notícias

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

dentro e fora das fileiras de cavernas no sopé oriental da montanha mingsha

às vezes próspero, às vezes desolado, às vezes silencioso, o ciclo se repete

na opinião de muitas pessoas, as grutas de dunhuang mogao ainda são as mais famosas entre as grutas chinesas e ainda são uma das principais atrações entre os entusiastas de viagens.

olhando para as grutas de mogao de nove andares na neve. este layout/visual china

o significado do padrão de madressilva

nos 2.000 anos de história da fundação de dunhuang e nos mais de 1.600 anos de história das grutas de mogao, podemos destacar muitos momentos importantes e começar a contar a história de dunhuang.

por exemplo, nos primeiros anos da dinastia han ocidental, o jovem general huo qubing, de 19 anos, cruzou as montanhas qilian para derrotar os hunos e incorporou dunhuang ao território da dinastia han pela primeira vez; quando wu zetian ascendeu ao trono e a construção da maior estátua gigante de buda nas grutas de mogao começou, como em 22 de junho de 1900, quando wang o momento em que um sacerdote taoísta descobriu acidentalmente a caverna do sutra enquanto limpava a caverna; quando o britânico stein entrou na caverna sutra em uma noite de maio de 1907 para pegar documentos como o momento em que chang shuhong viu "dunhuang" às margens do rio sena, em paris, em 1935. o momento em que ficou chocado ao ler o "; ilustração das grutas", e o momento emocionante quando ele montou um camelo pela primeira vez e olhou para o prédio de nove andares oito anos depois...

esses momentos lendários conectam a extraordinária experiência de vida das grutas de dunhuang mogao. agora podemos entrar em dunhuang em outro momento.

foi uma noite depois de uma chuva de verão em 1995. o rio danquan em frente às grutas de mogao inchou repentinamente, fan jinshi, então vice-diretor da academia dunhuang, levou os guardas a construir sacos de areia para combater a enchente. ela olhou para cima de repente e de repente viu uma luz dourada brilhando sobre a montanha sanwei, e as colinas atrás da luz dourada ficaram escuras. depois que a luz dourada desapareceu, dois arco-íris que se cruzavam apareceram no céu azul.

o choque que esse momento trouxe para fan jinshi não foi apenas pelas maravilhas da natureza, mas pelo encontro com a história. esta luz dourada prova que a lenda sobre as grutas de mogao pode não ser falsa.

segundo a lenda, em 366 dc, um monge chamado le zun chegou ao sopé oriental da montanha mingsha em dunhuang e de repente viu uma luz dourada brilhante, como se houvesse milhares de budas brilhando. inspirado pela luz do buda, le zun parou de vagar e cavou uma caverna para praticar no penhasco. logo, outro mestre zen, far liang, também cavou uma caverna nas proximidades.

esta história registrada na "estela de nicho budista das grutas de li jun mogao" na caverna 332 das grutas de mogao conta a origem das duas primeiras cavernas das grutas de mogao que circularam na dinastia tang. ainda não confirmaram sua localização.

naquela época, dunhuang estava sob o domínio dos dezesseis reinos da antiga dinastia qin. essas duas primeiras cavernas eram apenas para monges meditarem e não tinham murais nem esculturas coloridas. quando as grutas de mogao foram escavadas em grande escala e decoradas com murais e estátuas, já era beiliang, décadas depois. as funções das grutas expandiram-se gradualmente de grutas zen para grutas familiares que funcionam como salões ancestrais de clãs e grutas de mérito para comemorar conquistas. as maiores grutas são basicamente construídas por famílias aristocráticas locais, incluindo funcionários locais da dinastia central e membros do regime separatista. . líder.

as adjacentes caverna 268, caverna 272 e caverna 275 são atualmente confirmadas como as três primeiras cavernas nas grutas de mogao. muitos estudiosos acreditam que foram escavadas durante a dinastia liang do norte e são conhecidas como as "três grutas liang do norte". nas “três cavernas de beiliang” elementos estrangeiros têm presença significativa. na parede sul da caverna 275, há uma pintura sobre o príncipe siddhartha viajando até os quatro portões. os personagens têm um óbvio estilo indiano: seminus na parte superior do corpo e vestindo uma saia longa. mas o portão da cidade na pintura é totalmente de estilo chinês. isto mostra que nas primeiras grutas de dunhuang, elementos estrangeiros como a índia coexistiam com elementos chineses.

a imagem da fusão de elementos chineses e estrangeiros está amplamente refletida nas grutas de dunhuang. entre eles, o corpo nu com os seios nus é o exemplo mais óbvio do estilo sul-asiático. com a alta temperatura na índia, as pessoas estão acostumadas a fazer topless. entre os padrões decorativos das grutas de beiliang, há também um padrão de madressilva que aparece com frequência, e sua origem ancestral é mais distante do que a índia. o padrão de madressilva originou-se no antigo egito e na mesopotâmia. pode ser uma abstração de folhas de palmeira. mais tarde, foi introduzido na grécia antiga e depois na china através da ásia central, juntamente com a arte budista.

o padrão da madressilva é como um mensageiro, conectando as civilizações antigas mais importantes do mundo, como o egito, a mesopotâmia, a índia e a grécia, até o leste, e eventualmente conectando a civilização chinesa.

do norte liang às dinastias wei do norte, wei ocidental e zhou do norte, o estilo artístico estrangeiro de dunhuang enfraqueceu gradualmente, enquanto o estilo das planícies centrais tornou-se mais forte. mas, como disse zhao shengliang, secretário do comité do partido da academia de dunhuang e historiador de arte: “o desenvolvimento e a integração de diferentes culturas não é algo como o vento oeste dominando o vento leste. troca e absorção mútua na longa história de coexistência. assim, há integração contínua “devido ao impacto da cultura budista estrangeira, a cultura chinesa adicionou inúmeros novos elementos.

a caverna 45 das grutas de mogao exibe um grupo de sete estátuas. duas das estátuas do bodhisattva têm a parte superior do corpo inclinada para os lados e ficam em uma postura graciosa em forma de s, exalando uma sensação de relaxamento. o bodhisattva tem sobrancelhas e olhos gentis, um corpo ligeiramente rechonchudo e a gordura do pescoço e abdômen é esculpida intencionalmente. esses dois bodhisattvas de aparência amigável são conhecidos como as mais belas estátuas de dunhuang. em comparação com as gerações anteriores, as estátuas da dinastia tang usaram técnicas realistas e personalizadas para injetar o sopro do mundo nas esculturas de argila. durante as dinastias sui e tang, o bodhisattva era gentil e o rei dos céus era forte, que era exatamente o retrato das mulheres, generais, soldados e outras figuras entre o povo daquela época. a arte de dunhuang completou a evolução do chinês e da humanização. "budas, discípulos, bodhisattvas e reis do céu, todos parecem reais e tangíveis. eles não são mais deuses distantes do mundo."

o auge dos murais de dunhuang é representado pelo "sutra da vida infinita" na caverna 220. em 1943, quando pesquisadores do instituto nacional de arte de dunhuang entraram na caverna, eles estavam cheios de milhares de estátuas de buda da dinastia song ou xixia, mas o estilo de pintura da dinastia tang foi revelado no nível inferior dos mil budas. os pesquisadores retiraram cuidadosamente a camada superior dos murais, revelando as obras-primas do início da dinastia tang.

na parede sul da caverna 220 das grutas de mogao, há um mural “o sutra da vida infinita”.

cada mural desta caverna é uma obra-prima, especialmente o sutra da vida infinita na parede sul, que é tão majestoso que ocupa toda a parede. a intenção original das pinturas de sutras budistas é transformar os sutras budistas em pinturas para que pessoas analfabetas possam lê-los e compreendê-los. na pintura, o buda amitayus e mais de trinta bodhisattvas estão no lago dos sete tesouros, com areia dourada cobrindo o chão, ondas azuis ondulando, músicos tocando e cantores dançando. os pavilhões erguem-se no céu azul, a música celestial canta sem tamborilar e a deusa espalha flores no céu. toda a imagem forma um reino vasto, profundo e de longo alcance, representando um mundo paradisíaco onde vivem os deuses imaginários.

no prédio de escritórios do instituto de digitalização de relíquias culturais da academia dunhuang, murais digitais de reprodução de alta fidelidade do "sutra da vida infinita" e "o sutra do mestre da medicina" na caverna 220 são exibidos em ambos os lados do salão. através da recolha, processamento e restauro digital, murais de dunhuang, esculturas pintadas e até cavernas inteiras foram replicados, permitindo que pessoas de todo o mundo vejam a sua verdadeira aparência. yu shengji, bibliotecário de pesquisa associado do instituto digital da academia dunhuang, disse que a academia dunhuang completou a coleção de fotografia digital de quase 289 cavernas, mais da metade das cavernas nas grutas de mogao têm murais e esculturas pintadas. isso levou mais de 30 anos.

escultura de david e estátua de buda dunhuang

também na província de gansu, a maneira mais conveniente de chegar a dunhuang saindo de lanzhou, a capital da província, é de avião. no longo e estreito mapa de gansu, dunhuang está no extremo oeste. é também o fim do corredor hexi e foi a porta de entrada das planícies centrais para as regiões ocidentais nos tempos antigos.

em 1942, chang shuhong, o primeiro diretor do instituto nacional de arte de dunhuang, voou de chongqing para o aeroporto de lanzhou. no final daquele ano, na reunião do comitê preparatório do dunhuang art research institute realizada em lanzhou, alguém propôs que o instituto fosse localizado em lanzhou. chang shuhong objetou: “lanzhou fica a 1.200 quilômetros de dunhuang. conduzir pesquisas a tal distância?"

quando se trata do deserto de gobi além da grande muralha, muitas pessoas falam sobre isso. finalmente, chang shuhong reuniu uma equipe de 6 pessoas. partindo em 20 de fevereiro de 1943, eles viajaram de carro por um mês antes de chegar a anxi pelo corredor hexi. em seguida, alugaram 10 camelos para percorrer os últimos 120 quilômetros. vinte anos depois, fan jinshi, uma estudante de arqueologia na universidade de pequim, foi para dunhuang para um estágio. os trens já estavam disponíveis em gansu, e ela pegou o trem por três dias e três noites antes de finalmente chegar em um caminhão transportando carvão.

esta cidade deserta com transporte inconveniente era uma importante via de transporte nos tempos antigos. desde que zhang qian abriu a rota da seda, dunhuang sempre esteve no caminho por onde a rota da seda deve passar. de chang'an ou luoyang, passa pelo corredor hexi, passa por dunhuang, passa por loulan, passa pelas regiões ocidentais e finalmente leva aos atuais afeganistão, irã, egito e golfo pérsico. por 1.560 anos, da dinastia han ocidental à dinastia ming, dunhuang guardou a garganta do transporte entre a china e o ocidente. foi extremamente próspera e ficou conhecida na história como "uma cidade onde huarong e huarong estavam conectados".

dunhuang tornou-se assim um centro comercial e uma estação de transferência de mercadorias entre o oriente e o ocidente, e a cultura dunhuang também emergiu. especialmente durante a grande turbulência nas dinastias wei, jin, do sul e do norte, muitas famílias ricas e estudiosos mudaram-se para hexi para se refugiarem, o que melhorou o nível cultural de dunhuang e o budismo começou a se espalhar amplamente.

em termos de política, economia, religião, costumes, etc., dunhuang formou um estilo único através da mistura do oriente e do ocidente. milhares de anos depois, a poeira foi removida e apenas a arte solidificada nas grutas sobreviveu vividamente.

a forma arquitetônica das grutas foi pioneira na índia. do século ii ao i dc, grutas budistas como guntapalli, paya e nashik apareceram na índia. a primeira parada para a introdução de grutas na china foi xinjiang. o budismo floresceu no antigo país de qiuci, na região ocidental, e as primeiras cavernas budistas na china foram escavadas hoje. hoje, nas grutas de kizil, no condado de baicheng, em xinjiang, os personagens dos murais têm um físico majestoso e forte como os europeus, com rostos e testas largas, nariz alto, olhos grandes e lábios finos, mostrando uma aparência grega.

a origem das estátuas de buda está relacionada com a grécia. quando o budismo nasceu na índia, não havia tradição de construção de estátuas de buda. no século iv a.c., alexandre, o grande, do reino da macedônia, expandiu seu território para o sul da ásia e a ásia central durante sua expedição oriental, e também espalhou a cultura grega do mediterrâneo ao interior do continente euro-asiático. uma das criações mais deslumbrantes da cultura grega - a escultura humana - foi combinada com o budismo para dar origem à estátua figurativa de buda. a estátua de buda de gandhara mais representativa na ásia central tem um penteado europeu, nariz grego, bigode persa, manto romano e um casaco fino indiano.

depois que o budismo se espalhou para o leste, não apenas a penetração do estilo artístico grego pode ser vista nas grutas chinesas, mas também algumas imagens gregas foram introduzidas diretamente. por exemplo, atlas, o titã que carrega a esfera celeste na mitologia grega, é transformado em uma poderosa imagem budista nas grutas de yungang e dunhuang, carregando um pesado pagode chinês que também pode ser visto nas estátuas arquitetônicas de yungang e dunhuang; .às capitais jônicas da grécia antiga... nessa perspectiva, as esculturas de david e as estátuas do buda de dunhuang estão intimamente relacionadas pelo sangue.

as estátuas e murais nas grutas de dunhuang mostram uma linha de integração e evolução das culturas chinesa e estrangeira ao longo de mais de mil anos.

na dinastia tang, o estilo de pintura das planícies centrais teve uma forte influência na arte de dunhuang. entre as pinturas transmitidas desde os tempos antigos, apenas algumas sobreviveram da dinastia tang e antes. por exemplo, nenhuma das pinturas de wu daozi, o "sábio da pintura" da dinastia tang, foi amplamente reconhecida como autêntica. felizmente, os murais de dunhuang solidificaram seu estilo de pintura. considera-se que um grande número de pinturas de figuras com roupas esvoaçantes e pinceladas aleatórias herdaram o estilo "wu dai dang". uma famosa estátua de vimalakīrti na caverna 103, a parte principal é apenas delineada com linhas e raramente colorida, mostrando o estado mental extrovertido de vimalakīrti com técnicas de desenho de linha extremamente confiantes.

zhao shengliang explicou que o estilo típico de wu daozi usa desenho de linha para criar impulso e apelo na pintura. muitas obras de sucesso de desenho de linha podem ser vistas nas grutas de mogao, o que mostra que um grande número de cavernas foram concluídas por mestres da época, embora nenhum nome tenha sido deixado.

os murais de dunhuang também mantêm os estilos de pintura de pintores da dinastia tang, como yan liben, zhou fang e zhang xuan. durante a dinastia jin, a dinastia sui e a dinastia tang, o budismo era muito popular. pintores famosos pintaram murais nos templos de chang'an e luoyang, o que se tornou uma tendência temporária. infelizmente, os templos da capital já haviam se transformado em fumaça. os genes de sua pena e tinta foram felizmente deixados nas cavernas sólidas da fronteira noroeste. este é um arquivo único da história da arte chinesa.

a partir da caverna aberta pelo monge lezun, as grutas de mogao foram escavadas em gerações sucessivas há mais de mil anos. até agora, as grutas de mogao preservaram 735 cavernas, das quais 492 cavernas contêm mais de 2.000 esculturas coloridas e mais de 45.000 metros quadrados de murais, o que equivale à área de quase 15.000 "ao longo do rio durante o festival de qingming" . essas obras registram mais de mil anos de história da arte.

ao visitar as grutas de dunhuang, as pessoas terão uma sensação estranha: é raro ver vestígios tão reais deixados por povos antigos num monumento. cada geração de escavação, expansão e transformação deixou sua marca, camada por camada, e o som de tilintar e bater nas rochas emana fracamente das rachaduras nas rochas e ecoa no ar. as marcas de cinzelamento durante a construção inicial, os acréscimos durante a reconstrução, a destruição violenta durante a era do extermínio budista, as paredes enegrecidas onde os aldeões ocupavam as cavernas para cozinhar e as inscrições de dinastias passadas... os detalhes estão cheios de detalhes seculares. sabor, tornando as cavernas de dunhuang mil ao mesmo tempo. um museu de vestígios humanos ao longo dos anos também é uma entidade viva em constante mudança.

após a dinastia song do norte, o centro da dinastia das planícies centrais mudou-se para o sul, e a rota da seda marítima substituiu gradualmente a rota da seda terrestre. em 1372, a dinastia ming estabeleceu jiayuguan no noroeste e dunhuang foi abandonada fora da passagem. dunhuang tornou-se cada vez mais desolada e desolada, retornando à terra dos animais que pastam, e as grutas de mogao foram gradualmente esquecidas pelo mundo.

somente no final da dinastia qing, mais de 500 anos depois, uma caverna insignificante em termos de tamanho foi acidentalmente aberta e as grutas de mogao foram redescobertas. desta vez, não foi visto apenas pelos chineses, mas também atraiu a atenção de todo o mundo.

ondulações centenárias da caverna das escrituras budistas

no único caminho para as grutas de mogao, uma torre de dois andares fica quase no meio da estrada. esta é uma torre tumba. o proprietário é wang yuanlu, mais conhecido como taoísta wang. ele foi quem descobriu a caverna das escrituras budistas e pediu aos exploradores europeus que transportassem os documentos de dunhuang, caixa por caixa. lugar.

foi por volta de 1899, o segundo ano após o fracasso do movimento de reforma de 1898. as forças aliadas das oito potências invadiriam pequim um ano depois, e o império estava em crise. um sacerdote taoísta errante chegou às grutas de mogao e ficou no templo abandonado. ele planejava morar aqui por muito tempo, limpar e pintar a caverna em frente ao templo, substituir as estátuas de buda por estátuas taoístas e transformá-la em um palácio espiritual taoísta.

neste momento, o som da escavação da caverna está silencioso há muito tempo, e as esculturas e murais coloridos desapareceram na poeira. a população local ocasionalmente doa dinheiro para reconstruir algumas estátuas de buda ou repintar as estátuas escuras com cores brilhantes. mas com a depressão de dunhuang, a maioria das cavernas ficou deserta e permaneceu silenciosa por quinhentos a seiscentos anos.

depois de terem sido abandonadas por tantos anos, a maioria das cavernas estava cheia de poeira e massas rochosas em ruínas. as cavernas no andar inferior foram fechadas a ponto de serem fechadas. em 22 de junho de 1900, quando um homem limpava a areia, encontrou rachaduras no mural de um lado do corredor. através das rachaduras, ele pareceu ver um quarto escuro. no meio da noite, o taoísta wang e seu assistente vasculharam o mural. sob a luz de velas, o quarto escuro à frente deles estava cheio de sacos de pano branco densamente empilhados até o topo da caverna. desmontando, cada pedaço de papel é embrulhado em um pano branco e contém cerca de dez volumes de documentos.

é assim que as coisas são estranhas. existem pelo menos dezenas de cavernas de médio e grande porte nas grutas de mogao, mas esta está localizada em frente ao templo deserto. foi escolhida pelo taoísta wang como o local da caverna do sutra. a caverna das escrituras budistas foi escavada no final da dinastia tang e é muito pequena, não mais do que o tamanho de um leito de terra do norte. no entanto, um buraco tão pequeno abriu mais tarde um estudo mundialmente famoso - os estudos de dunhuang, que também inspirou mudanças no arrependimento, ascensão e renascimento académico centenário da china.

uma foto divulgada pelo taoísta wang mostra que ele é baixo, vestindo um grosso manto taoísta, parado sob os pilares em frente à gruta, sorrindo amplamente e com rugas na testa. quando ele era criança, sua cidade natal sofreu com a seca por muitos anos e ele não tinha o suficiente para comer. quando adulto, ele viajava. esses dias difíceis o faziam parecer infeliz. quem o fotografou foi o explorador britânico aurel stein. depois que o taoísta wang descobriu os documentos, ele continuou selecionando alguns e entregando-os a burocratas e funcionários acadêmicos em troca de dinheiro por mérito. a notícia da descoberta de documentos antigos em dunhuang se espalhou imediatamente, e os exploradores ocidentais que visitaram xinjiang e gansu seguiram seus passos e vieram para cá.

topo: no início do século xx, fora das grutas de mogao. foto/fotoe abaixo: esquerda: pelliot seleciona documentos na caverna das escrituras tibetanas. à direita: no início do século 20, wang yuanlu, o abade do templo taoísta no templo inferior das grutas de mogao. imagem/stein fotoe

em 1907, stein foi o primeiro a chegar, virou a caverna das escrituras budistas de cabeça para baixo e trocou quatro ferraduras de prata (equivalente a 200 taéis de prata) por 29 caixas de materiais, incluindo 270 pacotes em chinês e tibetano, e muito mais. eles são documentos e obras de arte não chineses. menos de um ano depois, o francês pelliot também chegou e levou embora mais de 6 mil documentos em troca de 500 taéis de prata. tanto stein quanto pelliot eram estudiosos com formação acadêmica. eles selecionaram cuidadosamente e retiraram a essência da pesquisa acadêmica mais valiosa da caverna das escrituras budistas.

o corpo principal dos mais de 50.000 documentos e obras de arte na caverna das escrituras budistas são escrituras budistas e pinturas budistas em chinês e tibetano. outra parte são manuscritos em sânscrito, khotanês, uigure, sogdiano e outras línguas, bem como pinturas em seda, tecidos de seda, etc. a última data no documento é 1002, e a caverna do sutra deveria ter sido fechada logo depois disso. existem diferentes opiniões sobre os motivos. stein pensou que era uma escritura budista abandonada, pelliot pensou que era para evitar a invasão de xia ocidental, e estudiosos como rong xinjiang e yin qing acreditavam que poderia estar relacionado com a guerra em khotan que destruiu a dinastia negra coreana em 1006. a dinastia negra coreana localizada em xinjiang e na ásia central acreditava no islã. depois de conquistar o reino khotan na região ocidental, causou um golpe devastador ao budismo khotan. um grande número de khotaneses fugiram para dunhuang, que era parente de khotan por casamento, o que levou o templo budista local, templo sanjie, a esconder as escrituras budistas em cavernas em preparação para o avanço da dinastia negra coreana para o leste. uma escritura budista khotanese bastante completa também foi encontrada na caverna sutra, que pode ter sido trazida pelos khotaneses que fugiram para o leste.

em relação à perda de documentos de dunhuang, a comunidade acadêmica qing da época nada sabia e não estava interessada. em agosto de 1908, pelliot passou por pequim na biblioteca da capital, ele disse ao diretor miao quansun, sem qualquer dissimulação, que a caverna dos mil budas em dunhuang continha um grande número de escrituras da dinastia tang. ele destacou as "crônicas de shazhou" da dinastia tang. documentos xixia, documentos uigures, publicações da dinastia song e das cinco dinastias. mas talvez os estudiosos da dinastia qing tivessem apenas quatro clássicos em seus olhos, ou talvez porque não viram os objetos reais. no diário daquele dia, miao quansun apenas fez uma leve nota: “é uma notícia estranha”.

no ano seguinte, quando pelliot voltou a pequim, trouxe consigo mais de cinquenta documentos da caverna das escrituras budistas e convidou luo zhenyu e outros estudiosos chineses para vê-los. foi só então que os estudiosos chineses tiveram pela primeira vez certeza da existência de documentos de dunhuang. luo zhenyu lamentou que isso fosse "uma coisa extremamente gratificante, odiosa e triste".

os estudiosos pediram à academia qing que fosse a dunhuang para coletar os documentos restantes e compensar. o ministério da educação da dinastia qing alocou 6.000 taéis e pediu ao governo de gansu que cuidasse disso. no entanto, a maior parte do dinheiro foi interceptada pelo governo de dunhuang para reparar o templo de confúcio e a muralha da cidade, e apenas 300 taéis foram doados aos taoístas. wang. o taoísta wang ficou muito insatisfeito e deixou secretamente alguns documentos. nos anos seguintes, os exploradores do japão e da rússia, assim como stein que retornou a dunhuang, não voltaram de mãos vazias.

"pode-se dizer que os estudiosos chineses no final da dinastia qing eram burocratas acadêmicos em seus estudos. eles não tinham a sensibilidade acadêmica de stein ou pelliot, nem tinham qualquer treinamento profissional em arqueologia. portanto, a perda dos tesouros de dunhuang foi um resultado inevitável daquela época." china rong xinjiang, presidente da dunhuang turpan society e professor de artes liberais do departamento de história da universidade de pequim e do centro de pesquisa para a história antiga chinesa, comentou desta forma.

os documentos de dunhuang e as fotos das cavernas trazidas para a europa por stein e pelliot causaram repercussões nos círculos acadêmicos e artísticos europeus. mais de dez anos depois, pelliot publicou seis volumes do "catálogo ilustrado das grutas de dunhuang" na frança, publicando mais de 300 fotos das grutas de mogao. os antigos documentos linguísticos das regiões ocidentais que eles trouxeram promoveram um grande progresso no estudo das antigas línguas europeias das regiões ocidentais, e os estudiosos chineses levarão um século para alcançá-los.

as ondulações que começaram na europa foram os estudos de dunhuang. na década de 1920, o estudioso chen yinke previu no "prefácio de" resquícios da tribulação de dunhuang ":" os estudiosos de dunhuang são a nova tendência acadêmica no mundo hoje. " esta foi a primeira vez que os "estudos de dunhuang" foram propostos, referindo-se principalmente ao estudo da caverna das escrituras de dunhuang. o estudo de documentos. mais tarde, com a pesquisa de conservação das grutas de dunhuang, a descoberta de tiras de bambu de dunhuang han, documentos de turpan e documentos das regiões ocidentais, muitos estudiosos acreditaram que o escopo dos estudos de dunhuang deveria ser expandido para além dos documentos da caverna das escrituras tibetanas.

dunhuang era apenas um pequeno estado fronteiriço na dinastia tang, mas o número de trabalhos de investigação em dunhuang sempre excedeu o de chang'an, a capital da dinastia tang, o que mostra a prosperidade dos estudos de dunhuang.

"os estudos de dunhuang têm sido um conhecimento internacional desde o início." rong xinjiang acredita que desde as interações de luo zhenyu com pelliot até os subsequentes seminários de estudo de dunhuang, esta tradição transfronteiriça permaneceu inalterada.

os estudos de dunhuang tornaram-se assim mais um elo contemporâneo que liga o oriente e o ocidente.

no final da década de 1970, devido à interrupção dos intercâmbios académicos entre a china e países estrangeiros durante décadas, os estudos da china em dunhuang ficaram atrás dos estudos no exterior, e havia uma necessidade urgente de retomar os intercâmbios com o mundo. em 1981, o professor akira fujieda, da universidade de kyoto, no japão, foi convidado pela universidade de nankai para realizar um workshop sobre estudos de dunhuang. nessa época, surgiu um boato nos círculos acadêmicos de que akira fujieda disse em nankai: "dunhuang. está na china, dunhuang estuda no japão". esta frase deixou alguns estudiosos chineses muito insatisfeitos. no entanto, de acordo com o questionamento posterior de rong xinjiang a vários participantes, fujieda akira não disse esta frase, mas apresentou um de seus anfitriões chineses para pedir a todos que prestassem atenção a esta frase. um estudioso estrangeiro de dunhuang.

no entanto, os rumores espalharam-se, lançando as bases para intercâmbios académicos entre a china e o japão em dunhuang. em 1988, quando soube que akira fujieda estava vindo a pequim para participar de um seminário acadêmico, ji xianlin, então presidente da china dunhuang turpan society, mudou duas palavras para essa frase e apresentou o ditado "dunhuang está na china, e dunhuang estudos estão no mundo." o padrão foi instantaneamente a abertura eliminou as barreiras entre estudiosos chineses e japoneses.

a auto-estima reflectida neste boato também estimulou objectivamente uma geração de académicos e estudantes chineses. desde a reforma e abertura, os estudiosos chineses têm trabalhado arduamente para recuperar o atraso e elevaram os estudos chineses de dunhuang a um importante centro académico no mundo.

no entanto, rong xinjiang acredita que os estudos de dunhuang são uma disciplina acadêmica mundial, e os estudos de dunhuang precisam de um espírito de cosmopolitismo. os estudos chineses de dunhuang precisam ter uma visão internacional ampla e não devem ter um humor tacanho.

acima: a torre wang taoísta do outro lado do rio das grutas de mogao. abaixo: antiga residência de chang shuhong em frente às grutas de mogao. fotografia/repórter ni wei

agora, sob o céu azul claro no noroeste, a torre wang taoísta mostra uma postura “majestosa”. os turistas vêm e vão, mas poucos param para dar uma olhada. o taoísta wang atraiu os pensamentos complicados das pessoas. ele foi criticado pela população local durante sua vida. após sua morte em 1931, seus discípulos obtiveram permissão da nobreza local para erguer um monumento em sua homenagem. a partir de então, o âmbito da discussão alargou-se gradualmente. se a dispersão dos documentos de dunhuang deveria ser atribuída à ignorância e à ganância deste estudioso ignorante, aos exploradores estrangeiros ou àquela época turbulenta, as vozes tornaram-se gradualmente mais diversificadas. hoje, a sua torre tumular está tão bem preservada, situada na margem oposta do rio às grutas de mogao. será isto uma simples protecção de relíquias culturais, ou é um alerta para essa triste história?

chang shuhong copiou a caverna 103 das grutas de mogao.

além dos tempos, além das fronteiras

passando pela torre taoísta e cruzando o rio danquan, há um grupo de pátios simples em frente às famosas grutas de mogao, de nove andares. uma placa está pendurada na porta do pátio - salão de exposições de história da academia dunhuang. originalmente havia dois templos aqui. em 1943, quando chang shuhong veio aqui para estabelecer o instituto nacional de arte de dunhuang, ele o usou como escritório e dormitório.

o dormitório de chang shuhong ainda está preservado. há uma cama de barro e uma escrivaninha na sala interna, mesas e cadeiras do lado de fora, uma estante simples em um canto e um armário de madeira no outro lado. há uma escultura de gesso de vênus de milo no topo do armário e uma pequena pintura a óleo pendurada na parede. ele colocou suas memórias de paris em um canto simples de dunhuang.

"as condições eram muito difíceis naquela época. toda a geração deles bebia água salgada." ao meio-dia de um dia no início de março deste ano, yu shengji, bibliotecário associado de pesquisa do instituto de digitalização de relíquias culturais da academia de dunhuang, percorreu a história. museu da academia e suspirou. quando veio trabalhar em dunhuang no final da década de 1980, ele não precisava mais beber água salgada, mas ainda precisava transportar água de longe. as condições de trabalho e de vida em dunhuang não eram confortáveis ​​​​até o início deste século. quando yu zongren, diretor do instituto de conservação da academia de dunhuang, entrou pela primeira vez na academia em 2000, o equipamento mais avançado da academia só tinha um microscópio.

chang shuhong conheceu dunhuang pela primeira vez na década de 1930. quando estudava na école supérieure des beaux-arts de paris, frança, um dia, em uma antiga livraria às margens do rio sena, abriu acidentalmente um álbum de fotos chamado "ilustração das grutas de dunhuang", editado por pelliot. ele ficou chocado com a visão que nunca tinha visto antes e, a partir daquele momento, tomou a iniciativa de vincular seu destino a dunhuang.

escusado será dizer que as condições de vida em dunhuang são difíceis e a vida em paris é simplesmente a diferença entre o céu e o inferno. a vida no deserto não é diferente do trabalho duro que os russos suportaram na sibéria. chang shuhong descreveu essa vida como “cumprir uma pena”. ele está disposto, mas outros não. ele convenceu sua esposa, que não queria vir para dunhuang, a vir com sua filha de 12 anos e seu filho de 2 anos. a filha chang shana lembra que no primeiro dia após sua chegada, chang shuhong serviu à sua família uma tigela de macarrão com sal e vinagre em duas tigelas pequenas. chang shana perguntou ao pai, onde está a comida? chang shuhong disse sem jeito: “não há vegetais. vamos abater as ovelhas amanhã e comer o carneiro!” mais tarde, chang shana percebeu como era difícil para seu pai, que precisava confortar constantemente a todos em um ambiente difícil. o governo nacionalista deduzia frequentemente os seus salários, tornando tudo pior.

felizmente para as grutas de mogao, as restantes esculturas e murais pintados não sofreram um grande número de roubos. isto se deve, sem dúvida, à proteção institucional da geração de chang shuhong a partir da década de 1940.

estes pátios manchados conservam a cena do período de fundação da academia dunhuang. mais ou menos no primeiro meio século, os pesquisadores de dunhuang confiaram na força espiritual para perseverar. a arte de dunhuang deu-lhes força em determinados momentos. quando a esposa de chang shuhong rompeu o relacionamento com ele no jornal, em meio à autoculpa, desespero e raiva, ele se lembrou do mural das grutas de mogao "príncipe satuna sacrificando sua vida para alimentar um tigre", e ficou em dunhuang com um espírito de sacrifício. durante os 19 anos em que fan jinshi esteve separada de seu marido, quando ela estava mais dolorida e deprimida, ela frequentemente ia ver o enorme buda reclinado na caverna 158 e encontrava paz no sagrado estado de nirvana do buda.

no século 20, a academia dunhuang teve três reitores visionários: chang shuhong, duan wenjie e fan jinshi. o mais raro é que eles previram e cultivaram um grupo de talentos de reserva para dunhuang, que ainda hoje são a espinha dorsal e até se tornaram estudiosos de classe mundial. isto é especialmente difícil numa cidade deserta, remota e economicamente atrasada.

a tarefa mais importante agora para zhang xiaogang, diretor do instituto de arqueologia da academia de dunhuang, é continuar a promover a compilação e publicação do relatório arqueológico das grutas de dunhuang "as obras completas das grutas de dunhuang". em 2011, foi publicado o primeiro volume de "a coleção completa das grutas de dunhuang". em 2023, o segundo volume foi concluído e está sendo editado e será publicado em breve. ambos os volumes foram compilados por fan jinshi. sob a orientação de fan jinshi, o terceiro volume também foi lançado e os preparativos para o quarto volume já começaram. de acordo com o plano liderado por fan jinshi na década de 1990, a “coleção completa das grutas de dunhuang” tem um total de 100 volumes.

a razão pela qual o relatório arqueológico precisa ser compilado tão lentamente é que fan jinshi explicou uma vez que o relatório arqueológico são as “vinte e quatro histórias” das grutas, que requerem ciência, sistema e abrangência, e são muito mais difíceis e complexos do que as pessoas imaginam. o relatório arqueológico é o registo mais detalhado da gruta. utiliza principalmente texto, mapeamento e fotos para registar todos os detalhes da gruta, até à forma das flâmulas de cada figura mural e às lacunas danificadas em cada escultura pintada. o registo deve ser acompanhado de investigação. pode-se dizer que se um relatório arqueológico não for escrito numa gruta, não será totalmente compreendido. os relatórios arqueológicos podem tornar-se a base mais precisa para investigação, conservação e outros trabalhos.

depois que zhang xiaogang se formou na universidade de wuhan com especialização em arqueologia em 2000, ele ingressou na academia dunhuang. aos 27 anos, ele teve a oportunidade de falar para os principais acadêmicos do mundo em uma conferência acadêmica internacional. quando terminou seu discurso com apreensão, não percebeu que o público o aplaudiu duas vezes. do ponto de vista geográfico, dunhuang é remota, árida e difícil, mas no mapa acadêmico, dunhuang sempre foi um centro de atenção mundial. o trabalho realizado em dunhuang é facilmente visível para o mundo.

na contemporaneidade, dunhuang ainda pode desempenhar um papel na ligação dos corações das pessoas nos intercâmbios culturais entre a china e países estrangeiros.

ji xianlin, um mestre nos estudos de dunhuang, disse certa vez: “existem apenas quatro sistemas culturais no mundo que têm uma longa história, um vasto território, um sistema autossuficiente e uma influência de longo alcance: china, índia, grécia, e o islão, e há apenas um lugar onde estes quatro sistemas culturais convergem, que é a região de dunhuang e xinjiang.”

ele não só viu dunhuang e xinjiang da perspectiva dos antigos intercâmbios culturais entre a china e países estrangeiros, mas também expressou as suas expectativas a partir da perspectiva do futuro. ele acredita que do ponto de vista das perspectivas de desenvolvimento humano, o estudo da confluência cultural tem um significado especial. “atualmente, as áreas melhores e mais qualificadas para estudar este fenômeno de confluência e as regras de confluência são provavelmente dunhuang e xinjiang”.

zhang xiaogang também visitou a universidade de artes de tóquio, no japão, por dois anos, que se beneficiou do estudioso ikuo hirayama, que foi presidente da universidade de artes de tóquio. ikuo hirayama é um amigo internacional extremamente apaixonado pela arte de dunhuang. ele promoveu a fundação japonesa para doar fundos para permitir que a universidade de artes de tóquio treinasse preservação cultural, arqueologia, arte e outros profissionais para a academia de dunhuang gratuitamente por um longo período. -base de prazo. desde 1985, cinquenta ou sessenta funcionários da academia dunhuang beneficiaram deste projecto. o financiamento de hirayama ikuo para dunhuang também cobriu muitos aspectos, como a proteção das grutas e a melhoria das condições de vida. ele também contribuiu para a construção do centro de pesquisa e exposição de proteção de relíquias culturais das grutas de dunhuang, em frente às grutas de mogao, com 1 bilhão de ienes gratuitos. assistência do governo japonês.

ikuo hirayama é um representante que incorpora o apelo transfronteiriço da cultura e da arte de dunhuang, assim como elogiou a arte de dunhuang - "transcende os tempos, transcende as fronteiras nacionais e transcende todos os valores".

abrir dunhuang

antes de visitar as grutas de mogao hoje, você deve passar por um link de aquecimento: primeiro vá ao centro de exposições digital a 13 quilômetros das grutas de mogao. você verá dois vídeos de 20 minutos aqui. um é uma reconstituição do processo de escavação das grutas de mogao e o outro é um filme de cúpula completa que mostra os detalhes internos das oito cavernas com resolução de alta definição de 8k. depois de assistir ao filme, o ônibus irá levá-lo às grutas de mogao.

esta foi uma mudança que fan jinshi fez em resposta ao crescente número de turistas ano após ano, quando era diretor da academia dunhuang. após cálculos científicos com o getty conservation institute dos estados unidos, sabe-se que a capacidade máxima diária das grutas de mogao é de 3.000 pessoas. depois de adicionar o centro de exibição digital ao processo de visita, o público pode primeiro entender algumas informações básicas por meio do. vídeo e, em seguida, adicione as duas pessoas originais por pessoa. o tempo gasto na visita às cavernas foi reduzido para cerca de 75 minutos. desta forma, a capacidade das grutas de mogao foi aumentada para 6.000 pessoas por dia.

no entanto, os 6.000 ingressos logo se tornaram insuficientes. durante a alta temporada, dezenas de milhares de pessoas visitam as grutas de mogao todos os dias, e muitas delas não fazem reservas com antecedência. o incômodo de ficar fechado pode aumentar facilmente com o tempo quente. para atender à demanda de visitantes, a academia dunhuang abriu 12 mil ingressos de emergência, além dos 6 mil ingressos normais. os ingressos regulares podem visitar 8 cavernas, enquanto os ingressos de emergência só podem visitar 4 cavernas grandes e com maior capacidade. todos os dias, o desumidificador da caverna bombeia tanques cheios de água. a experiência de visita fora da temporada é muito mais confortável. além de ser menos movimentada, você também pode ver mais cavernas do que na alta temporada, 12 no total.

fan jinshi certa vez fez uma analogia: quando os visitantes visitam um museu, vão à sala de exposição para ver relíquias culturais, em vez de entrarem diretamente no armazém de relíquias culturais. porém, entrar na gruta para ver os murais e esculturas equivale a entrar diretamente no armazém de relíquias culturais. na década de 1990, a academia dunhuang construiu um museu, o centro de pesquisa e exposição de proteção de relíquias culturais das grutas de dunhuang, em frente às grutas de mogao. ele exibia várias réplicas em grande escala das cavernas, algumas das quais eram cavernas especiais e outras eram. não aberto ao público os murais são todos copiados por artesãos seniores da academia dunhuang. o instituto esperava que o museu pudesse desviar alguns dos seus visitantes, mas os visitantes não o compraram.

há sempre uma contradição entre a segurança e a abertura das relíquias culturais, especialmente dos murais frágeis e sensíveis. em países estrangeiros, algumas cavernas com murais nunca são abertas ao público. em vez disso, os murais ou toda a caverna são copiados exclusivamente para turistas.

a academia dunhuang espera encontrar um equilíbrio entre abertura e proteção. com base em pesquisas de longo prazo, a academia de dunhuang estabeleceu um sistema de monitoramento de riscos e alerta precoce para as grutas de mogao. atualmente, vários sensores estão instalados na maioria das grutas de mogao para coletar dados como temperatura e umidade em tempo real. quando os dados de monitoramento ultrapassarem o limite, o sistema emitirá um aviso prévio ao pessoal sobre a abertura e a decisão de gestão. fazendo departamentos.

um dos indicadores importantes que afetam a preservação segura dos murais é a umidade. o aumento da umidade estimulará a atividade do sal nas falésias e murais. a alternância contínua de dissolução e cristalização do sal levará ao desenvolvimento de doenças como herpes e álcalis. a umidade dentro das grutas de mogao é geralmente de 20% a 30%. assim que um grande número de pessoas entrar, se houver chuva e a umidade subir rapidamente e atingir 63%, será emitido um alerta antecipado. os limiares para ambientes relacionados, incluindo a humidade, são conclusões científicas calculadas pela dunhuang academy e pelo getty conservation institute após mais de dez anos de investigação, e não se baseiam em sentimentos humanos.

yu zongren, diretor do instituto de pesquisa de conservação da academia de dunhuang, disse que as condições climáticas extremas aumentaram nos últimos anos, especialmente chuvas fortes e inundações. depois de pelo menos quatro chuvas contínuas nos últimos 20 anos, a precipitação acumulada nas montanhas a montante despejou no rio danquan e transbordou a barragem do rio em frente às grutas de mogao, causando uma situação perigosa. o ambiente contínuo de alta umidade também intensificou o desenvolvimento. de doenças murais.

a proteção dos murais está intimamente relacionada com todo o ecossistema das grutas de mogao. "proteger os murais não requer apenas proteger o próprio mural, mas também garantir a estabilidade do penhasco. questões ambientais ecológicas, como prevenção e controle de areia, e prevenção e controle biológico são aspectos importantes da proteção de relíquias culturais", disse yu zongren. as melhorias na ecologia também criarão novos riscos. por exemplo, pequenos animais como faisões e lebres, que aumentaram em número nos últimos anos, correm para a frente e para trás no topo da falésia, fazendo com que pequenas pedras caiam do topo da falésia, ameaçando. a segurança dos turistas. o pessoal de conservação tomou medidas para afastar pequenos animais e também está a estudar mais métodos para reduzir ainda mais o risco de queda de rochas no topo da falésia.

vista interior da gruta 285 das grutas de mogao. nesta imagem, o lado esquerdo é o nicho oeste no meio da caverna, e o lado direito é a parede norte, com sete grupos de imagens de ensinamentos budistas. imagem/visual china

nos últimos anos, a academia de dunhuang também construiu um laboratório de acoplamento multicampo para proteção de relíquias culturais, pela primeira vez no campo do patrimônio cultural nacional. o armazém de verão, o armazém de inverno e o armazém de vento e chuva do laboratório podem operar 24 horas por dia para simular verdadeiramente o impacto de diferentes ambientes naturais em ruínas de grande escala. muitas perguntas sobre ruínas de terra podem ser respondidas neste laboratório.

em relação às grutas de mogao, fan jinshi disse uma vez um fato cruel: o desaparecimento das grutas de mogao é imparável. como as leis da natureza são irreversíveis, todas as grutas acabarão por desaparecer. a tarefa do povo dunhuang contemporâneo é tentar o seu melhor para retardar o seu curso de vida de envelhecimento, doença e morte.

mas este será um processo longo que durará milhares ou dezenas de milhares de anos. em comparação, a vida humana é tão curta como um meteoro e cada geração é um transeunte. as fileiras de cavernas no sopé oriental da montanha mingsha são às vezes prósperas, às vezes desoladas, às vezes silenciosas, e o ciclo vai e volta. agora, depois da epidemia, a excitação retornará.