berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

di dalam dan di luar deretan gua di kaki timur gunung mingsha

kadang sejahtera, kadang sunyi, kadang sunyi, siklus itu terus berulang

di benak banyak orang, gua dunhuang mogao masih menjadi gua paling terkenal di antara gua-gua tiongkok, dan masih menjadi salah satu daya tarik utama di kalangan penggemar perjalanan.

melihat gua mogao sembilan lantai di tengah salju. tata letak ini/visual china

arti pola honeysuckle

dalam 2.000 tahun sejarah berdirinya dunhuang dan lebih dari 1.600 tahun sejarah gua mogao, kita dapat memilih banyak momen penting dan mulai menceritakan kisah dunhuang.

misalnya, pada tahun-tahun awal dinasti han barat, jenderal muda berusia 19 tahun huo qubing melintasi pegunungan qilian untuk mengalahkan hun dan memasukkan dunhuang ke dalam wilayah dinasti han untuk pertama kalinya; ketika wu zetian naik takhta dan pembangunan patung buddha raksasa terbesar di gua mogao dimulai; seperti pada tanggal 22 juni 1900, ketika wang momen ketika seorang pendeta tao secara tidak sengaja menemukan gua sutra saat membersihkan gua; ketika pria inggris stein memasuki gua sutra pada suatu malam di bulan mei 1907 untuk mengambil dokumen seperti saat chang shuhong melihat "dunhuang" di tepi sungai seine di paris pada tahun 1935. saat dia terkejut saat membaca " illustration of the grottoes", dan momen mendebarkan saat pertama kali menunggangi unta dan melihat gedung sembilan lantai delapan tahun kemudian...

momen-momen legendaris ini menghubungkan pengalaman hidup yang luar biasa di gua dunhuang mogao. sekarang, kita bisa memasuki dunhuang dari momen lain.

saat itu suatu malam setelah hujan musim panas tahun 1995. sungai danquan di depan gua mogao tiba-tiba meluap. fan jinshi, yang saat itu menjabat sebagai wakil direktur akademi dunhuang, memimpin para penjaga membuat karung pasir untuk melawan banjir. tiba-tiba dia mendongak dan tiba-tiba melihat cahaya keemasan bersinar di atas gunung sanwei, dan bukit di belakang cahaya keemasan itu menjadi gelap. setelah cahaya keemasan menghilang, dua pelangi yang berpotongan muncul di langit biru.

kejutan yang dibawa momen ini kepada fan jinshi bukan hanya dari keajaiban alam, tetapi dari perjumpaannya dengan sejarah. cahaya keemasan ini membuktikan bahwa legenda gua mogao mungkin tidak salah.

menurut legenda, pada tahun 366 m, seorang biksu bernama le zun datang ke kaki timur gunung mingsha di dunhuang dan tiba-tiba melihat cahaya keemasan yang terang, seolah-olah ada ribuan buddha yang berkedip. terinspirasi oleh cahaya buddha, le zun berhenti mengembara dan menggali gua untuk berlatih di tebing. tak lama kemudian, guru zen lainnya, far liang, juga menggali sebuah gua di dekatnya.

kisah yang terekam pada "prasasti ceruk buddha gua mogao li jun" di gua 332 gua mogao ini menceritakan asal muasal dua gua pertama gua mogao yang beredar pada dinasti tang belum memastikan lokasinya.

pada saat itu, dunhuang berada di bawah kekuasaan enam belas kerajaan bekas dinasti qin. kedua gua paling awal ini hanya digunakan untuk bermeditasi oleh para biksu dan tidak memiliki mural atau patung berwarna. pada saat gua mogao digali dalam skala besar dan dihiasi dengan mural dan patung, tempat itu sudah menjadi beiliang beberapa dekade kemudian. fungsi gua secara bertahap berkembang dari gua zen menjadi gua keluarga yang berfungsi sebagai ruang leluhur klan dan gua jasa untuk memperingati pencapaian. gua terbesar pada dasarnya dibangun oleh keluarga bangsawan setempat, termasuk pejabat lokal dari dinasti pusat dan anggota rezim separatis. . pemimpin.

gua 268, gua 272, dan gua 275 yang berdekatan saat ini dipastikan sebagai tiga gua paling awal di gua mogao. banyak ahli percaya bahwa gua tersebut digali pada masa dinasti liang utara, dan dikenal sebagai "tiga gua liang utara". dalam "tiga gua beiliang", unsur asing memiliki kehadiran yang signifikan. di dinding selatan gua 275, terdapat lukisan tentang pangeran siddhartha yang bepergian ke empat gerbang. tokoh-tokohnya memiliki gaya india yang jelas: setengah telanjang di tubuh bagian atas dan mengenakan rok panjang. namun gerbang kota dalam lukisan itu sepenuhnya bergaya cina. hal ini menunjukkan bahwa pada awal gua dunhuang, unsur asing seperti india hidup berdampingan dengan unsur cina.

gambaran perpaduan unsur tiongkok dan asing tercermin secara luas di gua dunhuang. diantaranya, tubuh telanjang dengan payudara telanjang adalah contoh paling nyata dari gaya asia selatan. dengan suhu yang tinggi di india, orang-orang terbiasa bertelanjang dada. di antara pola hias gua beiliang juga terdapat pola tanaman merambat berbau harum yang sering muncul, dan asal usul leluhurnya lebih jauh dari india. pola honeysuckle pertama kali berasal dari mesir kuno dan mesopotamia. ini mungkin merupakan abstraksi daun palem. pola ini kemudian diperkenalkan ke yunani kuno dan kemudian ke tiongkok melalui asia tengah bersama dengan seni buddha.

pola honeysuckle ibarat pembawa pesan, menghubungkan peradaban kuno terpenting di dunia seperti mesir, mesopotamia, india, dan yunani, hingga ke timur, dan akhirnya menghubungkan peradaban tiongkok.

dari dinasti liang utara hingga dinasti wei utara, wei barat, dan zhou utara, gaya artistik asing dunhuang berangsur-angsur melemah, sedangkan gaya dataran tengah menjadi lebih kuat. namun seperti yang dikatakan zhao shengliang, sekretaris komite partai akademi dunhuang dan sejarawan seni, “perkembangan dan integrasi budaya yang berbeda bukanlah sesuatu yang seperti angin barat yang mengalahkan angin timur pertukaran dan penyerapan satu sama lain dalam sejarah panjang hidup berdampingan. oleh karena itu, terdapat integrasi yang berkelanjutan. "karena pengaruh budaya budha asing, budaya tiongkok telah menambahkan unsur-unsur baru yang tak terhitung jumlahnya.

gua 45 gua mogao menampilkan tujuh patung. dua patung bodhisattva memiliki tubuh bagian atas miring ke samping dan berdiri dalam postur anggun berbentuk s, memancarkan rasa rileks. bodhisattva memiliki alis yang bagus dan mata yang ramah, tubuh yang agak montok, dan lemak di leher dan perutnya sengaja diukir. kedua bodhisattva berpenampilan ramah ini dikenal sebagai patung terindah di dunhuang. dibandingkan dengan generasi sebelumnya, patung dinasti tang menggunakan teknik yang realistis dan personal untuk menyuntikkan nafas dunia ke dalam patung tanah liat. pada masa dinasti sui dan tang, bodhisattva itu lembut dan raja surga kuat, yang persis seperti gambaran wanita, jenderal, tentara, dan tokoh-tokoh lain di kalangan masyarakat pada saat itu. seni dunhuang telah menyelesaikan evolusi ketuhanan dan humanisasi. "para buddha, murid, bodhisattva, dan raja surga semuanya tampak nyata dan nyata. mereka bukan lagi dewa yang jauh dari dunia."

puncak mural dunhuang diwakili oleh "sutra kehidupan tak terbatas" di gua 220. pada tahun 1943, ketika peneliti dari institut seni nasional dunhuang memasuki gua tersebut, gua tersebut dipenuhi dengan ribuan patung buddha dari dinasti song atau xixia, namun gaya lukisan dinasti tang terungkap di tingkat bawah seribu buddha. para peneliti dengan hati-hati mengupas lapisan atas mural, memperlihatkan mahakarya awal dinasti tang.

di dinding selatan gua 220 gua mogao terdapat mural "sutra kehidupan tanpa batas".

setiap mural yang ada di gua ini merupakan sebuah mahakarya, terutama sutra kehidupan tanpa batas di dinding selatan yang begitu megah hingga memenuhi seluruh dinding. tujuan awal lukisan sutra buddha adalah untuk mengubah sutra buddha menjadi lukisan sehingga orang yang buta huruf dapat membaca dan memahaminya. dalam lukisan tersebut, buddha amitayus dan lebih dari tiga puluh bodhisattva berada di kolam tujuh harta karun, dengan pasir keemasan menutupi tanah, ombak biru beriak, musisi memainkan musik, dan penyanyi menari. paviliun berdiri tegak di langit biru, musik surgawi bernyanyi tanpa genderang, dan sang dewi menebarkan bunga di langit. keseluruhan gambar membentuk alam yang luas, dalam, dan luas, menggambarkan dunia surga tempat tinggal para dewa imajiner.

di gedung kantor institut digitalisasi peninggalan budaya akademi dunhuang, mural reproduksi digital dengan ketelitian tinggi dari "sutra kehidupan tak terbatas" dan "sutra ahli pengobatan" di gua 220 dipajang di kedua sisi aula. melalui pengumpulan, pemrosesan, dan restorasi digital, mural dunhuang, patung yang dilukis, dan bahkan seluruh gua telah direplikasi, sehingga orang-orang dari seluruh dunia dapat melihat penampakan aslinya. yu shengji, pustakawan penelitian asosiasi institut digital akademi dunhuang, mengatakan bahwa akademi dunhuang telah menyelesaikan koleksi fotografi digital di hampir 289 gua, lebih dari separuh gua di gua mogao memiliki mural dan lukisan pahatan. hal ini memakan waktu lebih dari 30 tahun.

patung daud dan patung buddha dunhuang

juga di provinsi gansu, cara paling nyaman untuk mencapai dunhuang dari lanzhou, ibu kota provinsi, adalah dengan pesawat. pada peta gansu yang panjang dan sempit, dunhuang berada di ujung paling barat, juga merupakan ujung koridor hexi dan merupakan pintu gerbang dari dataran tengah ke wilayah barat pada zaman dahulu.

pada tahun 1942, chang shuhong, direktur pertama institut seni nasional dunhuang, terbang dari chongqing ke bandara lanzhou. pada akhir tahun itu, pada rapat komite persiapan institut penelitian seni dunhuang yang diadakan di lanzhou, seseorang mengusulkan agar institut tersebut berlokasi di lanzhou. chang shuhong menolak: "lanzhou berjarak 1.200 kilometer dari dunhuang. bagaimana kami dapat melindungi dan melakukan penelitian pada jarak sejauh itu?"

soal gurun gobi di luar tembok besar, banyak orang membicarakannya. chang shuhong akhirnya mengumpulkan tim beranggotakan 6 orang. berangkat pada tanggal 20 februari 1943, mereka melakukan perjalanan dengan mobil selama sebulan sebelum tiba di anxi melalui koridor hexi. kemudian mereka menyewa 10 ekor unta untuk menempuh jarak 120 kilometer terakhir. dua puluh tahun kemudian, fan jinshi, seorang mahasiswa jurusan arkeologi di universitas peking, pergi ke dunhuang untuk magang. kereta api sekarang tersedia di gansu, dan dia naik kereta selama tiga hari tiga malam sebelum akhirnya tiba dengan truk pengangkut batu bara.

kota gurun dengan transportasi yang tidak nyaman ini merupakan jalan raya transportasi penting di zaman kuno. sejak zhang qian membuka jalur sutra, dunhuang selalu berada di jalan yang harus dilalui jalur sutra. dari chang'an atau luoyang, melewati koridor hexi, melewati dunhuang, melewati loulan, melewati wilayah barat, dan akhirnya mengarah ke afghanistan, iran, mesir, dan teluk persia saat ini. selama 1.560 tahun dari dinasti han barat hingga dinasti ming, dunhuang menjaga jalur transportasi antara tiongkok dan barat. kota ini sangat makmur dan dikenal dalam sejarah sebagai "kota tempat huarong dan huarong terhubung".

dunhuang kemudian menjadi pusat perdagangan dan stasiun transfer komoditas antara timur dan barat, dan budaya dunhuang juga muncul. terutama selama kekacauan besar di dinasti wei, jin, selatan dan utara, banyak keluarga kaya dan cendekiawan pindah ke hexi untuk berlindung, yang meningkatkan tingkat budaya dunhuang dan agama buddha mulai menyebar luas.

dari segi politik, ekonomi, agama, adat istiadat, dll, dunhuang telah membentuk gaya yang unik melalui perpaduan timur dan barat. ribuan tahun kemudian, debu telah tersapu, dan hanya karya seni yang dipadatkan di dalam gua yang bertahan dengan jelas.

bentuk arsitektur gua dirintis di india. dari abad ke-2 hingga ke-1 m, gua-gua buddha seperti guntapalli, paya, dan nashik muncul di india. perhentian pertama pengenalan gua ke tiongkok adalah xinjiang. agama buddha berkembang di negara kuno qiuci di wilayah barat, dan gua buddha paling awal di tiongkok digali saat ini. saat ini, di gua kizil di kabupaten baicheng, xinjiang, tokoh-tokoh dalam mural tersebut memiliki perawakan yang agung dan kuat seperti orang eropa, dengan wajah dan dahi yang lebar, batang hidung yang mancung, mata yang besar dan bibir yang tipis, memperlihatkan corak yunani.

asal usul patung buddha ada hubungannya dengan yunani. ketika agama buddha lahir di india, belum ada tradisi membangun patung buddha. pada abad ke-4 sm, alexander agung dari kerajaan makedonia memperluas wilayahnya ke asia selatan dan asia tengah selama ekspedisi timurnya, dan juga menyebarkan kebudayaan yunani dari mediterania hingga pedalaman benua eurasia. salah satu kreasi budaya yunani yang paling mempesona - patung manusia - digabungkan dengan agama buddha untuk melahirkan patung buddha figuratif. patung buddha gandhara yang paling representatif di asia tengah memiliki gaya rambut eropa, hidung yunani, kumis persia, jubah romawi, dan mantel tipis india.

setelah agama buddha menyebar ke arah timur, tidak hanya penetrasi gaya seni yunani yang terlihat di gua-gua tiongkok, tetapi beberapa gambar yunani juga diperkenalkan secara langsung. misalnya, atlas, titan yang membawa bola langit dalam mitologi yunani, diubah menjadi gambar buddha yang kuat di gua yungang dan dunhuang, membawa pagoda tiongkok yang berat; hal ini juga dapat dilihat di patung arsitektur yungang dan dunhuang .ke ibu kota ionik yunani kuno... dari sudut pandang ini, patung daud dan patung buddha dunhuang memiliki hubungan darah yang erat.

patung dan mural di gua dunhuang menunjukkan garis integrasi dan evolusi budaya tiongkok dan asing selama lebih dari seribu tahun.

pada dinasti tang, gaya lukisan dataran tengah mempunyai pengaruh yang kuat terhadap seni dunhuang. di antara lukisan-lukisan yang diturunkan dari zaman kuno, hanya segelintir yang bertahan dari dinasti tang dan sebelumnya. misalnya, tidak ada satu pun lukisan karya wu daozi, "pelukis bijak" dari dinasti tang, yang diakui keasliannya secara luas. untungnya, mural dunhuang memantapkan gaya lukisannya. banyaknya lukisan figur dengan pakaian mengalir dan sapuan kuas acak dianggap mewarisi gaya "gaya wu dai dang". patung vimalakīrti yang terkenal di gua 103, bagian utamanya hanya diberi garis dan jarang diwarnai, menunjukkan keadaan mental vimalakīrti dengan teknik menggambar garis yang sangat percaya diri.

zhao shengliang menjelaskan, gaya khas wu daozi menggunakan gambar garis untuk menciptakan momentum dan daya tarik dalam lukisannya. banyak karya seni menggambar garis yang sukses dapat dilihat di gua mogao, yang menunjukkan bahwa cukup banyak gua yang diselesaikan oleh para empu pada masa itu, meskipun tidak ada nama yang tersisa.

mural dunhuang juga mempertahankan gaya lukisan pelukis dinasti tang seperti yan liben, zhou fang, dan zhang xuan. pada masa dinasti jin, dinasti sui, dan dinasti tang, agama buddha sangat populer. pelukis terkenal melukis mural di kuil-kuil di chang'an dan luoyang, yang menjadi tren sementara. sayangnya, kuil-kuil di ibu kota sudah lama berubah menjadi asap, tapi untungnya gen pena dan tinta mereka tertinggal di gua padat di perbatasan barat laut. ini adalah arsip unik sejarah seni tiongkok.

dimulai dari gua yang dibuka oleh biksu lezun, gua mogao telah digali secara turun-temurun selama lebih dari seribu tahun. sejauh ini, gua mogao telah melestarikan 735 gua, dimana 492 gua berisi lebih dari 2.000 patung warna-warni dan lebih dari 45.000 meter persegi mural, yang setara dengan luas hampir 15.000 "sepanjang sungai selama festival qingming" . karya seni ini mencatat lebih dari seribu tahun sejarah seni.

saat mengunjungi gua dunhuang, orang akan merasakan perasaan aneh: jarang sekali melihat jejak nyata peninggalan orang zaman dahulu di sebuah monumen. setiap generasi penggalian, perluasan, dan transformasi telah meninggalkan bekasnya, lapis demi lapis, dan suara gemerincing dan dentang pada bebatuan terdengar samar-samar dari celah-celah bebatuan dan bergema di udara. tanda pahat pada konstruksi awal, penambahan pada saat rekonstruksi, penghancuran dengan kekerasan pada era pemusnahan umat buddha, tembok yang menghitam tempat penduduk desa menempati gua untuk memasak, dan prasasti dari dinasti masa lalu... detailnya penuh dengan sekuler rasa, membuat gua dunhuang menjadi seribu sekaligus. museum jejak manusia selama bertahun-tahun juga merupakan entitas hidup yang terus berubah.

setelah dinasti song utara, pusat dinasti dataran tengah berpindah ke selatan, dan jalur sutra maritim secara bertahap menggantikan jalur sutra darat. pada tahun 1372, dinasti ming mendirikan jiayuguan di barat laut, dan dunhuang ditinggalkan di luar celah tersebut. dunhuang menjadi semakin terpencil dan sunyi, kembali menjadi negeri hewan penggembalaan, dan gua mogao secara bertahap telah dilupakan oleh dunia.

baru pada akhir dinasti qing, lebih dari 500 tahun kemudian, sebuah gua yang ukurannya dapat diabaikan secara tidak sengaja dibuka dan gua mogao ditemukan kembali. kali ini tidak hanya disaksikan oleh orang tionghoa, tapi juga menarik perhatian seluruh dunia.

riak seratus tahun gua kitab suci buddha

satu-satunya jalan menuju gua mogao, sebuah menara dua lantai berdiri hampir di tengah jalan. ini adalah menara makam. pemiliknya adalah wang yuanlu, lebih dikenal sebagai wang tao. dialah yang menemukan gua kitab suci buddha dan meminta penjelajah eropa untuk mengangkut dokumen dunhuang kotak demi kotak tempat.

saat itu sekitar tahun 1899, tahun kedua setelah kegagalan gerakan reformasi tahun 1898. delapan kekuatan sekutu akan menyerang beijing setahun kemudian, dan kekaisaran berada dalam kekacauan. seorang pendeta tao pengembara datang ke gua mogao dan tinggal di kuil yang ditinggalkan. ia berencana tinggal lama di sini, membersihkan dan mengecat gua di seberang kuil, mengganti patung buddha dengan patung tao, dan mengubahnya menjadi istana spiritual tao.

saat ini, suara penggalian gua sudah lama sunyi, dan patung serta mural warna-warni telah memudar ditelan debu. masyarakat setempat sesekali menyumbangkan uang untuk membangun kembali beberapa patung buddha, atau mengecat ulang patung redup tersebut dengan warna-warna cerah. namun seiring dengan depresinya dunhuang, sebagian besar gua menjadi sepi dan tidak berpenghuni selama lima hingga enam ratus tahun.

setelah ditinggalkan selama bertahun-tahun, sebagian besar gua dipenuhi debu dan pecahan batu. gua-gua di lantai bawah bahkan ditutup hingga ditutup. pada tanggal 22 juni 1900, ketika seorang pria sedang membersihkan pasir, ia menemukan retakan pada mural di salah satu sisi koridor. melalui celah tersebut, ia tampak melihat sebuah ruangan gelap. di tengah malam, pendeta tao wang dan asistennya menggali mural tersebut. di bawah cahaya lilin, ruangan gelap di depan mereka dipenuhi dengan tas kain putih padat yang ditumpuk hingga ke atas gua. jika dibongkar, setiap lembar kertas dibungkus dengan kain putih dan berisi sekitar sepuluh jilid dokumen.

begitulah hal-hal yang aneh. setidaknya terdapat puluhan gua berukuran sedang dan besar di gua mogao, namun gua ini terletak di seberang kuil yang sepi. gua ini dipilih oleh tao wang sebagai lokasi gua sutra. gua kitab suci buddha digali pada akhir dinasti tang dan berukuran sangat kecil, tidak lebih dari seukuran lapisan tanah di utara. namun, lubang kecil seperti itu kemudian membuka sebuah studi terkenal di dunia – studi dunhuang, yang juga mengilhami perubahan dalam penyesalan, kebangkitan, dan kebangkitan akademis tiongkok yang telah berusia seabad.

sebuah foto yang diedarkan oleh pendeta tao wang menunjukkan bahwa ia bertubuh pendek, mengenakan jubah tao yang gemuk, berdiri di bawah pilar di depan gua, menyeringai lebar, dengan kerutan di dahinya. ketika dia masih kecil, kampung halamannya mengalami kekeringan selama bertahun-tahun dan dia tidak memiliki cukup makanan. sebagai orang dewasa, dia bepergian ke mana-mana. orang yang memotretnya adalah penjelajah inggris aurel stein. setelah wang tao menemukan dokumen-dokumen itu, dia terus memilih beberapa dan memberikannya kepada birokrat dan pejabat cendekiawan dengan imbalan uang jasa. berita penemuan dokumen kuno di dunhuang segera menyebar, dan penjelajah barat yang mengunjungi xinjiang dan gansu mengikuti jejak mereka dan datang ke sini.

atas: pada awal abad ke-20, di luar gua mogao. gambar/fotoe bawah: kiri: pelliot memilih dokumen di gua kitab suci tibet. kanan: pada awal abad ke-20, wang yuanlu, kepala biara kuil tao di kuil bawah gua mogao. gambar/stein fotoe

pada tahun 1907, stein adalah orang pertama yang tiba, menjungkirbalikkan gua kitab suci buddha, dan menukar empat perak tapal kuda (setara dengan 200 tael perak) dengan 29 kotak bahan, termasuk 270 paket dalam bahasa cina dan tibet, dan banyak lagi itu adalah dokumen dan karya seni non-tiongkok. kurang dari setahun kemudian, pelliot dari prancis juga tiba dan menyita lebih dari 6.000 dokumen dengan imbalan 500 tael perak. baik stein maupun pelliot adalah cendekiawan yang terlatih secara akademis. mereka dengan cermat memilih dan mengambil intisari penelitian akademis paling berharga dari gua kitab suci buddha.

bagian utama dari lebih dari 50.000 dokumen dan karya seni di gua kitab suci buddha adalah kitab suci buddha dan lukisan buddha dalam bahasa cina dan tibet. bagian lainnya adalah manuskrip dalam bahasa sanskerta, khotan, uighur, sogdiana dan bahasa lainnya, serta lukisan sutra, kain sutra, dll. tanggal terakhir dalam dokumen tersebut adalah 1002, dan gua sutra seharusnya ditutup segera setelah itu. ada perbedaan pendapat mengenai alasannya. stein mengira itu adalah kitab buddha yang ditinggalkan, pelliot mengira itu untuk menghindari invasi xia barat, dan sarjana seperti rong xinjiang dan yin qing percaya bahwa itu mungkin terkait dengan perang di khotan yang menghancurkan dinasti korea hitam pada tahun 1006. dinasti korea hitam yang terletak di xinjiang dan asia tengah menganut agama islam. setelah menaklukkan kerajaan khotan di wilayah barat, hal itu menimbulkan pukulan telak bagi buddhisme khotan. sejumlah besar orang khotan melarikan diri ke dunhuang, yang terkait dengan khotan melalui pernikahan, mendorong kuil buddha setempat kuil sanjie menyembunyikan kitab buddha di gua-gua sebagai persiapan untuk kemajuan dinasti korea hitam ke arah timur. kitab buddha khotan yang cukup lengkap juga ditemukan di gua sutra, yang mungkin dibawa oleh orang khotan yang melarikan diri ke timur.

mengenai hilangnya dokumen dunhuang, mendiang civitas akademika qing saat itu tidak tahu apa-apa dan tidak tertarik. pada bulan agustus 1908, pelliot melewati beijing. di perpustakaan ibu kota, dia memberi tahu direktur miao quansun tanpa menyembunyikan apa pun bahwa gua seribu buddha di dunhuang berisi sejumlah besar kitab suci dinasti tang. dokumen xixia, dokumen uighur, publikasi dinasti song dan lima dinasti. tapi mungkin para sarjana dinasti qing hanya memiliki empat karya klasik di mata mereka, atau mungkin karena mereka tidak melihat objek sebenarnya. dalam buku harian hari itu, miao quansun hanya membuat catatan samar: "ini berita yang aneh."

tahun berikutnya, ketika pelliot datang ke beijing lagi, dia membawa lebih dari lima puluh dokumen dari gua kitab suci buddha dan mengundang luo zhenyu serta cendekiawan tiongkok lainnya untuk melihatnya. baru pada saat itulah para sarjana tiongkok untuk pertama kalinya mengetahui dengan pasti keberadaan dokumen dunhuang. luo zhenyu menyesalkan bahwa ini adalah "hal yang sangat memuaskan, penuh kebencian, dan menyedihkan".

para sarjana meminta akademi qing pergi ke dunhuang untuk mengumpulkan sisa dokumen dan menebusnya. kementerian pendidikan dinasti qing mengalokasikan 6.000 tael dan meminta pemerintah gansu untuk menanganinya, namun sebagian besar uang tersebut dicegat oleh pemerintah dunhuang untuk memperbaiki kuil konfusius dan tembok kota, dan hanya 300 tael yang diberikan kepada tao. wang. pendeta tao wang sangat tidak puas dan diam-diam meninggalkan beberapa dokumen. pada tahun-tahun berikutnya, penjelajah dari jepang dan rusia, serta stein yang kembali ke dunhuang, tidak kembali dengan tangan kosong.

dapat dikatakan bahwa para sarjana tiongkok di akhir dinasti qing adalah sarjana-birokrat dalam studi mereka. mereka tidak memiliki kepekaan akademis seperti stein atau pelliot, juga tidak memiliki pelatihan arkeologi profesional. oleh karena itu, hilangnya harta karun dunhuang adalah akibat yang tak terhindarkan dari era itu." china rong xinjiang, presiden masyarakat dunhuang turpan dan profesor seni liberal di departemen sejarah universitas peking dan pusat penelitian sejarah tiongkok kuno, berkomentar seperti ini.

dokumen dunhuang dan foto gua yang dibawa kembali ke eropa oleh stein dan pelliot menimbulkan keributan di kalangan akademisi dan seni eropa. lebih dari sepuluh tahun kemudian, pelliot menerbitkan enam volume "katalog ilustrasi gua dunhuang" di prancis, menerbitkan lebih dari 300 foto gua mogao. dokumen bahasa kuno wilayah barat yang mereka bawa kembali telah mendorong kemajuan besar dalam studi bahasa eropa kuno di wilayah barat, dan para sarjana tiongkok membutuhkan waktu satu abad untuk mengejar ketinggalan.

gelombang yang dimulai di eropa adalah studi dunhuang. pada tahun 1920-an, sarjana chen yinke meramalkan dalam "kata pengantar" sisa-sisa kesengsaraan dunhuang ":" sarjana dunhuang adalah tren akademis baru di dunia saat ini. "ini adalah pertama kalinya" studi dunhuang "diusulkan, terutama mengacu pada untuk mempelajari gua kitab suci dunhuang. belakangan, dengan penelitian konservasi gua dunhuang, penggalian potongan bambu dunhuang han, dokumen turpan, dan dokumen dari wilayah barat, banyak sarjana percaya bahwa cakupan studi dunhuang harus diperluas melampaui dokumen gua kitab suci tibet.

dunhuang hanyalah sebuah negara perbatasan kecil pada dinasti tang, namun jumlah penelitian di dunhuang selalu melebihi jumlah penelitian di chang'an, ibu kota dinasti tang, yang menunjukkan kemakmuran studi dunhuang.

“studi dunhuang telah menjadi pengetahuan internasional sejak awal.” rong xinjiang percaya bahwa dari interaksi luo zhenyu dengan pelliot hingga seminar studi dunhuang berikutnya, tradisi lintas batas ini tetap tidak berubah.

studi dunhuang dengan demikian telah menjadi penghubung kontemporer yang menghubungkan timur dan barat.

pada akhir tahun 1970-an, karena terputusnya pertukaran akademis antara tiongkok dan negara-negara asing selama beberapa dekade, studi dunhuang di tiongkok tertinggal dibandingkan studi di luar negeri, dan terdapat kebutuhan mendesak untuk melanjutkan pertukaran dengan dunia. pada tahun 1981, profesor akira fujieda dari universitas kyoto di jepang diundang oleh universitas nankai untuk mengadakan lokakarya tentang studi dunhuang. pada saat ini, sebuah catatan sumbang beredar di kalangan akademisi bahwa akira fujieda berkata di nankai: "dunhuang ada di cina, dunhuang belajar di jepang". kalimat ini membuat beberapa sarjana tiongkok sangat tidak puas. namun, menurut interogasi rong xinjiang terhadap beberapa hadirin, fujieda akira tidak mengucapkan kalimat ini, tetapi memperkenalkan salah satu pembawa acara tiongkok untuk meminta semua orang memperhatikan kalimat ini seorang sarjana dunhuang asing.

namun, rumor tersebut telah menyebar, meletakkan dasar bagi pertukaran akademis antara tiongkok dan jepang di dunhuang. pada tahun 1988, ketika saya mendengar bahwa akira fujieda datang ke beijing untuk menghadiri seminar akademis, ji xianlin, yang saat itu menjabat sebagai presiden china dunhuang turpan society, mengubah dua kata untuk kalimat tersebut dan mengemukakan pepatah "dunhuang ada di tiongkok, dan dunhuang studi ada di dunia." pola keterbukaan yang instan telah menghilangkan hambatan antara sarjana tiongkok dan jepang.

harga diri yang tercermin dalam rumor ini juga secara objektif merangsang generasi cendekiawan dan pelajar tiongkok. sejak reformasi dan keterbukaan, para sarjana tiongkok telah bekerja keras untuk mengejar ketertinggalan dan mengangkat studi dunhuang tiongkok ke pusat akademik penting di dunia.

namun, rong xinjiang percaya bahwa studi dunhuang adalah disiplin akademis yang mendunia, dan studi dunhuang memerlukan semangat kosmopolitanisme. studi dunhuang tiongkok harus memiliki visi internasional yang berwawasan luas dan tidak boleh berpikiran sempit.

atas: menara wang tao di seberang sungai dari gua mogao. bawah: bekas kediaman chang shuhong di seberang gua mogao. fotografi/staf reporter ni wei

kini, di bawah langit biru cerah di barat laut, menara wang tao menunjukkan postur yang "agung". wisatawan datang dan pergi, namun hanya sedikit yang berhenti untuk melihat-lihat. pendeta tao wang menarik pemikiran rumit orang-orang. dia dikritik oleh masyarakat setempat selama hidupnya. setelah kematiannya pada tahun 1931, murid-muridnya mendapat izin dari bangsawan setempat untuk mendirikan sebuah monumen untuk menghormatinya. sejak saat itu, ruang lingkup diskusi secara bertahap meluas. apakah penyebaran dokumen dunhuang harus dikaitkan dengan ketidaktahuan dan keserakahan sarjana bodoh ini, penjelajah asing, atau karena era yang bergejolak, suara-suara tersebut secara bertahap menjadi lebih beragam. saat ini, menara makamnya terpelihara dengan baik, berdiri di seberang sungai dari gua mogao. apakah ini sekadar perlindungan peninggalan budaya, ataukah peringatan akan sejarah menyedihkan itu?

chang shuhong menyalin gua 103 gua mogao.

melampaui waktu, melampaui batas negara

melewati menara tao dan menyeberangi sungai danquan, ada sekelompok halaman sederhana di seberang gua mogao berlantai sembilan yang terkenal. sebuah tanda tergantung di pintu halaman - aula pameran sejarah akademi dunhuang. awalnya ada dua kuil di sini. pada tahun 1943, ketika chang shuhong datang ke sini untuk mendirikan institut seni nasional dunhuang, dia menggunakannya sebagai kantor dan asrama.

asrama chang shuhong masih dipertahankan hingga saat ini, terdapat tempat tidur dari tanah dan meja di ruang dalam, meja dan kursi di luar, rak buku sederhana di salah satu sudut, dan lemari kayu di sisi lain. ada patung plester venus de milo di bagian atas lemari, dan lukisan cat minyak kecil digantung di dinding. ia meletakkan kenangannya tentang paris di sudut sederhana dunhuang.

"kondisinya terlalu sulit saat itu. semua generasi mereka minum air asin." pada suatu siang di awal maret tahun ini, yu shengji, pustakawan peneliti dari institut digitalisasi peninggalan budaya akademi dunhuang, berjalan-jalan di sekitar sejarah. museum akademi dan menghela nafas. ketika ia mulai bekerja di dunhuang pada akhir tahun 1980-an, ia tidak lagi harus minum air asin, namun tetap harus mengangkut air dari jauh. kondisi kerja dan kehidupan di dunhuang tidak nyaman hingga awal abad ini. ketika yu zongren, direktur institut konservasi akademi dunhuang, pertama kali masuk akademi pada tahun 2000, peralatan tercanggih di akademi tersebut hanya memiliki mikroskop.

chang shuhong pertama kali mengenal dunhuang pada tahun 1930-an. saat ia belajar di école supérieure des beaux-arts di paris, prancis, suatu hari, di sebuah toko buku tua di tepi sungai seine, ia secara tidak sengaja membuka album bergambar berjudul "illustration of the dunhuang grottoes", yang diedit oleh pelliot. dia terkejut dengan pemandangan yang belum pernah dia lihat sebelumnya, dan sejak saat itu, dia berinisiatif untuk mengikat takdirnya pada dunhuang.

tentu saja kondisi kehidupan di dunhuang sulit, dan kehidupan di paris hanyalah pembeda antara surga dan neraka. kehidupan di gurun tidak berbeda dengan kerja keras yang dialami orang-orang rusia di siberia. chang shuhong menggambarkan kehidupan itu sebagai "menjalani hukuman". dia bersedia, tetapi yang lain tidak bersedia. ia membujuk istrinya, yang tidak ingin datang ke dunhuang, untuk ikut bersama putrinya yang berusia 12 tahun dan putranya yang berusia 2 tahun. putri chang shana ingat bahwa pada hari pertama setelah tiba, chang shuhong menyajikan semangkuk mie dengan garam dan cuka kepada keluarganya dalam dua mangkuk kecil. chang shana bertanya pada ayahnya, dimana makanannya? chang shuhong berkata dengan canggung, "tidak ada sayuran. kami akan menyembelih domba besok dan memakan daging kambing!" chang shana kemudian menyadari betapa sulitnya bagi ayahnya, yang harus terus-menerus menghibur semua orang di lingkungan yang sulit. pemerintahan nasionalis seringkali memotong gaji mereka, sehingga memperburuk keadaan.

untungnya bagi gua mogao, sisa patung dan mural yang dilukis tidak mengalami banyak pencurian. hal ini tidak diragukan lagi karena perlindungan institusional terhadap generasi chang shuhong yang dimulai pada tahun 1940-an.

halaman berbintik-bintik ini mempertahankan pemandangan dari masa berdirinya akademi dunhuang. sekitar setengah abad pertama, para peneliti dunhuang mengandalkan kekuatan spiritual untuk bertahan. seni dunhuang memberi mereka kekuatan pada saat-saat tertentu. ketika istri chang shuhong memutuskan hubungan dengannya di surat kabar, di tengah rasa menyalahkan diri sendiri, putus asa dan marah, dia teringat mural gua mogao "pangeran satuna mengorbankan nyawanya untuk memberi makan harimau", dan dia tinggal di dunhuang bersama semangat pengorbanan. selama 19 tahun ketika fan jinshi berpisah dari suaminya, ketika dia paling kesakitan dan depresi, dia sering pergi melihat buddha berbaring besar di gua 158 dan menemukan kedamaian di alam suci nirwana buddha.

pada abad ke-20, akademi dunhuang memiliki tiga dekan visioner: chang shuhong, duan wenjie, dan fan jinshi. hal yang paling langka adalah mereka meramalkan dan membina sekelompok talenta cadangan untuk dunhuang, yang masih menjadi tulang punggung hingga saat ini dan bahkan telah menjadi sarjana kelas dunia. hal ini sangat sulit dilakukan di kota gurun yang terpencil dan terbelakang secara ekonomi.

tugas terpenting saat ini bagi zhang xiaogang, direktur institut arkeologi akademi dunhuang, adalah terus mempromosikan kompilasi dan publikasi laporan arkeologi gua dunhuang "karya lengkap gua dunhuang". pada tahun 2011, volume pertama "koleksi lengkap gua dunhuang" diterbitkan. pada tahun 2023, volume kedua telah selesai dan sedang diedit dan akan segera diterbitkan. kedua volume tersebut disusun oleh fan jinshi. di bawah bimbingan fan jinshi, volume ketiga juga telah diluncurkan, dan persiapan untuk volume keempat telah dimulai. menurut rencana yang dipimpin oleh fan jinshi pada tahun 1990-an, "koleksi lengkap gua dunhuang" memiliki total 100 volume.

alasan mengapa laporan arkeologi perlu disusun sangat lambat adalah karena fan jinshi pernah menjelaskan bahwa laporan arkeologi adalah "dua puluh empat sejarah" gua-gua, yang memerlukan ilmu pengetahuan, sistem, dan komprehensif, serta jauh lebih sulit dan kompleks. dari yang dibayangkan orang. laporan arkeologi merupakan catatan gua yang paling detail, terutama menggunakan teks, pemetaan, dan foto untuk mencatat setiap detail gua, hingga bentuk pita pada setiap gambar mural dan celah rusak pada setiap patung yang dilukis. pencatatan harus dibarengi dengan penelitian. dapat dikatakan jika laporan arkeologis tidak dituliskan pada suatu gua, maka tidak akan dapat dipahami secara utuh. laporan arkeologi dapat menjadi dasar paling akurat untuk penelitian, konservasi, dan pekerjaan lainnya.

setelah zhang xiaogang lulus dari universitas wuhan dengan jurusan arkeologi pada tahun 2000, dia masuk akademi dunhuang. di usianya yang ke-27, ia mendapat kesempatan untuk berbicara dengan para ulama terkemuka dunia di konferensi akademik internasional. ketika ia menyelesaikan pidatonya dengan rasa gentar, ia tidak menyadari bahwa penonton memberinya tepuk tangan sebanyak dua kali. dari segi geografis, dunhuang memang terpencil, tandus, dan sulit, namun dalam peta akademis, dunhuang selalu menjadi pusat perhatian dunia. pekerjaan yang dilakukan di dunhuang mudah terlihat oleh dunia.

di zaman sekarang, dunhuang masih dapat berperan dalam menghubungkan hati masyarakat dalam pertukaran budaya antara tiongkok dan luar negeri.

ji xianlin, seorang master studi dunhuang, pernah berkata: "hanya ada empat sistem budaya di dunia yang memiliki sejarah panjang, wilayah yang luas, sistem mandiri, dan pengaruh yang luas: tiongkok, india, yunani, dan islam, dan hanya ada satu tempat di mana keempat sistem budaya ini bertemu, yaitu wilayah dunhuang dan xinjiang.”

ia tidak hanya memandang dunhuang dan xinjiang dari perspektif pertukaran budaya kuno antara tiongkok dan negara-negara asing, namun juga mengungkapkan harapannya dari perspektif masa depan. ia percaya bahwa dari perspektif prospek pembangunan manusia, studi tentang pertemuan budaya memiliki arti khusus. "saat ini, wilayah terbaik dan paling berkualitas untuk mempelajari fenomena pertemuan dan aturan pertemuan ini mungkin adalah dunhuang dan xinjiang."

zhang xiaogang juga mengunjungi universitas seni tokyo di jepang selama dua tahun, yang mendapat manfaat dari sarjana ikuo hirayama yang merupakan rektor universitas seni tokyo. ikuo hirayama adalah teman internasional yang sangat tertarik dengan seni dunhuang. dia mempromosikan yayasan jepang untuk menyumbangkan dana agar universitas seni tokyo dapat melatih pelestarian budaya, arkeologi, seni, dan profesional lainnya untuk akademi dunhuang secara gratis dalam jangka panjang. -dasar jangka waktu. sejak tahun 1985, lima puluh atau enam puluh staf akademi dunhuang telah memperoleh manfaat dari proyek ini. pendanaan hirayama ikuo untuk dunhuang juga mencakup banyak aspek seperti perlindungan gua dan peningkatan kondisi kehidupan. ia juga berkontribusi pada pembangunan pusat penelitian dan pameran perlindungan peninggalan budaya gua dunhuang di seberang gua mogao dengan gratis sebesar 1 miliar yen. bantuan dari pemerintah jepang.

ikuo hirayama adalah perwakilan yang mewujudkan daya tarik lintas batas budaya dan seni dunhuang, sama seperti ia memuji seni dunhuang - "melampaui zaman, melampaui batas negara, dan melampaui semua nilai."

buka dunhuang

sebelum mengunjungi mogao grottoes hari ini, anda harus melalui link pemanasan: terlebih dahulu pergi ke digital exhibition center yang berjarak 13 kilometer dari mogao grottoes. anda akan melihat dua video berdurasi 20 menit di sini. salah satunya adalah peragaan ulang proses penggalian gua mogao, dan yang lainnya adalah film kubah penuh yang menampilkan detail internal delapan gua dengan resolusi definisi tinggi 8k. setelah menonton film, shuttle bus akan membawa anda ke gua mogao.

ini adalah perubahan yang dilakukan fan jinshi sebagai respons terhadap peningkatan jumlah wisatawan dari tahun ke tahun ketika dia menjadi direktur akademi dunhuang. setelah perhitungan ilmiah dengan getty conservation institute di amerika serikat, diketahui kapasitas harian maksimum gua mogao adalah 3.000 orang. setelah menambahkan pusat tampilan digital pada proses kunjungan, penonton dapat terlebih dahulu memahami beberapa informasi latar belakang melalui video, lalu tambahkan yang asli dua orang per orang. waktu yang dihabiskan untuk mengunjungi gua telah dikurangi menjadi sekitar 75 menit, kapasitas gua mogao telah ditingkatkan menjadi 6.000 orang per hari.

namun, 6.000 tiket segera menjadi tidak mencukupi. selama musim puncak, puluhan ribu orang berduyun-duyun ke gua mogao setiap hari, dan banyak dari mereka tidak melakukan reservasi terlebih dahulu. gangguan karena ditutup dapat dengan mudah meningkat dalam cuaca panas. untuk memenuhi permintaan pengunjung, akademi dunhuang telah membuka 12.000 tiket darurat selain 6.000 tiket biasa. tiket reguler bisa mengunjungi 8 gua, sedangkan tiket darurat hanya bisa mengunjungi 4 gua besar dengan kapasitas paling banyak. setiap hari, alat penurun kelembapan gua memompa keluar tangki berisi air. pengalaman berkunjung di luar musim jauh lebih nyaman. tidak hanya kurang ramai, anda juga bisa melihat lebih banyak gua dibandingkan saat peak season, totalnya ada 12 gua.

fan jinshi pernah menganalogikan: ketika pengunjung mengunjungi museum, mereka pergi ke ruang pameran untuk melihat peninggalan budaya, bukan langsung masuk ke gudang peninggalan budaya. namun memasuki gua untuk melihat mural dan patung sama saja dengan memasuki gudang peninggalan budaya secara langsung. pada tahun 1990-an, akademi dunhuang sebenarnya membangun sebuah museum, pusat penelitian dan pameran perlindungan peninggalan budaya gua dunhuang di seberang gua mogao. museum ini memamerkan beberapa replika gua berskala besar, beberapa di antaranya merupakan gua khusus, dan beberapa di antaranya merupakan gua khusus tidak dibuka untuk umum. semua mural tersebut disalin oleh pekerja seni senior dari akademi dunhuang. pihak lembaga berharap museum dapat mengalihkan sebagian pengunjungnya, namun pengunjung tidak membelinya.

selalu ada kontradiksi antara keamanan dan keterbukaan peninggalan budaya, terutama mural yang rapuh dan sensitif. di luar negeri, beberapa gua dengan mural tidak pernah dibuka untuk umum, melainkan mural atau keseluruhan gua ditiru khusus untuk wisatawan.

akademi dunhuang berharap menemukan keseimbangan antara keterbukaan dan perlindungan. berdasarkan penelitian jangka panjang, akademi dunhuang telah membentuk sistem pemantauan risiko dan peringatan dini untuk gua mogao. saat ini, berbagai sensor dipasang di sebagian besar gua mogao untuk mengumpulkan data seperti suhu dan kelembaban secara real time. ketika data pemantauan melebihi ambang batas, sistem akan mengeluarkan peringatan dini kepada staf tentang pembukaan dan pengambilan keputusan manajemen. membuat departemen.

salah satu indikator penting yang mempengaruhi keamanan pelestarian mural adalah kelembapan. peningkatan kelembapan akan merangsang aktivitas garam pada tebing dan mural. pergantian pelarutan dan kristalisasi garam secara terus menerus akan menyebabkan berkembangnya penyakit seperti herpes dan alkali. kelembapan di dalam gua mogao umumnya sekitar 20% hingga 30%. begitu banyak orang masuk, jika terjadi curah hujan dan kelembapan meningkat dengan cepat hingga mencapai 63%, peringatan dini akan dikeluarkan. ambang batas untuk lingkungan terkait, termasuk kelembapan, merupakan kesimpulan ilmiah yang dihitung oleh akademi dunhuang dan institut konservasi getty setelah penelitian lebih dari sepuluh tahun, dan tidak didasarkan pada perasaan manusia.

yu zongren, direktur institut penelitian konservasi akademi dunhuang, mengatakan kondisi cuaca ekstrem semakin meningkat dalam beberapa tahun terakhir, terutama hujan lebat dan banjir. setelah setidaknya empat kali hujan terus menerus dalam 20 tahun terakhir, curah hujan yang terkumpul di pegunungan hulu mengalir ke sungai danquan dan meluapi tanggul sungai di depan gua mogao, menyebabkan situasi berbahaya lingkungan dengan kelembaban tinggi yang terus menerus juga meningkatkan pembangunan penyakit mural.

perlindungan mural berkaitan erat dengan keseluruhan ekosistem gua mogao. “melindungi mural tidak hanya berarti melindungi mural itu sendiri, tetapi juga memastikan kestabilan tebing. masalah lingkungan ekologis seperti pencegahan dan pengendalian pasir, serta pencegahan dan pengendalian biologis merupakan aspek penting dari perlindungan peninggalan budaya,” kata yu zongren. perbaikan ekologi juga akan menimbulkan risiko baru. misalnya, hewan-hewan kecil seperti burung pegar dan kelinci, yang jumlahnya meningkat dalam beberapa tahun terakhir, berlarian bolak-balik di atas tebing, menyebabkan batu-batu kecil berjatuhan dari atas tebing, mengancam. keselamatan wisatawan. staf konservasi telah mengambil tindakan untuk mengusir hewan-hewan kecil dan juga mempelajari lebih banyak metode untuk mengurangi risiko jatuhnya batu di puncak tebing ke tingkat yang lebih besar.

pemandangan interior gua 285 gua mogao. pada gambar ini, sisi kiri adalah relung barat di tengah gua, dan sisi kanan adalah dinding utara, dengan tujuh kelompok gambar ajaran buddha. gambar/visual tiongkok

dalam beberapa tahun terakhir, akademi dunhuang juga telah membangun laboratorium kopling multibidang untuk perlindungan peninggalan budaya, yang merupakan pertama kalinya di bidang warisan budaya dalam negeri. gudang musim panas laboratorium, gudang musim dingin, serta gudang angin dan hujan dapat beroperasi 24 jam sehari untuk benar-benar mensimulasikan dampak lingkungan alam yang berbeda terhadap reruntuhan berskala besar. banyak pertanyaan seputar reruntuhan tanah yang dapat terjawab di laboratorium ini.

mengenai gua mogao, fan jinshi pernah mengatakan fakta kejam: hilangnya gua mogao tidak bisa dihentikan. karena hukum alam tidak dapat diubah, semua gua pada akhirnya akan lenyap. tugas masyarakat dunhuang masa kini adalah berusaha semaksimal mungkin untuk menunda proses penuaan, penyakit, dan kematian.

namun ini akan menjadi proses panjang yang berlangsung ribuan atau puluhan ribu tahun. sebagai perbandingan, kehidupan manusia hanya sesingkat meteor, dan setiap generasi hanya berlalu begitu saja. deretan gua di kaki timur gunung mingsha terkadang makmur, terkadang sunyi, terkadang sunyi, dan siklusnya bolak-balik.