньхуан. находится в китае, дуньхуан учится в японии». это предложение вызвало большое недовольство некоторых китайских ученых. однако, согласно более позднему опросу нескольких присутствующих, фудзиеда акира не произнес это предложение, а представил одного из своих китайских ученых, чтобы попросить всех обратить внимание на это предложение. иностранный ученый из дуньхуана.

однако слухи распространились, заложив основу для академических обменов между китаем и японией в дуньхуане. в 1988 году, когда я услышал, что акира фудзиэда приезжает в пекин для участия в академическом семинаре, цзи сяньлинь, тогдашний президент китайского общества дуньхуан турфан, изменил два слова в этом предложении и выдвинул поговорку: «дуньхуан находится в китае, а дуньхуан исследования проводятся во всем мире». модель возникла мгновенно. открытость устранила барьеры между китайскими и японскими учеными.

самооценка, отраженная в этом слухе, также объективно стимулировала поколение китайских ученых и студентов. после реформы и открытости китайские ученые упорно трудились, чтобы догнать и поднять китайскую науку дуньхуана до важного академического центра в мире.

тем не менее, ронг синьцзян считает, что исследования дуньхуана являются всемирной академической дисциплиной, и исследованиям дуньхуана нужен дух космополитизма. китайские исследования дуньхуана должны иметь широкое международное видение и не должны иметь ограниченного настроения.

вверху: даосская башня ван через реку от гротов могао. внизу: бывшая резиденция чан шухуна напротив гротов могао. фотография/штатный репортер ни вэй

теперь, под ясным голубым небом на северо-западе, даосская башня ван демонстрирует «величественную» позу. туристы приходят и уходят, но мало кто останавливается, чтобы посмотреть. даосский ван привлекал к себе сложные мысли людей. при жизни он подвергался критике со стороны местных жителей. после его смерти в 1931 году его ученики получили разрешение от местной знати установить памятник в его честь. с тех пор масштаб дискуссии постепенно расширялся. следует ли приписать распространение дуньхуанских документов невежеству и жадности этого невежественного ученого, иностранным исследователям или той неспокойной эпохе, голоса постепенно становились все более разнообразными. сегодня так хорошо сохранилась его башня-гробница, стоящая на противоположном берегу реки от гротов могао. это простая защита культурных реликвий или предупреждение той печальной истории?

чанг шухун скопировал пещеру 103 гротов могао.

вне времени, за пределами границ

минуя даосскую башню и пересекая реку даньцюань, напротив знаменитых девятиэтажных гротов могао находится группа простых двориков, на двери двора висит вывеска - выставочный зал истории академии дуньхуана. первоначально здесь было два храма. в 1943 году, когда чан шухун приехал сюда, чтобы основать национальный институт искусств дуньхуана, он использовал его как офис и общежитие.

спальня чан шухуна сохранилась до сих пор. во внутренней комнате есть глиняная кровать и письменный стол, снаружи — столы и стулья, в одном углу — простая книжная полка, а в другой — деревянный шкаф. на верху шкафа висит гипсовая скульптура венеры милосской, а на стене висит небольшая картина маслом. свои воспоминания о париже он поместил в простом уголке дуньхуана.

«условия тогда были слишком тяжелыми. их поколение пило только соленую воду». музей академии и вздохнул. когда он приехал на работу в дуньхуан в конце 1980-х, ему уже не приходилось пить соленую воду, но ему все равно приходилось возить воду издалека. условия работы и жизни в дуньхуане не были комфортными до начала этого столетия. когда ю цзунжэнь, директор института консервации дуньхуанской академии, впервые поступил в академию в 2000 году, самым современным оборудованием в академии был только микроскоп.

чан шухун впервые познакомился с дуньхуаном в 1930-х годах. когда он учился в высшей школе изящных искусств в париже, франция, однажды в старом книжном киоске на берегу сены он случайно открыл фотоальбом под названием «иллюстрация гротов дуньхуана», отредактированный пеллио. он был потрясен зрелищем, которого никогда раньше не видел, и с этого момента он взял на себя инициативу связать свою судьбу с дуньхуаном.

само собой, условия жизни в дуньхуане тяжелые, а жизнь в париже — это просто разница между раем и адом. жизнь в пустыне ничем не отличается от каторжного труда, который русские перенесли в сибири, чжан шухун описал эту жизнь как «отбывание наказания». он хочет, но другие не хотят. он уговорил свою жену, которая не хотела ехать в дуньхуан, приехать с 12-летней дочерью и 2-летним сыном. дочь чан шана вспоминает, что в первый день после приезда чан шухун подал своей семье лапшу с солью и уксусом в двух маленьких мисках. чан шана спросила отца, где еда? чан шухун неловко сказал: «овощей нет. завтра мы зарежем овцу и съедим баранину!» позже чанг шана осознала, как трудно приходилось ее отцу, которому приходилось постоянно всех утешать в сложной обстановке. националистическое правительство часто удерживало их заработную плату, что только ухудшало ситуацию.

к счастью для гротов могао, оставшиеся расписные скульптуры и фрески не пострадали от большого количества краж. это, несомненно, связано с институциональной защитой поколения чан шухуна, начиная с 1940-х годов.

в этих пестрых дворах сохранились сцены периода основания дуньхуанской академии. примерно в первые полвека исследователи дуньхуана полагались на духовную силу, чтобы выжить. искусство дуньхуана в определенные моменты придавало им силы. когда жена чан шухуна разорвала с ним отношения, в газете, среди самобичевания, отчаяния и гнева, он вспомнил фреску «гроты могао» «принц сатуна жертвует своей жизнью, чтобы накормить тигра», и остался в дуньхуане с дух жертвенности. в течение 19 лет, когда фань цзиньши была разлучена со своим мужем, когда она была наиболее болезненной и подавленной, она часто ходила увидеть огромного лежащего будду в пещере 158 и обретала покой в ​​священном состоянии нирваны будды.

в 20 веке в дуньхуанской академии было три декана-провидца: чан шухун, дуань вэньцзе и фань цзиньши. самым редким является то, что они предусмотрели и воспитали группу резервных талантов дуньхуана, которые до сих пор составляют костяк дуньхуана и даже стали учеными мирового уровня. это особенно сложно в пустынном городе, отдаленном и экономически отсталом.

важнейшей задачей сейчас для чжан сяогана, директора института археологии дуньхуанской академии, является дальнейшее содействие составлению и публикации археологического отчета о гротах дуньхуана «полное собрание сочинений о гротах дуньхуана». в 2011 году вышел первый том «полного собрания гротов дуньхуана». в 2023 году завершен, находится в стадии редактирования и скоро будет опубликован второй том. оба тома были составлены фань цзиньши. под руководством фань цзиньши также был выпущен третий том и началась подготовка к выходу четвертого тома. согласно плану фань цзиньши в 1990-х годах, «полное собрание гротов дуньхуана» насчитывает в общей сложности 100 томов.

причина, по которой археологический отчет необходимо составлять так медленно, заключается в том, что фань цзиньши однажды объяснил, что археологический отчет — это «двадцать четыре истории» гротов, который требует науки, системы и всесторонности и является гораздо более сложным и комплексным. чем люди себе представляют. археологический отчет представляет собой наиболее подробное описание пещеры. в нем в основном используются тексты, карты и фотографии, чтобы зафиксировать каждую деталь пещеры, вплоть до формы полосок каждой фрески и поврежденных промежутков в каждой нарисованной скульптуре. запись должна сопровождаться исследованием. можно сказать, что если не написать археологический отчет о пещере, то он не будет полностью понят. археологические отчеты могут стать наиболее точной основой для исследований, консервации и других работ.

после того, как чжан сяоган окончил уханьский университет по специальности археология в 2000 году, он поступил в академию дуньхуана. в 27 лет он получил возможность выступить перед ведущими учеными мира на международной научной конференции. когда он с трепетом закончил свое выступление, он не заметил, что аудитория дважды аплодировала ему. с географической точки зрения дуньхуан — отдаленный, бесплодный и трудный город, но на академической карте дуньхуан всегда был центром мирового внимания. работа, проделанная в дуньхуане, легко видна всему миру.

в наше время дуньхуан все еще может играть роль в объединении сердец людей в культурном обмене между китаем и зарубежными странами.

цзи сяньлинь, мастер дуньхуанских исследований, однажды сказал: «в мире есть только четыре культурные системы, которые имеют долгую историю, обширную территорию, самостоятельную систему и далеко идущее влияние: китай, индия, греция, и ислам, и есть только одно место, где сходятся эти четыре культурные системы, — это регион дуньхуан и синьцзян».

он не только рассматривал дуньхуан и синьцзян с точки зрения древних культурных обменов между китаем и зарубежными странами, но и выразил свои ожидания с точки зрения будущего. он считает, что с точки зрения перспектив человеческого развития изучение культурного слияния имеет особое значение: «в настоящее время лучшими и наиболее квалифицированными областями для изучения этого явления и правил слияния, вероятно, являются дуньхуан и синьцзян».

чжан сяоган также в течение двух лет посещал токийский университет искусств в японии, чему способствовал ученый икуо хираяма, который был президентом токийского университета искусств. икуо хираяма — международный друг, который чрезвычайно увлечен искусством дуньхуана. он способствовал тому, что японский фонд пожертвовал средства, чтобы позволить токийскому университету искусств бесплатно обучать специалистов по сохранению культуры, археологии, искусству и других специалистов для академии дуньхуана. -срочная основа. с 1985 года этим проектом воспользовались пятьдесят или шестьдесят сотрудников дуньхуанской академии. финансирование дуньхуана хираямой икуо также охватывало многие аспекты, такие как защита гротов и улучшение условий жизни. он также внес свой вклад в строительство исследовательского и выставочного центра по защите культурных реликвий гротов дуньхуана напротив гротов могао, предоставив 1 миллиард иен бесплатно. помощь японского правительства.

икуо хираяма — представитель, олицетворяющий трансграничную привлекательность культуры и искусства дуньхуана, так же, как он восхвалял дуньхуанское искусство — «выходящее за рамки времени, превосходящее национальные границы и превосходящее все ценности».

открыть дуньхуан

перед посещением гротов могао сегодня необходимо пройти разминочную ссылку: сначала отправиться в цифровой выставочный центр в 13 километрах от гротов могао. здесь вы увидите два 20-минутных видеоролика: один представляет собой реконструкцию процесса раскопок гротов могао, а другой — полнокупольный фильм, показывающий внутренние детали восьми пещер с разрешением высокой четкости 8k. после просмотра фильма автобус доставит вас к гротам могао.

это изменение фань цзиньши внес в ответ на рост числа туристов с каждым годом, когда он был директором дуньхуанской академии. после научных расчетов института охраны природы гетти в сша стало известно, что максимальная ежедневная вместимость гротов могао составляет 3000 человек. после добавления центра цифрового дисплея в процесс посещения зрители могут сначала понять некоторую справочную информацию через него. видео, а затем добавить исходных двух человек на человека. время посещения пещер сократилось примерно до 75 минут. таким образом, пропускная способность гротов могао была увеличена до 6000 человек в день.

однако вскоре 6000 билетов стало недостаточно. в пик сезона десятки тысяч людей ежедневно стекаются в гроты могао, и многие из них не делают предварительных заказов. раздражение от закрытия может легко обостриться в жаркую погоду. чтобы удовлетворить спрос на посетителей, академия дуньхуана открыла 12 000 экстренных билетов в дополнение к 6 000 обычных билетов. обычные билеты позволяют посетить 8 пещер, тогда как экстренные билеты позволяют посетить только 4 большие пещеры с наибольшей вместимостью. каждый день осушитель пещеры выкачивает полные резервуары воды. посещение в межсезонье намного комфортнее. здесь не только меньше людей, но и можно увидеть больше пещер, чем в пик сезона, всего 12.

фань цзиньши однажды провел аналогию: когда посетители посещают музей, они идут в выставочный зал, чтобы увидеть культурные реликвии, а не заходят непосредственно на склад культурных реликвий. однако вход в грот, чтобы увидеть фрески и скульптуры, эквивалентен непосредственному входу в склад культурных реликвий. в 1990-х годах академия дуньхуана фактически построила музей, научно-выставочный центр по защите культурных реликвий «гроты дуньхуана» напротив гротов могао. в нем было выставлено несколько крупномасштабных копий пещер, некоторые из которых были особыми пещерами, а некоторые - нет. все фрески скопированы старшими деятелями искусств дуньхуанской академии. в институте надеялись, что музей сможет развлечь некоторых посетителей, но посетители на это не поверили.

всегда существует противоречие между сохранностью и открытостью культурных реликвий, особенно хрупких и чувствительных фресок. в зарубежных странах некоторые пещеры с фресками никогда не открываются для публики. вместо этого фрески или вся пещера копируются исключительно для туристов.

академия дуньхуана надеется найти баланс между открытостью и защитой. на основе долгосрочных исследований академия дуньхуана создала систему мониторинга рисков и раннего предупреждения для гротов могао. в настоящее время в большинстве гротов могао установлены различные датчики для сбора таких данных, как температура и влажность, в режиме реального времени. когда данные мониторинга превышают пороговое значение, система заранее предупреждает персонал об открытии и принятии управленческого решения. отделы изготовления.

одним из важных показателей, влияющих на сохранность фресок, является влажность. увеличение влажности будет стимулировать активность соли в скалах и фресках. постоянное чередование растворения и кристаллизации соли приведет к развитию таких заболеваний, как герпес и щелочь. влажность внутри гротов могао обычно составляет от 20% до 30%. если туда войдет большое количество людей, если пойдет дождь и влажность быстро повысится и достигнет 63%, будет выдано раннее предупреждение. пороговые значения для соответствующих сред, включая влажность, являются научными выводами, рассчитанными академией дуньхуана и институтом охраны природы гетти после более чем десяти лет исследований, и не основаны на человеческих чувствах.

юй цзунжэнь, директор научно-исследовательского института охраны природы дуньхуанской академии, сказал, что в последние годы участились экстремальные погодные условия, особенно сильные дожди и наводнения. после как минимум четырех непрерывных дождей за последние 20 лет осадки, собранные в горах выше по течению, вылились в реку даньцюань и вышли из берегов реки перед гротами могао, создав опасную ситуацию. постоянная высокая влажность также усилила развитие. пристеночных болезней.

защита фресок тесно связана со всей экосистемой гротов могао. «защита фресок требует не только защиты самой фрески, но и обеспечения устойчивости скалы. экологические проблемы окружающей среды, такие как предотвращение и контроль песка, а также биологическая профилактика и контроль, — все это важные аспекты защиты культурных реликвий», — сказал ю цзунжэнь. улучшение экологии также создаст новые риски. например, мелкие животные, такие как фазаны и зайцы, численность которых в последние годы увеличилась, бегают взад и вперед по вершине скалы, заставляя небольшие камни падать с вершины скалы, создавая угрозу. безопасность туристов. сотрудники охраны природы приняли меры по отпугиванию мелких животных, а также изучают дополнительные методы, чтобы в большей степени снизить риск камнепада на вершине скалы.

внутренний вид пещеры 285 гротов могао. на этом изображении левая сторона — это западная ниша в середине пещеры, а правая сторона — северная стена с семью группами буддийских обучающих изображений. изображение/визуальный китай

за последние несколько лет академия дуньхуана также построила многопрофильную лабораторию по защите культурных реликвий, что является первым случаем в области отечественного культурного наследия. летний склад, зимний склад и склад ветра и дождя могут работать 24 часа в сутки, чтобы по-настоящему имитировать воздействие различных природных сред на крупномасштабные руины. в этой лаборатории можно получить ответы на многие вопросы о земляных руинах.

что касается гротов могао, фань цзиньши однажды сказал жестокий факт: исчезновение гротов могао невозможно остановить. поскольку законы природы необратимы, все гроты со временем исчезнут. задача современного населения дуньхуана — сделать все возможное, чтобы отсрочить его жизненный путь старения, болезней и смерти.

но это будет длительный процесс, продолжающийся тысячи или десятки тысяч лет. для сравнения: человеческая жизнь коротка, как метеор, и каждое поколение — прохожий. ряды пещер у восточного подножья горы мингша иногда процветают, иногда пустынны, иногда молчаливы, и цикл повторяется. теперь, после эпидемии, волнение вернется.