nachricht

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innerhalb und außerhalb der höhlenreihen am östlichen fuß des mingsha-berges

manchmal wohlhabend, manchmal trostlos, manchmal still, der zyklus wiederholt sich

in den augen vieler menschen sind die mogao-grotten von dunhuang immer noch die berühmtesten chinesischen grotten und gehören nach wie vor zu den top-attraktionen unter reisebegeisterten.

blick auf die neunstöckigen mogao-grotten im schnee. dieses layout/visual china

die bedeutung des geißblattmusters

in der 2.000-jährigen geschichte der gründung von dunhuang und der mehr als 1.600-jährigen geschichte der mogao-grotten können wir viele wichtige momente herausgreifen und beginnen, die geschichte von dunhuang zu erzählen.

in den frühen jahren der westlichen han-dynastie beispielsweise überquerte der 19-jährige junge general huo qubing das qilian-gebirge, um die hunnen zu besiegen, und gliederte dunhuang zum ersten mal in das gebiet der han-dynastie ein als wu zetian den thron bestieg und der bau der größten riesigen buddha-statue in den mogao-grotten begann, wie zum beispiel der moment, als wang die sutra-höhle beim säubern der höhle entdeckte; als der brite stein eines nachts im mai 1907 die sutra-höhle betrat, um dokumente wie die zeit herauszusuchen, als chang shuhong 1935 „dunhuang“ an der seine in paris sah. der moment, als er schockiert war, als er das „; illustration der grotten“ und der aufregende moment, als er acht jahre später zum ersten mal auf einem kamel ritt und das neunstöckige gebäude betrachtete ...

diese legendären momente verbinden die außergewöhnliche lebenserfahrung der dunhuang mogao-grotten. jetzt können wir dunhuang von einem anderen moment aus betreten.

es war ein abend nach einem sommerregen im jahr 1995. der danquan-fluss vor den mogao-grotten schwoll plötzlich an. fan jinshi, der damalige stellvertretende direktor der dunhuang-akademie, veranlasste die wachen, sandsäcke zu bauen, um die flut zu bekämpfen. sie schaute plötzlich auf und sah plötzlich ein goldenes licht über dem sanwei-berg aufblitzen, und die hügel hinter dem goldenen licht wurden dunkel. nachdem das goldene licht verschwunden war, erschienen am blauen himmel zwei sich kreuzende regenbögen.

der schock, den dieser moment für fan jinshi auslöste, war nicht nur auf die wunder der natur zurückzuführen, sondern auch auf die begegnung mit der geschichte. dieses goldene licht beweist, dass die legende über die mogao-grotten möglicherweise nicht falsch ist.

der legende nach kam im jahr 366 n. chr. ein mönch namens le zun zum östlichen fuß des mingsha-berges in dunhuang und sah plötzlich ein helles goldenes licht, als ob tausende von buddhas aufblitzen würden. inspiriert durch das licht buddhas hörte le zun auf zu wandern und grub eine höhle zum üben auf der klippe. bald grub auch ein anderer zen-meister, far liang, eine höhle in der nähe.

diese auf der „li jun mogao-grotten-buddhistische nischenstele“ in höhle 332 der mogao-grotten aufgezeichnete geschichte erzählt den ursprung der ersten beiden höhlen der mogao-grotten, die in der tang-dynastie kursierten. die authentizität ist nicht mehr bekannt, und archäologen wissen es nicht haben ihren standort noch nicht bestätigt.

zu dieser zeit stand dunhuang unter der herrschaft der sechzehn königreiche der ehemaligen qin-dynastie. diese beiden frühesten höhlen dienten nur den mönchen zur meditation und hatten weder wandgemälde noch farbige skulpturen. als die mogao-grotten in großem umfang ausgegraben und mit wandgemälden und statuen geschmückt wurden, hieß es bereits jahrzehnte später beiliang. die funktionen von grotten haben sich nach und nach von zen-grotten zu familiengrotten ausgeweitet, die als clan-ahnenhallen und verdienstgrotten zum gedenken an errungenschaften fungieren. die größten grotten werden im wesentlichen von lokalen adelsfamilien gebaut, darunter örtliche beamte der zentraldynastie und mitglieder des separatistenregimes . führer.

die angrenzenden höhlen 268, 272 und 275 gelten derzeit als die drei frühesten höhlen der mogao-grotten. viele gelehrte gehen davon aus, dass sie während der nördlichen liang-dynastie ausgegraben wurden und als „drei nördliche liang-grotten“ bekannt sind. in den „drei höhlen von beiliang“ sind fremde elemente stark vertreten. an der südwand der höhle 275 befindet sich ein gemälde über prinz siddhartha, der zu den vier toren reist. die figuren haben einen offensichtlichen indischen stil: halbnackt am oberkörper und in einem langen rock. aber das stadttor auf dem gemälde ist komplett im chinesischen stil gehalten. dies zeigt, dass in den frühen dunhuang-grotten ausländische elemente wie indien mit chinesischen elementen koexistierten.

das bild der verschmelzung chinesischer und ausländischer elemente spiegelt sich weitgehend in den dunhuang-grotten wider. unter ihnen ist der nackte körper mit nackten brüsten das offensichtlichste beispiel für südasiatischen stil. aufgrund der hohen temperaturen sind die menschen in indien daran gewöhnt, oben ohne zu sein. unter den dekorativen mustern der beiliang-grotten gibt es auch ein geißblattmuster, das häufig vorkommt und dessen angestammter ursprung weiter weg als indien liegt. das geißblattmuster stammt ursprünglich aus dem alten ägypten und mesopotamien. es könnte sich um eine abstraktion von palmblättern handeln, die später zusammen mit der buddhistischen kunst in das antike griechenland und dann nach china eingeführt wurde.

das geißblattmuster ist wie ein bote, der die wichtigsten antiken zivilisationen der welt wie ägypten, mesopotamien, indien und griechenland bis in den osten verbindet und schließlich die chinesische zivilisation verbindet.

von nord-liang über die nördliche wei-, westliche wei- und nördliche zhou-dynastie schwächte sich der ausländische kunststil von dunhuang allmählich ab, während der stil der zentralebene stärker wurde. aber wie zhao shengliang, sekretär des parteikomitees der dunhuang-akademie und kunsthistoriker, sagte: „die entwicklung und integration verschiedener kulturen ist kein entweder-oder-ding wie der westwind, der den ostwind überwältigt, sondern ein kontinuierlicher prozess.“ in der langen geschichte des zusammenlebens kommt es daher zu einer kontinuierlichen integration. „durch den einfluss der fremden buddhistischen kultur sind unzählige neue elemente hinzugekommen.“

in der höhle 45 der mogao-grotten ist eine gruppe von sieben statuen ausgestellt, deren oberkörper zur seite geneigt sind und die eine s-förmige, anmutige haltung einnehmen und ein gefühl der entspannung ausstrahlen. der bodhisattva hat freundliche augenbrauen und freundliche augen, einen leicht rundlichen körper und das fett an hals und bauch ist absichtlich geschnitzt. diese beiden freundlich aussehenden bodhisattvas gelten als die schönsten statuen in dunhuang. im vergleich zu früheren generationen verwendeten statuen aus der tang-dynastie realistische und personalisierte techniken, um den tonskulpturen den atem der welt zu verleihen. während der sui- und tang-dynastie war der bodhisattva sanft und der könig des himmels stark, was genau die darstellung der frauen, generäle, soldaten und anderen persönlichkeiten im damaligen volk war. die kunst von dunhuang hat die entwicklung des chinesentums und der humanisierung vollendet. „buddhas, schüler, bodhisattvas und könige des himmels erscheinen alle real und greifbar. sie sind keine götter mehr, die weit von der welt entfernt sind.“

den höhepunkt der dunhuang-wandmalereien bildet das „sutra des unendlichen lebens“ in höhle 220. als forscher des national dunhuang art institute 1943 die höhle betraten, waren sie mit tausenden von buddha-statuen aus der song-dynastie oder xixia gefüllt, aber der malstil der tang-dynastie zeigte sich in der unteren ebene der tausend buddhas. die forscher lösten vorsichtig die obere schicht der wandgemälde ab und enthüllten die meisterwerke der frühen tang-dynastie.

an der südwand der höhle 220 der mogao-grotten befindet sich ein wandgemälde mit dem titel „das sutra des unendlichen lebens“.

jedes wandgemälde in dieser höhle ist ein meisterwerk, insbesondere das sutra des unendlichen lebens an der südwand, das so majestätisch ist, dass es die gesamte wand einnimmt. die ursprüngliche absicht buddhistischer sutra-gemälde besteht darin, buddhistische sutras in gemälde umzuwandeln, damit analphabeten sie lesen und verstehen können. auf dem gemälde befinden sich amitayus buddha und mehr als dreißig bodhisattvas im teich der sieben schätze, mit goldenem sand, der den boden bedeckt, blauen wellen, die sich kräuseln, musikern, die musik spielen, und sängern, die tanzen. pavillons stehen hoch im blauen himmel, himmlische musik singt ohne zu trommeln und die göttin streut blumen in den himmel. das ganze bild bildet ein riesiges, tiefes und weitreichendes reich und zeigt eine paradiesische welt, in der die imaginären götter leben.

im bürogebäude des cultural relics digitalization institute der dunhuang academy sind auf beiden seiten der halle digitale, hochauflösende reproduktionswandgemälde des „infinite life sutra“ und des „the medicine master sutra“ in höhle 220 ausgestellt. durch digitale sammlung, verarbeitung und restaurierung wurden dunhuang-wandgemälde, bemalte skulpturen und sogar ganze höhlen nachgebildet, sodass menschen auf der ganzen welt ihr wahres aussehen sehen können. yu shengji, stellvertretender forschungsbibliothekar des digital institute der dunhuang academy, sagte, dass die dunhuang academy eine sammlung digitaler fotografien von fast 289 höhlen fertiggestellt habe, mehr als die hälfte der höhlen in den mogao-grotten hätten wandgemälde und bemalte skulpturen. das hat mehr als 30 jahre gedauert.

david-skulptur und dunhuang-buddha-statue

auch in der provinz gansu ist die bequemste möglichkeit, von lanzhou, der provinzhauptstadt, nach dunhuang zu gelangen, das flugzeug. auf der langen und schmalen karte von gansu liegt dunhuang am westlichsten ende. es ist auch das ende des hexi-korridors und war in der antike das tor von den zentralebenen zu den westlichen regionen.

im jahr 1942 flog chang shuhong, der erste direktor des national dunhuang art institute, von chongqing zum flughafen lanzhou. ende des jahres schlug jemand auf der vorbereitenden ausschusssitzung des dunhuang art research institute in lanzhou vor, das institut in lanzhou anzusiedeln: „lanzhou ist 1.200 kilometer von dunhuang entfernt. wie können wir und schützen?“ in einer solchen entfernung forschen?“

wenn es um die wüste gobi jenseits der chinesischen mauer geht, reden viele leute darüber, dass chang shuhong schließlich ein team von 6 leuten zusammengestellt hat. am 20. februar 1943 reisten sie einen monat lang mit dem auto, bevor sie über den hexi-korridor in anxi ankamen. anschließend mieteten sie 10 kamele, um die letzten 120 kilometer zurückzulegen. zwanzig jahre später ging fan jinshi, eine studentin mit hauptfach archäologie an der peking-universität, für ein praktikum nach dunhuang. in gansu standen nun züge zur verfügung, und sie fuhr drei tage und drei nächte lang mit dem zug, bevor sie schließlich in einem lastwagen ankam, der kohle transportierte.

diese wüstenstadt mit unbequemen transportmöglichkeiten war in der antike eine wichtige transportstraße. seit zhang qian die seidenstraße eröffnet hat, liegt dunhuang immer auf der straße, durch die die seidenstraße führen muss. von chang'an oder luoyang aus führt er durch den hexi-korridor, durch dunhuang, durch loulan, durch die westlichen regionen und schließlich in das heutige afghanistan, iran, ägypten und den persischen golf. von der westlichen han-dynastie bis zur ming-dynastie bewachte dunhuang 1.560 jahre lang die schnittstelle zwischen china und dem westen. es war äußerst wohlhabend und in der geschichte als „eine stadt, in der huarong und huarong verbunden waren“ bekannt.

dunhuang wurde so zu einem handelszentrum und warenumschlagplatz zwischen ost und west, und auch die dunhuang-kultur entstand. besonders während der großen unruhen in der wei-, jin-, süd- und nördlichen dynastie zogen viele wohlhabende familien und gelehrte nach hexi, um zuflucht zu suchen, was das kulturelle niveau von dunhuang verbesserte und der buddhismus begann, sich weit zu verbreiten.

in bezug auf politik, wirtschaft, religion, bräuche usw. hat dunhuang durch die verschmelzung von ost und west einen einzigartigen stil geformt. tausende jahre später wurde der staub weggewischt und nur die in den grotten erstarrte kunst ist noch lebendig erhalten.

die architektonische form von grotten wurde in indien entwickelt. vom 2. bis 1. jahrhundert n. chr. entstanden in indien buddhistische grotten wie guntapalli, paya und nashik. die erste station für die einführung von grotten in china war xinjiang. der buddhismus blühte im alten land qiuci in der westlichen region auf, und die frühesten buddhistischen höhlen in china wurden heute ausgegraben. heute haben die figuren auf den wandgemälden in den kizil-grotten im landkreis baicheng, xinjiang, einen majestätischen und kräftigen körperbau wie europäer, mit breiten gesichtern und stirnen, hohen nasenrücken, großen augen und dünnen lippen, die ein griechisches aussehen zeigen.

der ursprung der buddha-statuen ist mit griechenland verbunden. als der buddhismus in indien entstand, gab es keine tradition, buddha-statuen zu bauen. im 4. jahrhundert v. chr. erweiterte alexander der große vom makedonischen königreich während seiner ostexpedition sein territorium nach südasien und zentralasien und verbreitete auch die griechische kultur vom mittelmeer bis ins hinterland des eurasischen kontinents. eine der schillerndsten schöpfungen der griechischen kultur – die menschliche skulptur – wurde mit dem buddhismus kombiniert, um die figurative buddha-statue hervorzubringen. die repräsentativste buddha-statue von gandhara in zentralasien hat eine europäische frisur, eine griechische nase, einen persischen schnurrbart, ein römisches gewand und einen dünnen indischen mantel.

nach der ausbreitung des buddhismus nach osten ist in chinesischen grotten nicht nur die durchdringung des griechischen kunststils zu beobachten, sondern auch einige griechische bilder wurden direkt eingeführt. beispielsweise verwandelt sich atlas, der titan, der in der griechischen mythologie die himmelssphäre trägt, in den grotten von yungang und dunhuang in ein mächtiges buddhistisches bildnis, das auch in den architektonischen statuen von yungang und dunhuang eine schwere chinesische pagode trägt . zu den ionischen hauptstädten des antiken griechenlands... aus dieser perspektive sind die skulpturen von david und die buddha-statuen von dunhuang eng blutsverwandt.

die statuen und wandgemälde in den dunhuang-grotten zeigen eine linie der integration und entwicklung chinesischer und ausländischer kulturen über mehr als tausend jahre.

in der tang-dynastie hatte der malstil der central plains einen starken einfluss auf die kunst von dunhuang. von den aus der antike überlieferten gemälden sind nur eine handvoll aus der tang-dynastie und davor erhalten geblieben. beispielsweise wurde keines der gemälde von wu daozi, dem „maler“ der tang-dynastie, allgemein als authentisch anerkannt. glücklicherweise festigten die dunhuang-wandgemälde seinen malstil. eine große anzahl von figurengemälden mit fließender kleidung und zufälliger pinselführung gilt als erbe des „wu dai dang-stils“. eine berühmte vimalakīrti-statue in höhle 103, deren hauptteil nur mit linien umrandet und selten koloriert ist, was vimalakīrtis aufgeschlossenen geisteszustand mit äußerst sicheren strichzeichnungstechniken zeigt.

zhao shengliang erklärte, dass wu daozis typischer stil die strichzeichnung verwendet, um dem gemälde schwung und anziehungskraft zu verleihen. in den mogao-grotten sind viele erfolgreiche werke der strichzeichnungskunst zu sehen, was zeigt, dass zu dieser zeit eine ganze reihe von höhlen von meistern fertiggestellt wurden, obwohl keine namen übrig geblieben sind.

dunhuang-wandgemälde bewahren auch die malstile von malern der tang-dynastie wie yan liben, zhou fang und zhang xuan. während der jin-dynastie, sui-dynastie und tang-dynastie war der buddhismus sehr beliebt. berühmte maler malten wandgemälde in tempeln in chang'an und luoyang, was zu einem vorübergehenden trend wurde. leider hatten sich die tempel in der hauptstadt längst in rauch verwandelt die gene ihrer feder und tinte blieben glücklicherweise in den festen höhlen an der nordwestgrenze zurück. dies ist ein einzigartiges archiv der chinesischen kunstgeschichte.

ausgehend von der von mönch lezun eröffneten höhle wurden die mogao-grotten über mehr als tausend jahre hinweg in aufeinanderfolgenden generationen ausgegraben. bisher sind in den mogao-grotten 735 höhlen erhalten geblieben, von denen 492 höhlen mehr als 2.000 farbenfrohe skulpturen und mehr als 45.000 quadratmeter wandgemälde enthalten, was der fläche von fast 15.000 „entlang des flusses während des qingming-festivals“ entspricht. . diese kunstwerke dokumentieren mehr als tausend jahre kunstgeschichte.

beim besuch der dunhuang-grotten werden die menschen ein seltsames gefühl haben: es ist selten, in einem denkmal so echte spuren zu sehen, die von alten menschen hinterlassen wurden. jede generation von ausgrabungen, erweiterungen und transformationen hat schicht für schicht ihre spuren hinterlassen, und das geräusch des klirrens und klapperns auf den felsen dringt schwach aus den rissen in den felsen und hallt in der luft wider. die meißelspuren während des ersten baus, die ergänzungen während des wiederaufbaus, die gewaltsame zerstörung während der ära der buddhistischen vernichtung, die geschwärzten wände, in denen dorfbewohner die höhlen zum kochen nutzten, und die inschriften vergangener dynastien ... die details sind voller weltlicher geschmack, der die dunhuang-höhlen zu tausenden macht. ein museum menschlicher spuren ist im laufe der jahre auch ein lebewesen, das sich ständig verändert.

nach der nördlichen song-dynastie verlagerte sich das zentrum der central plains-dynastie nach süden, und die maritime seidenstraße ersetzte nach und nach die landseidenstraße. im jahr 1372 gründete die ming-dynastie jiayuguan im nordwesten und dunhuang wurde außerhalb des passes aufgegeben. dunhuang wurde immer öder und trostloser und kehrte in das land der weidetiere zurück, und die mogao-grotten gerieten nach und nach in vergessenheit.

erst in der späten qing-dynastie, mehr als 500 jahre später, wurde versehentlich eine von der größe her vernachlässigbare höhle geöffnet und die mogao-grotten wiederentdeckt. dieses mal wurde es nicht nur von den chinesen gesehen, sondern zog die aufmerksamkeit der ganzen welt auf sich.

hundertjährige wellen der buddhistischen schrifthöhle

auf dem einzigen weg zu den mogao-grotten steht fast in der mitte der straße ein zweistöckiger turm. dies ist ein grabturm, der wang yuanlu, besser bekannt als der taoist wang, ist. er ist derjenige, der die buddhistische schrifthöhle entdeckte und die europäischen entdecker dazu aufforderte, dunhuang-dokumente kiste für kiste zu transportieren ort.

es war um 1899, das zweite jahr nach dem scheitern der reformbewegung von 1898. ein jahr später fielen die alliierten mit acht mächten in peking ein, und das reich geriet in aufruhr. ein wandernder taoistischer priester kam zu den mogao-grotten und blieb in dem verlassenen tempel. er hatte vor, lange zeit hier zu leben, die höhle gegenüber dem tempel aufzuräumen und zu bemalen, die buddha-statuen durch taoistische statuen zu ersetzen und sie in einen taoistischen spirituellen palast umzuwandeln.

zu diesem zeitpunkt ist das geräusch der höhlenausgrabungen schon lange verstummt und die farbenfrohen skulpturen und wandgemälde sind im staub verblasst. gelegentlich spenden die einheimischen geld, um einige buddha-statuen wieder aufzubauen oder die dunklen statuen mit leuchtenden farben neu zu bemalen. doch mit der depression von dunhuang wurden die meisten höhlen verlassen und blieben fünf- bis sechshundert jahre lang still.

nachdem sie so viele jahre lang verlassen waren, waren die meisten höhlen mit staub und bröckelnden felsmassen gefüllt. die höhlen im erdgeschoss waren sogar so weit verschlossen, dass sie geschlossen werden mussten. als ein mann am 22. juni 1900 den sand aufräumte, entdeckte er risse im wandgemälde auf einer seite des korridors und schien durch die risse einen dunklen raum zu sehen. mitten in der nacht gruben sich der taoist wang und sein assistent im kerzenlicht durch das wandgemälde. der dunkle raum vor ihnen war mit dicht gepackten weißen stoffsäcken gefüllt, die bis zur höhlendecke gestapelt waren. wenn man es auseinander nimmt, ist jedes blatt papier in weißes tuch gewickelt und enthält etwa zehn bände mit dokumenten.

so seltsam sind die dinge. in den mogao-grotten gibt es mindestens dutzende mittelgroße und große höhlen, aber diese befindet sich gegenüber dem verlassenen tempel. sie wurde vom taoisten wang als standort für die sutra-höhle ausgewählt. die höhle der buddhistischen schriften wurde in der späten tang-dynastie ausgegraben und ist sehr klein, nicht größer als ein nördliches erdbett. doch genau solch eine kleine lücke öffnete sich später zu einer weltberühmten studie – den dunhuang-studien, die auch veränderungen in chinas jahrhundertealtem akademischen aufschwung, aufstieg und wiederaufleben anregte.

ein vom taoisten wang verbreitetes foto zeigt, dass er klein ist, ein dickes taoistisches gewand trägt, breit grinsend unter den säulen vor der grotte steht und falten auf der stirn hat. als kind litt seine heimatstadt viele jahre lang unter dürre und er hatte nicht genug zu essen. als erwachsener machte er einen elenden eindruck. die person, die ihn fotografierte, war der britische entdecker aurel stein. nachdem der taoist wang die dokumente entdeckt hatte, wählte er immer wieder einige davon aus und gab sie im austausch gegen verdienstgelder an bürokraten und gelehrte weiter. die nachricht von der entdeckung antiker dokumente in dunhuang verbreitete sich sofort, und westliche entdecker, die xinjiang und gansu besuchten, traten in ihre fußstapfen und kamen hierher.

oben: zu beginn des 20. jahrhunderts, außerhalb der mogao-grotten. bild/fotoe unten: links: pelliot wählt dokumente in der tibetan scripture cave aus. rechts: im frühen 20. jahrhundert wang yuanlu, der abt des taoistischen tempels im unteren tempel der mogao-grotten. bild/stein fotoe

im jahr 1907 war stein der erste, der die buddhistische schrifthöhle auf den kopf stellte und vier hufeisensilber (entspricht 200 taels silber) gegen 29 kisten mit materialien eintauschte, darunter 270 pakete in chinesischer und tibetischer sprache und mehr es handelt sich um nicht-chinesische dokumente und kunstwerke. weniger als ein jahr später traf auch der franzose pelliot ein und nahm mehr als 6.000 dokumente im tausch gegen 500 taels silber mit. sowohl stein als auch pelliot waren akademisch ausgebildete gelehrte. sie wählten sorgfältig die wertvollsten akademischen forschungsergebnisse aus und holten sie aus der höhle der buddhistischen schriften.

der hauptteil der mehr als 50.000 dokumente und kunstwerke in der höhle der buddhistischen schriften sind buddhistische schriften und buddhistische gemälde in chinesisch und tibetisch. ein weiterer teil sind manuskripte in sanskrit, khotanesisch, uigurisch, sogdisch und anderen sprachen sowie seidenmalereien. seidenstoffe usw. das späteste datum im dokument ist 1002, und die sutra-höhle hätte kurz danach geschlossen werden sollen. über die gründe gibt es unterschiedliche meinungen. stein glaubte, es handele sich um eine verlassene buddhistische schrift, pelliot meinte, es handele sich um eine verhinderung der westlichen xia-invasion, und gelehrte wie rong die schwarze koreanische dynastie mit sitz in xinjiang und zentralasien glaubte an den islam. nach der eroberung des khotan-königreichs in der westlichen region versetzte sie dem khotan-buddhismus einen verheerenden schlag. eine große anzahl von khotanesen floh nach dunhuang, das durch heirat mit khotan verwandt war, was den örtlichen buddhistischen tempel sanjie temple dazu veranlasste, buddhistische schriften in höhlen zu verstecken, um sich auf den vormarsch der schwarzen koreanischen dynastie nach osten vorzubereiten. in der sutra-höhle wurde auch eine ziemlich vollständige khotanesische buddhistische schrift gefunden, die möglicherweise von den nach osten geflohenen khotanesen mitgebracht wurde.

bezüglich des verlusts von dunhuang-dokumenten wusste die damalige akademische gemeinschaft der qing-dynastie nichts davon und war auch nicht daran interessiert. im august 1908 kam pelliot in der hauptstadtbibliothek vorbei und erzählte dem direktor miao quansun, dass die tausend-buddha-höhle in dunhuang eine große anzahl von schriften aus der tang-dynastie enthielt. xixia-dokumente, uiguren-dokumente, veröffentlichungen zur song-dynastie und den fünf-dynastien. aber vielleicht hatten die gelehrten der qing-dynastie nur vier klassiker im auge, oder vielleicht weil sie die tatsächlichen objekte nicht sahen. im tagebuch dieses tages machte miao quansun nur eine schwache notiz: „das sind seltsame neuigkeiten.“

als pelliot im folgenden jahr erneut nach peking kam, brachte er mehr als fünfzig dokumente aus der höhle der buddhistischen schriften mit und lud luo zhenyu und andere chinesische gelehrte ein, sie anzusehen. erst dann erfuhren chinesische gelehrte zum ersten mal mit sicherheit von der existenz von dunhuang-dokumenten. luo zhenyu beklagte, dass dies „eine äußerst erfreuliche, hasserfüllte und traurige sache“ sei.

gelehrte baten die qing-akademie, nach dunhuang zu gehen, um die verbleibenden dokumente abzuholen und die entschädigung nachzuholen. das bildungsministerium der qing-dynastie stellte 6.000 taels zur verfügung und bat die gansu-regierung, sich darum zu kümmern. der großteil des geldes wurde jedoch von der dunhuang-regierung abgefangen, um den konfuzius-tempel und die stadtmauer zu reparieren, und nur 300 taels wurden den taoisten übergeben wang. der taoist wang war sehr unzufrieden und hinterließ heimlich einige dokumente. in den folgenden jahren kehrten entdecker aus japan und russland sowie stein, der nach dunhuang zurückkehrte, nicht mit leeren händen zurück.

„man kann sagen, dass chinesische gelehrte in der späten qing-dynastie in ihren studien gelehrte bürokraten waren. sie verfügten weder über die akademische sensibilität von stein oder pelliot noch über eine professionelle archäologische ausbildung. daher war der verlust der schätze von dunhuang ein unvermeidliches ergebnis dieser ära.“ china rong xinjiang, präsident der dunhuang turpan society und professor für geisteswissenschaften am institut für geschichte der universität peking und am forschungszentrum für alte chinesische geschichte, kommentierte dies so.

die dunhuang-dokumente und höhlenfotos, die stein und pelliot nach europa zurückbrachten, lösten in europäischen akademischen und künstlerischen kreisen aufsehen aus. mehr als zehn jahre später veröffentlichte pelliot in frankreich sechs bände des „illustrierten katalogs der dunhuang-grotten“ und veröffentlichte mehr als 300 fotos der mogao-grotten. die von ihnen mitgebrachten alten sprachdokumente der westlichen regionen haben große fortschritte beim studium der alten europäischen sprachen der westlichen regionen gefördert, und es wird ein jahrhundert dauern, bis chinesische gelehrte aufholen.

die wellen, die in europa ihren anfang nahmen, waren dunhuang-studien. in den 1920er jahren prognostizierte der gelehrte chen yinke im „vorwort zu „überreste der trübsal von dunhuang“: „dunhuang-gelehrte sind heute der neue akademische trend in der welt.“ dies war das erste mal, dass „dunhuang-studien“ vorgeschlagen wurden, die sich hauptsächlich darauf bezogen zum studium der dunhuang-schrifthöhle. das studium der dokumente. später, mit der erhaltungsforschung der dunhuang-grotten, der ausgrabung von dunhuang-han-bambusstreifen, turpan-dokumenten und dokumenten aus den westlichen regionen, glaubten viele gelehrte, dass der umfang der dunhuang-studien über die dokumente der tibetischen schrifthöhle hinaus erweitert werden sollte.

dunhuang war in der tang-dynastie nur ein kleiner grenzstaat, aber die zahl der forschungsarbeiten über dunhuang hat immer die von chang'an, der hauptstadt der tang-dynastie, übertroffen, was den wohlstand der dunhuang-studien zeigt.

„dunhuang-studien waren von anfang an ein internationales wissen.“ rong xinjiang glaubt, dass diese grenzüberschreitende tradition von luo zhenyus interaktionen mit pelliot bis zu den nachfolgenden dunhuang-studienseminaren unverändert geblieben ist.

die dunhuang-studien sind somit zu einem weiteren zeitgenössischen bindeglied zwischen ost und west geworden.

in den späten 1970er jahren blieben die chinesischen dunhuang-studien aufgrund der jahrzehntelangen unterbrechung des akademischen austauschs zwischen china und dem ausland hinter denen im ausland zurück, und es bestand ein dringender bedarf, den austausch mit der welt wieder aufzunehmen. im jahr 1981 wurde professor akira fujieda von der universität kyoto in japan von der nankai-universität eingeladen, einen workshop über dunhuang-studien abzuhalten. in akademischen kreisen wurde gemunkelt, dass akira fujieda in nankai sagte ist in china, dunhuang studiert in japan“. dieser satz machte einige chinesische gelehrte sehr unzufrieden. laut rong xinjiangs späterer befragung mehrerer teilnehmer sagte fujieda akira diesen satz jedoch nicht, sondern stellte einen seiner chinesischen gastgeber vor, um alle zu bitten, diesem satz aufmerksamkeit zu schenken ein ausländischer dunhuang-gelehrter.

die gerüchte verbreiteten sich jedoch und legten in dunhuang den grundstein für den akademischen austausch zwischen china und japan. als ich 1988 hörte, dass akira fujieda nach peking kam, um an einem akademischen seminar teilzunehmen, änderte ji xianlin, der damalige präsident der china dunhuang turpan society, zwei wörter für diesen satz und brachte den spruch vor: „dunhuang liegt in china und dunhuang.“ studien gibt es auf der welt.“ das muster war sofort erkennbar. durch die öffnung wurden die barrieren zwischen chinesischen und japanischen wissenschaftlern beseitigt.

das in diesem gerücht zum ausdruck kommende selbstwertgefühl stimulierte auch objektiv eine generation chinesischer gelehrter und studenten. seit der reform und öffnung haben chinesische wissenschaftler hart daran gearbeitet, aufzuholen und die chinesischen dunhuang-studien zu einem wichtigen akademischen zentrum der welt zu machen.

allerdings ist rong xinjiang davon überzeugt, dass die dunhuang-studien eine weltweite akademische disziplin sind und dass die dunhuang-studien einen kosmopolitischen geist brauchen. die chinesischen dunhuang-studien müssen eine aufgeschlossene internationale vision haben und dürfen nicht engstirnig sein.

oben: der wang taoist tower gegenüber den mogao-grotten. unten: chang shuhongs ehemalige residenz gegenüber den mogao-grotten. fotografie/mitarbeiterreporter ni wei

jetzt zeigt der wang taoist tower unter dem klaren blauen himmel im nordwesten eine „majestätische“ haltung. touristen kommen und gehen, aber nur wenige bleiben stehen, um einen blick darauf zu werfen. der taoist wang zog die komplizierten gedanken der menschen an. zu seinen lebzeiten wurde er von der örtlichen bevölkerung kritisiert. nach seinem tod im jahr 1931 erhielten seine schüler die erlaubnis, ihm zu ehren ein denkmal zu errichten. von da an weitete sich der umfang der diskussion nach und nach aus, ob die verbreitung der dunhuang-dokumente auf die unwissenheit und gier dieses unwissenden gelehrten, auf ausländische entdecker oder auf diese turbulente ära zurückzuführen war, die stimmen wurden nach und nach vielfältiger. heute ist sein grabturm so gut erhalten, dass er am gegenüberliegenden flussufer der mogao-grotten steht. handelt es sich dabei lediglich um den schutz kultureller relikte oder um eine warnung vor dieser traurigen geschichte?

chang shuhong kopierte höhle 103 der mogao-grotten.

jenseits der zeit, jenseits der grenzen

vorbei am taoistischen turm und über den danquan-fluss gelangt man zu einer gruppe einfacher innenhöfe gegenüber den berühmten neunstöckigen mogao-grotten. an der tür des hofes hängt ein schild – ausstellungshalle für die geschichte der dunhuang-akademie. ursprünglich gab es hier zwei tempel. als chang shuhong 1943 hierher kam, um das nationale dunhuang-kunstinstitut zu gründen, nutzte er es als büro und schlafsaal.

der schlafsaal von chang shuhong ist noch heute erhalten. im innenraum gibt es ein erdbett und einen schreibtisch, draußen tische und stühle, in einer ecke ein einfaches bücherregal und auf der anderen seite einen holzschrank. auf dem schrank steht eine gipsskulptur der venus von milo und an der wand hängt ein kleines ölgemälde. er platzierte seine erinnerungen an paris in einer einfachen ecke von dunhuang.

„damals waren die bedingungen zu schwierig. ihre generation trank nur salzwasser.“ eines tages anfang märz dieses jahres ging yu shengji, stellvertretender forschungsbibliothekar des instituts für die digitalisierung kultureller relikte der dunhuang-akademie, durch die geschichte museum der akademie und seufzte. als er ende der 1980er-jahre zur arbeit nach dunhuang kam, musste er kein salzwasser mehr trinken, aber er musste immer noch wasser von weit her transportieren. die arbeits- und lebensbedingungen in dunhuang waren bis zum beginn dieses jahrhunderts nicht angenehm. als yu zongren, direktor des naturschutzinstituts der dunhuang-akademie, im jahr 2000 zum ersten mal die akademie betrat, verfügte die akademie nur über ein mikroskop.

chang shuhong lernte dunhuang erstmals in den 1930er jahren kennen. als er an der école supérieure des beaux-arts in paris, frankreich, studierte, öffnete er eines tages an einem alten bücherstand an der seine versehentlich ein fotoalbum mit dem titel „illustration der dunhuang-grotten“, herausgegeben von pelliot. er war schockiert über den anblick, den er noch nie zuvor gesehen hatte, und von diesem moment an ergriff er die initiative, sein schicksal an dunhuang zu binden.

es versteht sich von selbst, dass die lebensbedingungen in dunhuang schwierig sind und das leben in paris einfach den unterschied zwischen himmel und hölle ausmacht. das leben in der wüste unterscheidet sich nicht von der harten arbeit, die die russen in sibirien ertragen mussten. chang shuhong beschrieb dieses leben als „eine strafe verbüßen“. er ist bereit, aber andere sind nicht bereit. er überredete seine frau, die nicht nach dunhuang kommen wollte, mit ihrer 12-jährigen tochter und ihrem 2-jährigen sohn zu kommen. tochter chang shana erinnert sich, dass chang shuhong seiner familie am ersten tag nach seiner ankunft eine schüssel nudeln mit salz und essig in zwei kleinen schüsseln servierte. chang shana fragte ihren vater: wo ist das essen? chang shuhong sagte verlegen: „es gibt kein gemüse. wir werden morgen die schafe schlachten und das hammelfleisch essen!“ chang shana erkannte später, wie schwierig es für ihren vater war, der in einem schwierigen umfeld ständig alle trösten musste. die nationalistische regierung kürzte ihnen oft die löhne, was alles noch schlimmer machte.

zum glück für die mogao-grotten wurden die verbleibenden bemalten skulpturen und wandgemälde nicht in großer zahl gestohlen. dies ist zweifellos auf den institutionellen schutz der generation von chang shuhong ab den 1940er jahren zurückzuführen.

diese gesprenkelten innenhöfe bewahren die szene aus der gründungszeit der dunhuang-akademie. etwa im ersten halben jahrhundert verließen sich die forscher von dunhuang auf spirituelle stärke, um durchzuhalten. die kunst von dunhuang gab ihnen in bestimmten momenten kraft. als chang shuhongs frau inmitten von selbstvorwürfen, verzweiflung und wut in der zeitung die beziehung zu ihm abbrach, erinnerte er sich an das wandgemälde der mogao-grotten „prinz satuna opfert sein leben, um einen tiger zu füttern“, und er blieb in dunhuang ein opfergeist. während der 19 jahre, in denen fan jinshi von ihrem mann getrennt war, als sie am meisten schmerzen hatte und deprimiert war, besuchte sie oft den riesigen liegenden buddha in höhle 158 und fand frieden in buddhas heiligem nirvana-zustand.

im 20. jahrhundert hatte die dunhuang-akademie drei visionäre dekane: chang shuhong, duan wenjie und fan jinshi. das seltenste ist, dass sie eine gruppe von reservetalenten für dunhuang vorausgesehen und gefördert haben, die auch heute noch das rückgrat bilden und sogar zu weltklasse-gelehrten geworden sind. dies ist besonders schwierig in einer wüstenstadt, die abgelegen und wirtschaftlich rückständig ist.

die wichtigste aufgabe für zhang xiaogang, direktor des instituts für archäologie der dunhuang-akademie, besteht nun darin, die zusammenstellung und veröffentlichung des archäologischen berichts „the complete works of the dunhuang grottoes“ über die dunhuang-grotten weiter voranzutreiben. im jahr 2011 wurde der erste band von „the complete collection of dunhuang grottoes“ veröffentlicht. im jahr 2023 ist der zweite band fertiggestellt und wird in kürze herausgegeben. beide bände wurden von fan jinshi zusammengestellt. unter der leitung von fan jinshi wurde auch der dritte band veröffentlicht und die vorbereitungen für den vierten band haben begonnen. nach dem von fan jinshi in den 1990er jahren geleiteten plan umfasst die „gesamtsammlung der dunhuang-grotten“ insgesamt 100 bände.

der grund dafür, dass der archäologische bericht so langsam erstellt werden muss, liegt darin, dass fan jinshi einmal erklärt hat, dass es sich bei dem archäologischen bericht um die „vierundzwanzig geschichten“ der grotten handelt, die wissenschaft, systematik und vollständigkeit erfordern und weitaus schwieriger und komplexer sind als sich die leute vorstellen. der archäologische bericht ist die detaillierteste aufzeichnung der höhle. er verwendet hauptsächlich text, karten und fotos, um jedes detail der höhle zu dokumentieren, bis hin zur form der fahnen jeder wandfigur und den beschädigten lücken in jeder bemalten skulptur. die aufzeichnung muss von einer recherche begleitet werden. man kann sagen, dass ein archäologischer bericht, der nicht über eine höhle geschrieben wird, nicht vollständig verstanden wird. archäologische berichte können die genaueste grundlage für forschung, konservierung und andere arbeiten sein.

nachdem zhang xiaogang im jahr 2000 seinen abschluss in archäologie an der universität wuhan gemacht hatte, trat er in die dunhuang-akademie ein. im alter von 27 jahren bekam er die gelegenheit, auf einer internationalen akademischen konferenz vor den besten wissenschaftlern der welt zu sprechen. als er seine rede voller beklommenheit beendete, bemerkte er nicht, dass ihm das publikum zweimal applaudierte. aus geografischer sicht ist dunhuang abgelegen, karg und schwierig, aber auf der akademischen landkarte stand dunhuang schon immer im mittelpunkt der weltweiten aufmerksamkeit. die in dunhuang geleistete arbeit ist für die welt gut sichtbar.

auch heute noch kann dunhuang eine rolle dabei spielen, die herzen der menschen im kulturellen austausch zwischen china und dem ausland zu verbinden.

ji xianlin, ein meister der dunhuang-studien, sagte einmal: „es gibt nur vier kultursysteme auf der welt, die eine lange geschichte, ein riesiges territorium, ein in sich geschlossenes system und weitreichenden einfluss haben: china, indien, griechenland, und der islam, und es gibt nur einen ort, an dem diese vier kultursysteme zusammenlaufen, nämlich dunhuang und die region xinjiang.“

er betrachtete dunhuang und xinjiang nicht nur aus der perspektive des alten kulturaustauschs zwischen china und dem ausland, sondern äußerte auch seine erwartungen aus der perspektive der zukunft. er glaubt, dass die untersuchung des kulturellen zusammenflusses aus der perspektive der menschlichen entwicklungsaussichten eine besondere bedeutung hat: „derzeit sind dunhuang und xinjiang wahrscheinlich die besten und qualifiziertesten gebiete für die untersuchung dieses zusammenflussphänomens.“

zhang xiaogang besuchte außerdem zwei jahre lang die universität der künste tokio in japan, was von dem gelehrten ikuo hirayama, dem präsidenten der universität der künste tokio, profitierte. ikuo hirayama ist ein internationaler freund, der eine große leidenschaft für die kunst von dunhuang hat. er förderte die spende der japanischen stiftung, damit die universität der künste in tokio langfristig kostenlos fachkräfte aus den bereichen denkmalpflege, archäologie, kunst und andere für die dunhuang-akademie ausbilden kann -begriffsbasis. seit 1985 haben fünfzig oder sechzig mitarbeiter der dunhuang academy von diesem projekt profitiert. hirayama ikuos finanzierung für dunhuang umfasste auch viele aspekte wie den schutz der grotten und die verbesserung der lebensbedingungen. er trug auch mit einer milliarde yen kostenlos zum bau des forschungs- und ausstellungszentrums zum schutz kultureller relikte von dunhuang bei unterstützung durch die japanische regierung.

ikuo hirayama ist ein vertreter, der die grenzüberschreitende anziehungskraft der dunhuang-kultur und -kunst verkörpert, genauso wie er die dunhuang-kunst lobte: „überschreitet die zeit, übersteigt nationale grenzen und übersteigt alle werte.“

öffne dunhuang

bevor sie heute die mogao-grotten besuchen, müssen sie einen aufwärmlink durchlaufen: gehen sie zunächst zum digital exhibition centre, 13 kilometer von den mogao-grotten entfernt. hier sehen sie zwei 20-minütige videos. das eine ist eine nachstellung des ausgrabungsprozesses der mogao-grotten und das andere ist ein full-dome-film, der die inneren details der acht höhlen in 8k-hd-auflösung zeigt. nachdem sie den film gesehen haben, bringt sie der shuttlebus zu den mogao-grotten.

dies war eine änderung, die fan jinshi als reaktion auf die von jahr zu jahr steigende zahl von touristen vornahm, als er noch direktor der dunhuang academy war. nach wissenschaftlichen berechnungen mit dem getty conservation institute in den vereinigten staaten ist bekannt, dass die maximale tageskapazität der mogao-grotten 3.000 personen beträgt. nach dem hinzufügen des digitalen anzeigezentrums zum besuchsprozess kann das publikum zunächst einige hintergrundinformationen verstehen video, und addieren sie dann die ursprünglichen zwei personen pro person. die zeit, die sie für den besuch der höhlen aufwenden, wurde auf diese weise auf 6.000 personen pro tag erhöht.

die 6.000 tickets reichten jedoch bald nicht mehr aus. in der hochsaison strömen täglich zehntausende menschen zu den mogao-grotten, und viele von ihnen reservieren nicht im voraus. der ärger über den ausschluss kann bei heißem wetter schnell noch größer werden. um der nachfrage nach besuchern gerecht zu werden, hat die dunhuang academy zusätzlich zu den 6.000 regulären tickets 12.000 notfalltickets eröffnet. mit regulären tickets können 8 höhlen besucht werden, während mit notfalltickets nur 4 große höhlen mit der höchsten kapazität besucht werden können. jeden tag pumpt der luftentfeuchter der höhle große mengen wasser ab. in der nebensaison ist der besuch viel angenehmer. es ist nicht nur weniger überfüllt, sondern man kann auch mehr höhlen sehen als in der hochsaison, nämlich insgesamt 12.

fan jinshi hat einmal eine analogie gezogen: wenn besucher ein museum besuchen, gehen sie in den ausstellungsraum, um kulturelle relikte zu besichtigen, anstatt direkt das lager für kulturelle relikte zu betreten. das betreten der grotte, um die wandgemälde und skulpturen zu besichtigen, ist jedoch gleichbedeutend mit dem direkten betreten des lagerhauses für kulturgüter. in den 1990er jahren errichtete die dunhuang-akademie gegenüber den mogao-grotten tatsächlich ein museum, das forschungs- und ausstellungszentrum zum schutz kultureller relikte von dunhuang nicht für die öffentlichkeit zugänglich. die wandgemälde wurden alle von leitenden künstlern der dunhuang-akademie kopiert. das institut hoffte, dass das museum einige seiner besucher ablenken könnte, aber die besucher kauften es nicht.

es besteht immer ein widerspruch zwischen der sicherheit und offenheit kultureller relikte, insbesondere fragiler und sensibler wandgemälde. im ausland sind einige höhlen mit wandgemälden nie für die öffentlichkeit zugänglich, stattdessen werden die wandgemälde oder die gesamte höhle ausschließlich für touristen kopiert.

die dunhuang academy hofft, ein gleichgewicht zwischen offenheit und schutz zu finden. auf der grundlage langjähriger forschung hat die dunhuang academy ein risikoüberwachungs- und frühwarnsystem für die mogao-grotten eingerichtet. derzeit sind in den meisten mogao-grotten verschiedene sensoren installiert, um daten wie temperatur und luftfeuchtigkeit in echtzeit zu erfassen. wenn die überwachungsdaten den schwellenwert überschreiten, warnt das system das personal frühzeitig vor der öffnung und entscheidet über die verwaltung. herstellungsabteilungen.

einer der wichtigen indikatoren für die sichere konservierung von wandgemälden ist die luftfeuchtigkeit. der anstieg der luftfeuchtigkeit stimuliert die salzaktivität in klippen und wandgemälden. der ständige wechsel von salzauflösung und -kristallisierung führt zur entwicklung von krankheiten wie herpes und alkali. die luftfeuchtigkeit in den mogao-grotten beträgt im allgemeinen etwa 20 % bis 30 %. sobald eine große anzahl von menschen hereinkommt, es regnet und die luftfeuchtigkeit schnell ansteigt und 63 % erreicht, wird eine frühwarnung ausgegeben. die grenzwerte für entsprechende umgebungen, einschließlich der luftfeuchtigkeit, sind wissenschaftliche schlussfolgerungen, die von der dunhuang academy und dem getty conservation institute nach mehr als zehn jahren forschung berechnet wurden, und basieren nicht auf menschlichen gefühlen.

yu zongren, direktor des conservation research institute der dunhuang academy, sagte, dass extreme wetterbedingungen in den letzten jahren zugenommen hätten, insbesondere starke regenfälle und überschwemmungen. nach mindestens vier ununterbrochenen regenfällen in den letzten 20 jahren ergoss sich der niederschlag in den stromaufwärts gelegenen bergen in den danquan-fluss und überschwemmte das flussufer vor den mogao-grotten, was zu einer gefährlichen situation führte. die anhaltend hohe luftfeuchtigkeit verstärkte die entwicklung zusätzlich von wandkrankheiten.

der schutz von wandgemälden ist eng mit dem gesamten ökosystem der mogao-grotten verbunden. „der schutz von wandgemälden erfordert nicht nur den schutz des wandgemäldes selbst, sondern auch die gewährleistung der stabilität der klippe. ökologische umweltprobleme wie sandverhinderung und -kontrolle sowie biologische prävention und kontrolle sind wichtige aspekte des schutzes kultureller relikte“, sagte yu zongren. durch verbesserungen in der ökologie entstehen auch neue risiken. beispielsweise laufen kleine tiere wie fasane und hasen, deren zahl in den letzten jahren zugenommen hat, auf der klippe hin und her, wodurch kleine steine ​​bedrohlich von der klippe fallen die sicherheit der touristen. naturschutzmitarbeiter haben maßnahmen ergriffen, um kleintiere zu vertreiben, und erforschen auch weitere methoden, um das steinschlagrisiko auf der klippenspitze stärker zu reduzieren.

innenansicht der höhle 285 der mogao-grotten. auf diesem bild ist die linke seite die westnische in der mitte der höhle und die rechte seite die nordwand mit sieben gruppen buddhistischer lehrbilder. bild/visual china

in den letzten jahren hat die dunhuang-akademie außerdem ein mehrfeld-kopplungslabor zum schutz kultureller relikte aufgebaut, was das erste mal im bereich des inländischen kulturerbes ist. das sommerlager, das winterlager und das wind- und regenlager des labors können 24 stunden am tag betrieben werden, um die auswirkungen verschiedener natürlicher umgebungen auf große ruinen wirklich zu simulieren. in diesem labor können viele fragen zu erdruinen beantwortet werden.

in bezug auf die mogao-grotten sagte fan jinshi einmal eine grausame tatsache: das verschwinden der mogao-grotten ist unaufhaltsam. da die naturgesetze unumkehrbar sind, werden alle grotten irgendwann verschwinden. die aufgabe des heutigen dunhuang-volkes besteht darin, sein bestes zu geben, um den lebensverlauf von alterung, krankheit und tod zu verzögern.

aber das wird ein langer prozess sein, der tausende oder zehntausende von jahren dauert. im vergleich dazu ist das menschliche leben so kurz wie ein meteor, und jede generation ist ein vorübergehender. die höhlenreihen am östlichen fuß des mingsha-berges sind manchmal wohlhabend, manchmal verlassen, manchmal still, und der kreislauf geht hin und her. jetzt, nach der epidemie, wird die aufregung zurückkehren.