νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

μέσα και έξω από τις σειρές των σπηλαίων στους ανατολικούς πρόποδες του όρους mingsha

άλλοτε ακμαίος, άλλοτε έρημος, άλλοτε σιωπηλός, ο κύκλος επαναλαμβάνεται

στο μυαλό πολλών ανθρώπων, τα σπήλαια dunhuang mogao εξακολουθούν να είναι τα πιο διάσημα μεταξύ των κινεζικών σπηλιών και εξακολουθούν να είναι ένα από τα κορυφαία αξιοθέατα μεταξύ των λάτρεις των ταξιδιών.

κοιτάζοντας τα εννιαώροφα σπήλαια mogao στο χιόνι. αυτή η διάταξη/οπτική κίνα

η έννοια του μοτίβου μελισσόχορτου

στην ιστορία των 2.000 ετών της ίδρυσης του ντουνχουάνγκ και στην ιστορία των 1.600 και πλέον ετών των σπηλαίων του μογκάο, μπορούμε να ξεχωρίσουμε πολλές σημαντικές στιγμές και να αρχίσουμε να αφηγούμαστε την ιστορία του ντουνχουάνγκ.

για παράδειγμα, στα πρώτα χρόνια της δυναστείας των δυτικών χαν, ο 19χρονος νεαρός στρατηγός huo qubing διέσχισε τα βουνά qilian για να νικήσει τους ούνους και ενσωμάτωσε το dunhuang στην επικράτεια της δυναστείας han για πρώτη φορά όταν ο wu zetian ανέβηκε στο θρόνο και ξεκίνησε η κατασκευή του μεγαλύτερου αγάλματος του βούδα στις σπηλιές του mogao, όπως στις 22 ιουνίου 1900, όταν ένας ταοϊστής ανακάλυψε κατά λάθος το σπήλαιο σούτρα, όπως η στιγμή όταν ο βρετανός στάιν μπήκε στο σπήλαιο σούτρα ένα βράδυ τον μάιο του 1907 για να διαλέξει έγγραφα όπως τη στιγμή που ο τσανγκ σουχόνγκ είδε το "dunhuang" δίπλα στον ποταμό σηκουάνα στο παρίσι το 1935. η στιγμή που σοκαρίστηκε όταν διάβασε το " illustration of the grottoes», και η συναρπαστική στιγμή που καβάλησε για πρώτη φορά μια καμήλα και κοίταξε το εννιαώροφο κτίριο οκτώ χρόνια αργότερα...

αυτές οι θρυλικές στιγμές συνδέουν την εξαιρετική εμπειρία ζωής του dunhuang mogao grottoes. τώρα, μπορούμε να μπούμε στο dunhuang από άλλη στιγμή.

ήταν ένα βράδυ μετά από μια καλοκαιρινή βροχή το 1995. ο ποταμός danquan μπροστά από τις σπηλιές mogao φουσκώθηκε ξαφνικά, ο fan jinshi, τότε αναπληρωτής διευθυντής της ακαδημίας dunhuang, οδήγησε τους φρουρούς να φτιάξουν σάκους άμμου για να καταπολεμήσουν την πλημμύρα. σήκωσε ξαφνικά το βλέμμα της και ξαφνικά είδε ένα χρυσό φως να αναβοσβήνει πάνω από το βουνό sanwei, και οι λόφοι πίσω από το χρυσό φως έγιναν σκοτεινοί. αφού εξαφανίστηκε το χρυσό φως, δύο ουράνια τόξα που αλληλοσυνδέονταν εμφανίστηκαν στον γαλάζιο ουρανό.

το σοκ που έφερε αυτή η στιγμή στον fan jinshi δεν ήταν μόνο από τα θαύματα της φύσης, αλλά από τη συνάντηση με την ιστορία. αυτό το χρυσό φως αποδεικνύει ότι ο θρύλος για τις σπηλιές mogao μπορεί να μην είναι ψευδής.

σύμφωνα με το μύθο, το 366 μ.χ., ένας μοναχός ονόματι le zun ήρθε στους ανατολικούς πρόποδες του όρους mingsha στο dunhuang και ξαφνικά είδε ένα λαμπερό χρυσό φως, σαν να αναβοσβήνουν χιλιάδες βούδες. εμπνευσμένος από το φως του βούδα, ο λε ζουν σταμάτησε να περιπλανιέται και έσκαψε μια σπηλιά για εξάσκηση στον γκρεμό. σύντομα, ένας άλλος δάσκαλος του ζεν, ο φαρ λιάνγκ, έσκαψε επίσης μια σπηλιά κοντά.

αυτή η ιστορία που καταγράφεται στο "li jun mogao grottoes buddhist niche stele" στο σπήλαιο 332 των σπηλαίων mogao λέει την προέλευση των δύο πρώτων σπηλαίων των σπηλιών mogao που κυκλοφόρησαν στη δυναστεία τανγκ η αυθεντικότητα δεν είναι πλέον γνωστή δεν το έχουν επιβεβαιώσει ακόμη.

εκείνη την εποχή, το ντουνχουάνγκ βρισκόταν υπό την κυριαρχία των δεκαέξι βασιλείων της πρώην δυναστείας τσιν. όταν οι σπηλιές mogao ανασκάφηκαν σε μεγάλη κλίμακα και διακοσμήθηκαν με τοιχογραφίες και αγάλματα, ήταν ήδη το beiliang δεκαετίες αργότερα. οι λειτουργίες των σπηλιών έχουν επεκταθεί σταδιακά από σπήλαια ζεν σε οικογενειακές σπηλιές που λειτουργούν ως αίθουσες προγόνων και αξιόλογα σπήλαια για να τιμήσουν τα επιτεύγματα. αρχηγός.

το γειτονικό σπήλαιο 268, το σπήλαιο 272 και το σπήλαιο 275 επιβεβαιώνεται ότι είναι τα τρία πρώτα σπήλαια στις σπηλιές του μογκάο πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι ανασκάφηκαν κατά τη διάρκεια της δυναστείας του βόρειου λιάνγκ και είναι γνωστά ως "τρεις βόρειες σπηλιές λιάνγκ". στα «τρία σπήλαια του beiliang» σημαντική παρουσία έχουν ξένα στοιχεία. στο νότιο τοίχο του σπηλαίου 275, υπάρχει ένας πίνακας για τον πρίγκιπα σιντάρτα που ταξιδεύει προς τις τέσσερις πύλες. αλλά η πύλη της πόλης στον πίνακα είναι εντελώς κινέζικου στυλ. αυτό δείχνει ότι στις πρώτες σπηλιές του ντουνχουάνγκ, ξένα στοιχεία όπως η ινδία συνυπήρχαν με κινεζικά στοιχεία.

η εικόνα της συγχώνευσης κινεζικών και ξένων στοιχείων αντικατοπτρίζεται ευρέως στα σπήλαια ντουνχουάνγκ. ανάμεσά τους, το γυμνό σώμα με γυμνό στήθος είναι το πιο εμφανές παράδειγμα του στυλ της νότιας ασίας με την υψηλή θερμοκρασία στην ινδία, οι άνθρωποι έχουν συνηθίσει να πηγαίνουν τόπλες. μεταξύ των διακοσμητικών μοτίβων των σπηλαίων του beiliang, υπάρχει επίσης ένα μοτίβο αγιόκλημα που εμφανίζεται συχνά και η προγονική του προέλευση είναι πιο μακριά από την ινδία. το μοτίβο του μελισσόχορτου προήλθε για πρώτη φορά στην αρχαία αίγυπτο και τη μεσοποταμία. μπορεί να είναι μια αφαίρεση φύλλων φοίνικα.

το μοτίβο του μελισσόχορτου είναι σαν ένας αγγελιοφόρος, που συνδέει τους πιο σημαντικούς αρχαίους πολιτισμούς στον κόσμο, όπως η αίγυπτος, η μεσοποταμία, η ινδία και η ελλάδα, μέχρι την ανατολή, και τελικά συνδέει τον κινεζικό πολιτισμό.

από το βόρειο λιάνγκ μέχρι τις δυναστείες του βόρειου γουέι, του δυτικού γουέι και του βόρειου τζόου, το ξένο καλλιτεχνικό στυλ του ντουνχουάνγκ σταδιακά αποδυναμώθηκε, ενώ το στυλ των κεντρικών πεδιάδων έγινε ισχυρότερο. όμως, όπως είπε ο zhao shengliang, γραμματέας της κομματικής επιτροπής της ακαδημίας dunhuang και ιστορικός τέχνης, «η ανάπτυξη και η ενσωμάτωση διαφορετικών πολιτισμών δεν είναι κάτι σαν τον δυτικό άνεμο που κυριαρχεί στον ανατολικό άνεμο η ανταλλαγή και η απορρόφηση μεταξύ τους στη μακρά ιστορία της συνύπαρξης, υπάρχει συνεχής ολοκλήρωση «λόγω του αντίκτυπου της ξένης βουδιστικής κουλτούρας, η κινεζική κουλτούρα έχει προσθέσει αμέτρητα νέα στοιχεία.

το σπήλαιο 45 των σπηλαίων mogao εμφανίζει μια ομάδα από επτά αγάλματα. ο μποντισάτβα έχει ευγενικά φρύδια και ευγενικά μάτια, ελαφρώς παχουλό σώμα και το λίπος στο λαιμό και την κοιλιά του είναι σκαλισμένο σκόπιμα. αυτά τα δύο bodhisattvas με φιλική εμφάνιση είναι γνωστά ως τα πιο όμορφα αγάλματα στο dunhuang. σε σύγκριση με τις προηγούμενες γενιές, τα αγάλματα της δυναστείας τανγκ χρησιμοποιούσαν ρεαλιστικές και εξατομικευμένες τεχνικές για να δώσουν την πνοή του κόσμου σε πήλινα γλυπτά. κατά τη διάρκεια των δυναστειών σούι και τανγκ, ο μποντισάτβα ήταν ευγενικός και ο βασιλιάς των ουρανών ήταν δυνατός, κάτι που ήταν ακριβώς η απεικόνιση των γυναικών, των στρατηγών, των στρατιωτών και άλλων μορφών μεταξύ των ανθρώπων εκείνη την εποχή. η τέχνη του ντουνχουάνγκ ολοκλήρωσε την εξέλιξη της κινεζικότητας και του ανθρωπισμού "οι βούδες, οι μαθητές, οι μποντισάτβα και οι βασιλιάδες του ουρανού φαίνονται όλοι αληθινοί και απτές. δεν είναι πλέον θεοί μακριά από τον κόσμο."

το αποκορύφωμα των τοιχογραφιών του ντουνχουάνγκ αντιπροσωπεύεται από το "infinite life sutra" στο σπήλαιο 220. το 1943, όταν ερευνητές από το εθνικό ινστιτούτο τέχνης ντουνχουάνγκ μπήκαν στη σπηλιά, γέμισαν με χιλιάδες αγάλματα του βούδα από τη δυναστεία σονγκ ή ξιξία, αλλά το ζωγραφικό στυλ της δυναστείας των τανγκ αποκαλύφθηκε στο χαμηλότερο επίπεδο των χιλιάδων βούδων. οι ερευνητές αφαίρεσαν προσεκτικά το ανώτερο στρώμα των τοιχογραφιών, αποκαλύπτοντας τα αριστουργήματα της πρώιμης δυναστείας των τανγκ.

στο νότιο τοίχο του σπηλαίου 220 του mogao grottoes, υπάρχει μια τοιχογραφία της «σούτρας της άπειρης ζωής».

κάθε τοιχογραφία σε αυτό το σπήλαιο είναι ένα αριστούργημα, ειδικά η σούτρα της άπειρης ζωής στον νότιο τοίχο, η οποία είναι τόσο μεγαλοπρεπής που καταλαμβάνει ολόκληρο τον τοίχο. η αρχική πρόθεση των βουδιστικών σούτρα ζωγραφικής είναι να μετατρέψουν τις βουδιστικές σούτρα σε πίνακες, έτσι ώστε οι αναλφάβητοι άνθρωποι να μπορούν να τις διαβάσουν και να τις καταλάβουν. στον πίνακα, ο amitayus buddha και περισσότεροι από τριάντα μποντισάτβα βρίσκονται στην πισίνα των επτά θησαυρών, με τη χρυσή άμμο να καλύπτει το έδαφος, τα μπλε κύματα να κυματίζουν, τους μουσικούς να παίζουν μουσική και τους τραγουδιστές να χορεύουν. τα περίπτερα στέκονται ψηλά στο γαλάζιο του ουρανού, η παραδεισένια μουσική τραγουδά χωρίς τύμπανα και η θεά σκορπίζει λουλούδια στον ουρανό.

στο κτίριο γραφείων του ινστιτούτου ψηφιοποίησης πολιτιστικών λειψάνων της ακαδημίας dunhuang, ψηφιακές τοιχογραφίες αναπαραγωγής υψηλής πιστότητας της «infinite life sutra» και «the medicine master sutra» στο σπήλαιο 220 εκτίθενται και στις δύο πλευρές της αίθουσας. μέσω της ψηφιακής συλλογής, επεξεργασίας και αποκατάστασης, τοιχογραφίες dunhuang, ζωγραφισμένα γλυπτά και ακόμη και ολόκληρες σπηλιές έχουν αντιγραφεί, επιτρέποντας σε ανθρώπους από όλο τον κόσμο να δουν την πραγματική τους εμφάνιση. ο yu shengji, συνεργάτης ερευνητής βιβλιοθηκών του ψηφιακού ινστιτούτου της ακαδημίας dunhuang, είπε ότι η ακαδημία dunhuang έχει ολοκληρώσει τη συλλογή ψηφιακής φωτογραφίας με σχεδόν 289 σπήλαια, περισσότερες από τις μισές σπηλιές στις σπηλιές mogao έχουν τοιχογραφίες και ζωγραφισμένα γλυπτά. αυτό κράτησε περισσότερα από 30 χρόνια.

γλυπτό του δαβίδ και άγαλμα του βούδα dunhuang

επίσης, στην επαρχία gansu, ο πιο βολικός τρόπος για να φτάσετε στο dunhuang από το lanzhou, την πρωτεύουσα της επαρχίας, είναι με αεροπλάνο. στον μακρόστενο χάρτη του gansu, το dunhuang βρίσκεται στο δυτικότερο άκρο, είναι επίσης το τέλος του διαδρόμου hexi και ήταν η πύλη από τις κεντρικές πεδιάδες προς τις δυτικές περιοχές στην αρχαιότητα.

το 1942, ο chang shuhong, ο πρώτος διευθυντής του εθνικού ινστιτούτου τέχνης dunhuang, πέταξε από το chongqing στο αεροδρόμιο lanzhou. στο τέλος εκείνης της χρονιάς, στη συνεδρίαση της προπαρασκευαστικής επιτροπής του ινστιτούτου έρευνας τέχνης ντουνχουάνγκ που πραγματοποιήθηκε στη λανζού, κάποιος πρότεινε να εγκατασταθεί το ινστιτούτο στη λαντζού: «η λαντζού είναι 1.200 χιλιόμετρα μακριά από την ντουνχουάνγκ. πώς μπορούμε να προστατεύσουμε και. διεξάγει έρευνα σε τέτοια απόσταση;».

όταν πρόκειται για την έρημο gobi πέρα ​​από το σινικό τείχος, πολλοί άνθρωποι μιλούν γι 'αυτό ο chang shuhong συγκέντρωσε τελικά μια ομάδα 6 ατόμων. ξεκινώντας στις 20 φεβρουαρίου 1943, ταξίδεψαν με αυτοκίνητο για ένα μήνα πριν φτάσουν στην ανξή μέσω του διαδρόμου hexi. στη συνέχεια προσέλαβαν 10 καμήλες για να καλύψουν τα τελευταία 120 χιλιόμετρα. είκοσι χρόνια αργότερα, η fan jinshi, μια φοιτήτρια με ειδικότητα στην αρχαιολογία στο πανεπιστήμιο του πεκίνου, πήγε στο dunhuang για πρακτική άσκηση.

αυτή η έρημη πόλη με την άβολη συγκοινωνία ήταν μια σημαντική συγκοινωνιακή οδός στην αρχαιότητα. από τότε που ο zhang qian άνοιξε τον δρόμο του μεταξιού, το dunhuang ήταν πάντα στο δρόμο από τον οποίο πρέπει να περάσει ο δρόμος του μεταξιού. από το chang'an ή luoyang, περνά από τον διάδρομο hexi, περνά από το dunhuang, περνά από το loulan, περνά από τις δυτικές περιφέρειες και τελικά οδηγεί στο σημερινό αφγανιστάν, το ιράν, την αίγυπτο και τον περσικό κόλπο. για 1.560 χρόνια, από τη δυναστεία των δυτικών χαν έως τη δυναστεία των μινγκ, η ντουνχουάνγκ φύλαγε τον λαιμό των συγκοινωνιών μεταξύ κίνας και δύσης.

το ντουνχουάνγκ έγινε έτσι εμπορικό κέντρο και σταθμός μεταφοράς εμπορευμάτων μεταξύ ανατολής και δύσης και εμφανίστηκε επίσης ο πολιτισμός του ντουνχουάνγκ. ειδικά κατά τη διάρκεια της μεγάλης αναταραχής στις δυναστείες wei, jin, νότια και βόρεια, πολλές πλούσιες οικογένειες και λόγιοι μετακόμισαν στο hexi για να καταφύγουν, κάτι που βελτίωσε το πολιτιστικό επίπεδο του dunhuang και ο βουδισμός άρχισε να διαδίδεται ευρέως.

όσον αφορά την πολιτική, την οικονομία, τη θρησκεία, τα έθιμα κ.λπ., η ντουνχουάνγκ έχει δημιουργήσει ένα μοναδικό στυλ μέσα από την ανάμειξη ανατολής και δύσης. χιλιάδες χρόνια αργότερα, η σκόνη απομακρύνθηκε και μόνο η τέχνη που στερεώθηκε στις σπηλιές έχει επιβιώσει ζωντανά.

η αρχιτεκτονική μορφή των σπηλιών πρωτοπαρουσιάστηκε στην ινδία από τον 2ο έως τον 1ο αιώνα μ.χ., οι βουδιστικές σπηλιές όπως οι guntapalli, paya και nashik εμφανίστηκαν στην ινδία. ο πρώτος σταθμός για την εισαγωγή των σπηλιών στην κίνα ήταν ο βουδισμός που άκμασε στην αρχαία χώρα qiuci στη δυτική περιοχή, και τα πρώτα βουδιστικά σπήλαια στην κίνα ανασκάφηκαν σήμερα. σήμερα, στις σπηλιές kizil στην κομητεία baicheng, xinjiang, οι χαρακτήρες στις τοιχογραφίες έχουν μια μεγαλειώδη και δυνατή σωματική διάπλαση όπως οι ευρωπαίοι, με πλατιά πρόσωπα και μέτωπα, ψηλές γέφυρες μύτης, μεγάλα μάτια και λεπτά χείλη, που δείχνουν μια ελληνική εμφάνιση.

η προέλευση των αγαλμάτων του βούδα σχετίζεται με την ελλάδα. όταν ο βουδισμός γεννήθηκε στην ινδία, δεν υπήρχε παράδοση κατασκευής αγαλμάτων του βούδα. τον 4ο αιώνα π.χ., ο μέγας αλέξανδρος του μακεδονικού βασιλείου επέκτεινε την επικράτειά του στη νότια ασία και την κεντρική ασία κατά τη διάρκεια της ανατολικής εκστρατείας του και διέδωσε επίσης τον ελληνικό πολιτισμό από τη μεσόγειο στην ενδοχώρα της ευρασιατικής ηπείρου. ένα από τα πιο εκθαμβωτικά δημιουργήματα του ελληνικού πολιτισμού - η ανθρώπινη γλυπτική - συνδυάστηκε με τον βουδισμό για να γεννήσει το εικονιστικό άγαλμα του βούδα. το πιο αντιπροσωπευτικό άγαλμα του βούδα του γκαντάρα στην κεντρική ασία έχει ευρωπαϊκό χτένισμα, ελληνική μύτη, περσικό μουστάκι, ρωμαϊκή ρόμπα και ινδικό λεπτό παλτό.

μετά την εξάπλωση του βουδισμού προς τα ανατολικά, όχι μόνο η διείσδυση του ελληνικού καλλιτεχνικού στυλ μπορεί να φανεί στα κινεζικά σπήλαια, αλλά και ορισμένες ελληνικές εικόνες εισήχθησαν άμεσα. για παράδειγμα, ο άτλας, ο τιτάνας που κουβαλά την ουράνια σφαίρα στην ελληνική μυθολογία, μεταμορφώνεται σε μια ισχυρή βουδιστική εικόνα στις σπηλιές του γιουνγκάνγκ και του ντουνχουάνγκ, κουβαλώντας μια βαριά κινεζική παγόδα στα ιωνικά κιονόκρανα της αρχαίας ελλάδας... από αυτή την άποψη, τα γλυπτά του δαβίδ και τα αγάλματα του βούδα του ντουνχουάνγκ συνδέονται στενά με αίμα.

τα αγάλματα και οι τοιχογραφίες στις σπηλιές dunhuang δείχνουν μια γραμμή ολοκλήρωσης και εξέλιξης των κινεζικών και ξένων πολιτισμών για περισσότερα από χίλια χρόνια.

κατά τη δυναστεία των τανγκ, το στυλ ζωγραφικής των κεντρικών πεδιάδων είχε ισχυρή επιρροή στην τέχνη του ντουνχουάνγκ. από τους πίνακες που παραδόθηκαν από την αρχαιότητα, μόνο μια χούφτα σώθηκε από τη δυναστεία των τανγκ και πριν, για παράδειγμα, κανένας από τους πίνακες του wu daozi, του «σοφού ζωγραφικής» της δυναστείας των τανγκ, δεν έχει αναγνωριστεί ευρέως ως αυθεντικός. ευτυχώς, οι τοιχογραφίες του ντουνχουάνγκ ενίσχυσαν το ζωγραφικό του στυλ ένας μεγάλος αριθμός μορφών ζωγραφικής με ρέοντα ρούχα και τυχαίες πινελιές θεωρείται ότι έχουν κληρονομήσει το στυλ "wu dai dang". ένα διάσημο άγαλμα vimalakīrti στο σπήλαιο 103, το κύριο μέρος είναι μόνο περιγραμμένο με γραμμές και σπάνια χρωματισμένο, δείχνοντας την εξερχόμενη ψυχική κατάσταση του vimalakīrti με εξαιρετικά σίγουρες τεχνικές γραμμικής σχεδίασης.

ο zhao shengliang εξήγησε ότι το τυπικό στυλ του wu daozi χρησιμοποιεί γραμμικό σχέδιο για να δημιουργήσει ορμή και ελκυστικότητα στον πίνακα. πολλά επιτυχημένα έργα τέχνης γραμμικού σχεδίου μπορούν να φανούν στις σπηλιές του μογκάο, γεγονός που δείχνει ότι αρκετά από τα σπήλαια ολοκληρώθηκαν από δασκάλους εκείνη την εποχή, αν και δεν είχαν μείνει ονόματα.

οι τοιχογραφίες του ντουνχουάνγκ διατηρούν επίσης τα στυλ ζωγραφικής των ζωγράφων της δυναστείας τανγκ όπως ο γιαν λίμπεν, ο ζου φανγκ και ο ζανγκ σουάν. κατά τη διάρκεια της δυναστείας των τζιν, της δυναστείας των σούι και της δυναστείας των τανγκ, διάσημοι ζωγράφοι ζωγράφιζαν τοιχογραφίες σε ναούς στο τσανγκάν και στη λουογιάνγκ, κάτι που έγινε προσωρινή τάση, δυστυχώς, οι ναοί στην πρωτεύουσα είχαν μετατραπεί από καιρό σε καπνό τα γονίδια της πένας και του μελανιού τους έμειναν ευτυχώς στις συμπαγείς σπηλιές στα βορειοδυτικά σύνορα. αυτό είναι ένα μοναδικό αρχείο κινεζικής ιστορίας τέχνης.

ξεκινώντας από το σπήλαιο που άνοιξε ο monk lezun, οι σπηλιές mogao έχουν ανασκαφεί σε διαδοχικές γενιές για περισσότερα από χίλια χρόνια. μέχρι στιγμής, οι σπηλιές mogao έχουν διατηρήσει 735 σπήλαια, εκ των οποίων 492 σπήλαια περιέχουν περισσότερα από 2.000 πολύχρωμα γλυπτά και περισσότερα από 45.000 τετραγωνικά μέτρα τοιχογραφίες, που ισοδυναμεί με την έκταση σχεδόν 15.000 "κατά μήκος του ποταμού κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ qingming". . αυτά τα έργα τέχνης καταγράφουν περισσότερα από χίλια χρόνια ιστορίας της τέχνης.

όταν επισκέπτονται τα σπήλαια dunhuang, οι άνθρωποι θα έχουν μια περίεργη αίσθηση: είναι σπάνιο να δεις τέτοια πραγματικά ίχνη που άφησαν αρχαίοι άνθρωποι σε ένα μνημείο. κάθε γενιά ανασκαφής, επέκτασης και μεταμόρφωσης έχει αφήσει το σημάδι της, στρώμα-στρώμα, και ο ήχος του κουδουνίσματος και του κουδουνίσματος στους βράχους αναδύεται αμυδρά από τις ρωγμές των βράχων και αντηχεί στον αέρα. τα σμιλεμένα σημάδια κατά την αρχική κατασκευή, οι προσθήκες κατά την ανοικοδόμηση, η βίαιη καταστροφή κατά την εποχή της βουδιστικής εξόντωσης, οι μαυρισμένοι τοίχοι όπου οι χωρικοί καταλάμβαναν τα σπήλαια για να μαγειρέψουν και οι επιγραφές από περασμένες δυναστείες... οι λεπτομέρειες είναι γεμάτες κοσμικές γεύση, κάνοντας τις σπηλιές dunhuang χίλιες ταυτόχρονα. ένα μουσείο ανθρώπινων ιχνών με τα χρόνια είναι επίσης μια ζωντανή οντότητα που αλλάζει συνεχώς.

μετά τη δυναστεία των βόρειων σονγκ, το κέντρο της δυναστείας των κεντρικών πεδιάδων μετακινήθηκε προς τα νότια και ο θαλάσσιος δρόμος του μεταξιού αντικατέστησε σταδιακά τον δρόμο του μεταξιού. το 1372, η δυναστεία των μινγκ ίδρυσε το jiayuguan στα βορειοδυτικά και το dunhuang εγκαταλείφθηκε έξω από το πέρασμα. το ντουνχουάνγκ γίνεται όλο και πιο έρημο και έρημο, επιστρέφοντας στη χώρα των ζώων που βόσκουν και οι σπηλιές του μογκάο έχουν σταδιακά ξεχαστεί από τον κόσμο.

μόλις στα τέλη της δυναστείας qing, περισσότερα από 500 χρόνια αργότερα, άνοιξε κατά λάθος ένα σπήλαιο που ήταν αμελητέα ως προς το μέγεθος και ανακαλύφθηκαν ξανά οι σπηλιές mogao. αυτή τη φορά, όχι μόνο το είδαν οι κινέζοι, αλλά τράβηξε και την προσοχή όλου του κόσμου.

centenary ripples of the buddhist scripture cave

στο μόνο δρόμο για τις σπηλιές mogao, ένας διώροφος πύργος βρίσκεται σχεδόν στη μέση του δρόμου. αυτός είναι ένας πύργος τάφου ο ιδιοκτήτης είναι ο wang yuanlu, πιο γνωστός ως ταοϊστής γουάνγκ θέση.

ήταν περίπου το 1899, το δεύτερο έτος μετά την αποτυχία του μεταρρυθμιστικού κινήματος του 1898. οι συμμαχικές δυνάμεις των οκτώ δυνάμεων θα εισέβαλαν στο πεκίνο ένα χρόνο αργότερα και η αυτοκρατορία βρισκόταν σε αναταραχή. ένας περιπλανώμενος ταοϊστής ιερέας ήρθε στο mogao grottoes και έμεινε στον εγκαταλελειμμένο ναό. σχεδίαζε να ζήσει εδώ για πολύ καιρό, να καθαρίσει και να ζωγραφίσει τη σπηλιά απέναντι από το ναό, να αντικαταστήσει τα αγάλματα του βούδα με ταοϊστικά αγάλματα και να τη μετατρέψει σε ένα ταοϊστικό πνευματικό παλάτι.

αυτή τη στιγμή, ο ήχος της ανασκαφής στο σπήλαιο είναι πολύ σιωπηλός και τα πολύχρωμα γλυπτά και οι τοιχογραφίες έχουν ξεθωριάσει στη σκόνη οι ντόπιοι κατά καιρούς δωρίζουν χρήματα για να ξαναχτίσουν κάποια αγάλματα του βούδα ή να ξαναβάψουν τα αμυδρά αγάλματα με έντονα χρώματα. αλλά με την κατάθλιψη του dunhuang, οι περισσότερες από τις σπηλιές ερήμωσαν και παρέμειναν σιωπηλές για πεντακόσια έως εξακόσια χρόνια.

μετά την εγκατάλειψη για τόσα χρόνια, οι περισσότερες από τις σπηλιές ήταν γεμάτες με σκόνη και θρυμματισμένους βράχους. στις 22 ιουνίου 1900, όταν ένας άντρας καθάριζε την άμμο, βρήκε ρωγμές στην τοιχογραφία στη μία πλευρά του διαδρόμου, φαινόταν να βλέπει ένα σκοτεινό δωμάτιο. στη μέση της νύχτας, ο ταοϊστής γουάνγκ και ο βοηθός του έσκαψαν την τοιχογραφία κάτω από το φως των κεριών, το σκοτεινό δωμάτιο μπροστά τους ήταν γεμάτο με πυκνά συσκευασμένες λευκές υφασμάτινες σακούλες στοιβαγμένες μέχρι την κορυφή της σπηλιάς. αφαιρώντας το, κάθε κομμάτι χαρτί είναι τυλιγμένο σε λευκό ύφασμα και περιέχει περίπου δέκα τόμους εγγράφων.

έτσι είναι περίεργα τα πράγματα. υπάρχουν τουλάχιστον δεκάδες μεσαίες και μεγάλες σπηλιές στο mogao grottoes, αλλά αυτό βρίσκεται απέναντι από τον έρημο ναό επιλέχθηκε από τον ταοϊστή wang ως τοποθεσία του σπηλαίου σούτρα. το σπήλαιο της βουδιστικής γραφής ανασκάφηκε στα τέλη της δυναστείας τανγκ και είναι πολύ μικρό, όχι περισσότερο από το μέγεθος ενός βόρειου χωμάτινου κρεβατιού. ωστόσο, μια τόσο μικρή τρύπα άνοιξε αργότερα μια παγκοσμίου φήμης μελέτη - τις σπουδές dunhuang, η οποία ενέπνευσε επίσης αλλαγές στην ακαδημαϊκή λύπη, την άνοδο και την αναβίωση της κίνας, που έχει περάσει έναν αιώνα.

μια φωτογραφία που κυκλοφόρησε από τον ταοϊστή γουάνγκ δείχνει ότι είναι κοντός, φορώντας μια χοντρή ταοϊστική ρόμπα, στέκεται κάτω από τις κολώνες μπροστά από το σπήλαιο, χαμογελώντας πλατιά, με ρυτίδες στο μέτωπό του. όταν ήταν παιδί, η γενέτειρά του υπέφερε από ξηρασία για πολλά χρόνια και δεν είχε αρκετά για φαγητό. το πρόσωπο που τον φωτογράφισε ήταν ο βρετανός εξερευνητής aurel stein. αφού ο ταοϊστής γουάνγκ ανακάλυψε τα έγγραφα, συνέχισε να επιλέγει μερικά και να τα δίνει σε γραφειοκράτες και λόγιους αξιωματούχους με αντάλλαγμα για αξιοκρατικά χρήματα. τα νέα για την ανακάλυψη αρχαίων εγγράφων στο ντουνχουάνγκ διαδόθηκαν αμέσως και δυτικοί εξερευνητές που επισκέφθηκαν το σιντζιάνγκ και το γκανσού ακολούθησαν τα βήματά τους και ήρθαν εδώ.

κορυφή: στις αρχές του 20ου αιώνα, έξω από τις σπηλιές mogao. εικόνα/fotoe κάτω: αριστερά: ο pelliot επιλέγει έγγραφα στο θιβετιανό σπήλαιο γραφών. δεξιά: στις αρχές του 20ου αιώνα, ο wang yuanlu, ο ηγούμενος του ταοϊστικού ναού στον κάτω ναό του mogao grottoes. εικόνα/στάιν φωτοε

το 1907, ο στάιν ήταν ο πρώτος που έφτασε, αναποδογύρισε το σπήλαιο των βουδιστικών γραφών και αντάλλαξε τέσσερα πέταλα ασήμι (που ισοδυναμούν με 200 τεμάχια ασήμι) με 29 κιβώτια υλικών, συμπεριλαμβανομένων 270 συσκευασιών στα κινέζικα και τα θιβετιανά και άλλα είναι μη κινεζικά έγγραφα και έργα τέχνης. λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, έφτασε και ο γάλλος pelliot και πήρε περισσότερα από 6.000 έγγραφα με αντάλλαγμα 500 tael ασήμι. τόσο ο stein όσο και ο pelliot ήταν ακαδημαϊκά εκπαιδευμένοι μελετητές. επέλεξαν προσεκτικά και αφαίρεσαν την ουσία της πιο πολύτιμης ακαδημαϊκής έρευνας από το σπήλαιο της βουδιστικής γραφής.

το κύριο σώμα των περισσότερων από 50.000 εγγράφων και έργων τέχνης στο σπήλαιο των βουδιστικών γραφών είναι βουδιστικές γραφές και βουδιστικοί πίνακες στα κινέζικα και στα θιβετιανά. μεταξωτά υφάσματα κ.λπ. η τελευταία ημερομηνία στο έγγραφο είναι το 1002 και το σπήλαιο σούτρα θα έπρεπε να είχε κλείσει λίγο μετά. υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τους λόγους. ο στάιν πίστευε ότι ήταν μια εγκαταλειμμένη βουδιστική γραφή, ο πέλιοτ σκέφτηκε ότι ήταν για να αποφύγει την εισβολή στη δυτική σία και μελετητές όπως ο ρονγκ σιντζιάνγκ και ο γιν τσινγκ πίστευαν ότι μπορεί να σχετίζεται με τον πόλεμο στο κοτάν που κατέστρεψε τη δυναστεία της μαύρης κορέας το 1006. η δυναστεία των μαύρων κορέας που βρίσκεται στο xinjiang και την κεντρική ασία πίστευε στο ισλάμ, αφού κατέκτησε το βασίλειο khotan στη δυτική περιοχή, προκάλεσε ένα καταστροφικό πλήγμα στον βουδισμό khotan. ένας μεγάλος αριθμός khotanese κατέφυγε στο dunhuang, το οποίο είχε σχέση με το khotan μέσω γάμου, με αποτέλεσμα ο τοπικός βουδιστικός ναός sanjie temple να κρύψει βουδιστικές γραφές σε σπηλιές προετοιμάζοντας την προέλαση της μαύρης κορεατικής δυναστείας προς τα ανατολικά. μια αρκετά πλήρης βουδιστική γραφή khotanese βρέθηκε επίσης στο σπήλαιο σούτρα, το οποίο μπορεί να έφεραν οι khotanese που έφυγαν προς τα ανατολικά.

όσον αφορά την απώλεια των εγγράφων του dunhuang, η αείμνηστη ακαδημαϊκή κοινότητα του qing εκείνη την εποχή δεν γνώριζε τίποτα και δεν ενδιαφερόταν. τον αύγουστο του 1908, ο pelliot πέρασε από το πεκίνο στη βιβλιοθήκη της πρωτεύουσας, είπε στον διευθυντή miao quansun χωρίς καμία απόκρυψη ότι το σπήλαιο των χιλιάδων βούδων περιείχε μεγάλο αριθμό γραφών της δυναστείας τανγκ. έγγραφα xixia, έγγραφα ουιγούρων, εκδόσεις song dynasty και five dynasties. αλλά ίσως οι μελετητές της δυναστείας qing είχαν μόνο τέσσερις κλασικούς στα μάτια τους, ή ίσως επειδή δεν είδαν τα πραγματικά αντικείμενα στο ημερολόγιο εκείνης της ημέρας, ο miao quansun έκανε μόνο μια αμυδρή σημείωση: "είναι μια περίεργη είδηση".

το επόμενο έτος, όταν ο pelliot ήρθε ξανά στο πεκίνο, έφερε μαζί του περισσότερα από πενήντα έγγραφα από το σπήλαιο των βουδιστικών γραφών και κάλεσε τον luo zhenyu και άλλους κινέζους μελετητές να τα δουν. μόνο τότε οι κινέζοι μελετητές γνώρισαν με βεβαιότητα την ύπαρξη των εγγράφων του ντουνχουάνγκ ο λούο ζενιού θρηνούσε ότι αυτό ήταν «ένα εξαιρετικά ευχάριστο, μίσος και θλιβερό πράγμα».

οι μελετητές ζήτησαν από την ακαδημία qing να πάει στο dunhuang για να συλλέξει τα υπόλοιπα έγγραφα και να τα αναπληρώσει. το υπουργείο παιδείας της δυναστείας qing διέθεσε 6.000 taels και ζήτησε από την κυβέρνηση gansu να το χειριστεί, ωστόσο, η κυβέρνηση dunhuang αναχαίτισε τα περισσότερα χρήματα για να επισκευάσει τον ναό του κομφούκιου και το τείχος της πόλης και μόνο 300 tael δόθηκαν στους ταοϊστές. wang. ο ταοϊστής wang ήταν πολύ δυσαρεστημένος και άφησε κρυφά κάποια έγγραφα τα επόμενα χρόνια, εξερευνητές από την ιαπωνία και τη ρωσία, καθώς και ο stein που επέστρεψε στο dunhuang, δεν επέστρεψαν με άδεια χέρια.

"μπορεί να ειπωθεί ότι οι κινέζοι μελετητές στα τέλη της δυναστείας qing ήταν λόγιοι-γραφειοκράτες στις σπουδές τους. δεν είχαν την ακαδημαϊκή ευαισθησία του stein ή του pelliot, ούτε είχαν κάποια επαγγελματική αρχαιολογική κατάρτιση. επομένως, η απώλεια των θησαυρών του dunhuang ήταν ένα αναπόφευκτο αποτέλεσμα εκείνης της εποχής." η china rong xinjiang, πρόεδρος της εταιρείας dunhuang turpan και καθηγητής φιλελεύθερων τεχνών στο τμήμα ιστορίας στο πανεπιστήμιο του πεκίνου και στο ερευνητικό κέντρο για την αρχαία κινεζική ιστορία, σχολίασε με αυτόν τον τρόπο.

τα έγγραφα του dunhuang και οι φωτογραφίες των σπηλαίων που έφεραν πίσω στην ευρώπη οι stein και pelliot προκάλεσαν κυματισμούς στους ευρωπαϊκούς ακαδημαϊκούς και καλλιτεχνικούς κύκλους. περισσότερα από δέκα χρόνια αργότερα, ο pelliot δημοσίευσε έξι τόμους του «εικονογραφημένου καταλόγου των σπηλιών ντουνχουάνγκ» στη γαλλία, δημοσιεύοντας περισσότερες από 300 φωτογραφίες των σπηλιών του μογκάο. τα αρχαία γλωσσικά έγγραφα των δυτικών περιοχών που έφεραν πίσω έχουν προωθήσει μεγάλη πρόοδο στη μελέτη των αρχαίων ευρωπαϊκών γλωσσών των δυτικών περιοχών και θα χρειαστεί ένας αιώνας κινέζοι μελετητές για να καλύψουν τη διαφορά.

οι κυματισμοί που ξεκίνησαν στην ευρώπη ήταν οι σπουδές dunhuang. στη δεκαετία του 1920, ο μελετητής chen yinke προέβλεψε στον «πρόλογο του «remnants of the dunhuang tribulation»: «οι μελετητές του dunhuang είναι η νέα ακαδημαϊκή τάση στον κόσμο σήμερα.» αυτή ήταν η πρώτη φορά που προτάθηκαν οι «μελέτες dunhuang», αναφερόμενες κυρίως στη μελέτη του σπηλαίου των γραφών dunhuang η μελέτη των εγγράφων. αργότερα, με την έρευνα διατήρησης των σπηλιών ντουνχουάνγκ, την ανακάλυψη γλιστριών μπαμπού dunhuang han, έγγραφα turpan και έγγραφα από τις δυτικές περιφέρειες, πολλοί μελετητές πίστευαν ότι το πεδίο των μελετών dunhuang θα έπρεπε να επεκταθεί πέρα ​​από τα έγγραφα του θιβετιανού scripture cave.

το ντουνχουάνγκ ήταν μόνο ένα μικρό συνοριακό κράτος στη δυναστεία των τανγκ, αλλά ο αριθμός των ερευνητικών εργασιών στο ντουνχουάνγκ ξεπερνούσε πάντα αυτόν της τσανγκάν, της πρωτεύουσας της δυναστείας των τανγκ, γεγονός που δείχνει την ευημερία των σπουδών του ντουνχουάνγκ.

"οι σπουδές στο dunhuang ήταν μια διεθνής γνώση από την αρχή."

οι μελέτες dunhuang έχουν γίνει έτσι ένας άλλος σύγχρονος σύνδεσμος που συνδέει την ανατολή και τη δύση.

στα τέλη της δεκαετίας του 1970, λόγω της διακοπής των ακαδημαϊκών ανταλλαγών μεταξύ κίνας και ξένων χωρών για δεκαετίες, οι σπουδές dunhuang της κίνας υστερούσαν σε σχέση με αυτές στο εξωτερικό και υπήρχε επείγουσα ανάγκη να επαναληφθούν οι ανταλλαγές με τον κόσμο. το 1981, ο καθηγητής akira fujieda του πανεπιστημίου του κιότο στην ιαπωνία προσκλήθηκε από το πανεπιστήμιο nankai για να πραγματοποιήσει ένα εργαστήριο σχετικά με τις σπουδές dunhuang. είναι στην κίνα, η ντουνχουάνγκ σπουδάζει στην ιαπωνία». αυτή η πρόταση έκανε μερικούς κινέζους μελετητές πολύ δυσαρεστημένους, ωστόσο, σύμφωνα με την μεταγενέστερη ανάκριση από τον ρονγκ σιντζιάνγκ, ο φουτζίντα ακίρα δεν είπε αυτήν την πρόταση, αλλά εισήγαγε έναν από τους κινέζους οικοδεσπότες του για να ζητήσει από όλους να δώσουν προσοχή σε αυτήν την πρόταση ένας ξένος μελετητής της ντουνχουάνγκ.

ωστόσο, οι φήμες έχουν εξαπλωθεί, θέτοντας τα θεμέλια για ακαδημαϊκές ανταλλαγές μεταξύ κίνας και ιαπωνίας στο dunhuang. το 1988, όταν άκουσα ότι ο akira fujieda ερχόταν στο πεκίνο για να παρακολουθήσει ένα ακαδημαϊκό σεμινάριο, ο ji xianlin, τότε πρόεδρος της china dunhuang turpan society, άλλαξε δύο λέξεις για αυτή τη φράση και πρότεινε το ρητό «ο dunhuang είναι στην κίνα και ο dunhuang οι μελέτες είναι στον κόσμο." το μοτίβο ήταν αμέσως το άνοιγμα έχει εξαλείψει τα εμπόδια μεταξύ κινέζων και ιάπωνων μελετητών.

η αυτοεκτίμηση που αντικατοπτρίζεται σε αυτή τη φήμη ενθάρρυνε επίσης αντικειμενικά μια γενιά κινέζων μελετητών και φοιτητών. από τη μεταρρύθμιση και το άνοιγμα, οι κινέζοι μελετητές έχουν εργαστεί σκληρά για να καλύψουν τη διαφορά και έχουν ανυψώσει τις κινεζικές σπουδές dunhuang σε ένα σημαντικό ακαδημαϊκό κέντρο στον κόσμο.

ωστόσο, ο rong xinjiang πιστεύει ότι οι σπουδές dunhuang είναι μια παγκόσμια ακαδημαϊκή πειθαρχία και οι σπουδές dunhuang χρειάζονται ένα πνεύμα κοσμοπολιτισμού οι κινεζικές σπουδές dunhuang πρέπει να έχουν ένα ευρύτερο διεθνές όραμα και δεν πρέπει να έχουν μια στενόμυαλη διάθεση.

πάνω: ο ταοϊστικός πύργος γουάνγκ απέναντι από τον ποταμό από τις σπηλιές του μογκάο. κάτω: η πρώην κατοικία του chang shuhong απέναντι από τις σπηλιές mogao. φωτογραφία/ρεπόρτερ του προσωπικού ni wei

τώρα, κάτω από τον καταγάλανο ουρανό στα βορειοδυτικά, ο ταοϊστικός πύργος γουάνγκ δείχνει μια «μεγαλειώδη» στάση. οι τουρίστες έρχονται και φεύγουν, αλλά λίγοι σταματούν για να ρίξουν μια ματιά. ο ταοϊστής ουάνγκ προσέλκυσε τις περίπλοκες σκέψεις των ανθρώπων επικρίθηκε από τους ντόπιους κατά τη διάρκεια της ζωής του. από τότε, το πεδίο της συζήτησης διευρύνθηκε σταδιακά είτε η διασπορά των εγγράφων του ντουνχουάνγκ θα έπρεπε να αποδοθεί στην άγνοια και την απληστία αυτού του αδαούς μελετητή, σε ξένους εξερευνητές ή σε εκείνη την ταραγμένη εποχή, οι φωνές έγιναν σταδιακά πιο διαφορετικές. σήμερα, ο ταφικός του πύργος είναι τόσο καλά διατηρημένος, που στέκεται στην απέναντι όχθη του ποταμού από τις σπηλιές του μογκάο.

ο chang shuhong αντέγραψε το σπήλαιο 103 του mogao grottoes.

πέρα από την εποχή, πέρα ​​από τα σύνορα

περνώντας τον ταοϊστικό πύργο και διασχίζοντας τον ποταμό danquan, υπάρχει μια ομάδα από απλές αυλές απέναντι από τις περίφημες εννέα ορόφους σπηλιές του mogao μια πινακίδα κρέμεται στην πόρτα της αυλής - αίθουσα ιστορίας της ακαδημίας dunhuang. αρχικά υπήρχαν δύο ναοί εδώ το 1943, όταν ο chang shuhong ήρθε εδώ για να ιδρύσει το εθνικό ινστιτούτο τέχνης dunhuang, το χρησιμοποίησε ως γραφείο και κοιτώνα.

ο κοιτώνας του chang shuhong διατηρείται ακόμα και σήμερα. υπάρχει ένα χωμάτινο κρεβάτι και ένα γραφείο στο εσωτερικό δωμάτιο, τραπέζια και καρέκλες έξω, ένα απλό ράφι στη μια γωνία και ένα ξύλινο ντουλάπι στην άλλη. υπάρχει ένα γύψινο γλυπτό της αφροδίτης της μήλου στην κορυφή του ντουλαπιού και μια μικρή ελαιογραφία κρέμεται στον τοίχο, σε μια απλή γωνιά του ντουνχουάνγκ.

"οι συνθήκες ήταν πολύ δύσκολες τότε. ό,τι έπινε η γενιά τους ήταν αλμυρό νερό, ένα μεσημέρι στις αρχές μαρτίου του τρέχοντος έτους, ο yu shengji, συνεργάτης ερευνητής βιβλιοθηκών του ινστιτούτου ψηφιοποίησης πολιτιστικών κειμηλίων της ακαδημίας dunhuang, περπάτησε στην ιστορία." μουσείο της ακαδημίας και αναστέναξε . όταν ήρθε για δουλειά στο dunhuang στα τέλη της δεκαετίας του 1980, δεν χρειαζόταν πλέον να πίνει αλμυρό νερό, αλλά έπρεπε να μεταφέρει νερό από μακριά. οι συνθήκες εργασίας και διαβίωσης στο dunhuang δεν ήταν άνετες μέχρι τις αρχές αυτού του αιώνα.

ο chang shuhong γνώρισε για πρώτη φορά την dunhuang τη δεκαετία του 1930. όταν σπούδαζε στην école supérieure des beaux-arts στο παρίσι, γαλλία, μια μέρα, σε ένα παλιό βιβλιοπωλείο δίπλα στον ποταμό σηκουάνα, άνοιξε κατά λάθος ένα φωτογραφικό άλμπουμ με το όνομα "illustration of the dunhuang grottoes", που επιμελήθηκε ο pelliot. σοκαρίστηκε από το θέαμα που δεν είχε ξαναδεί και από εκείνη τη στιγμή πήρε την πρωτοβουλία να δεσμεύσει το πεπρωμένο του με την ντουνχουάνγκ.

είναι αυτονόητο ότι οι συνθήκες διαβίωσης στο dunhuang είναι δύσκολες και η ζωή στο παρίσι είναι απλώς η διαφορά μεταξύ παραδείσου και κόλασης. η ζωή στην έρημο δεν διαφέρει από τη σκληρή δουλειά που υπέμειναν οι ρώσοι στη σιβηρία. αυτός είναι πρόθυμος, αλλά οι άλλοι δεν θέλουν. έπεισε τη γυναίκα του, που δεν ήθελε να έρθει στο ντουνχουάνγκ, να έρθει με την 12χρονη κόρη και τον 2χρονο γιο της. η κόρη chang shana θυμάται ότι την πρώτη μέρα μετά την άφιξη, ο chang shuhong σέρβιρε στην οικογένειά του ένα μπολ με ζυμαρικά με αλάτι και ξύδι σε δύο μικρά μπολ. η chang shana ρώτησε τον πατέρα της, πού είναι το φαγητό; ο chang shuhong είπε αμήχανα: "δεν υπάρχουν λαχανικά. θα σφάξουμε τα πρόβατα αύριο και θα φάμε το πρόβατο!" η chang shana συνειδητοποίησε αργότερα πόσο δύσκολο ήταν για τον πατέρα της, ο οποίος έπρεπε να παρηγορεί συνεχώς τους πάντες σε ένα δύσκολο περιβάλλον. η εθνικιστική κυβέρνηση συχνά αφαιρούσε τους μισθούς τους, κάνοντας τα πάντα χειρότερα.

ευτυχώς για τις σπηλιές του μογκάο, τα υπόλοιπα ζωγραφισμένα γλυπτά και τοιχογραφίες δεν έχουν υποστεί μεγάλο αριθμό κλοπών. αυτό οφείλεται αναμφίβολα στη θεσμική προστασία της γενιάς του chang shuhong από τη δεκαετία του 1940.

αυτές οι διάστικτες αυλές διατηρούν τη σκηνή από την περίοδο ίδρυσης της ακαδημίας dunhuang. τον πρώτο μισό αιώνα περίπου, οι ερευνητές του ντουνχουάνγκ βασίστηκαν στην πνευματική δύναμη για να επιμείνουν. η τέχνη του ντουνχουάνγκ τους έδωσε δύναμη σε ορισμένες στιγμές. όταν η γυναίκα του chang shuhong διέκοψε τη σχέση μαζί του στην εφημερίδα, εν μέσω αυτοκατηγορίας, απελπισίας και θυμού, θυμήθηκε την τοιχογραφία του mogao grottoes "prince satuna sacrificing his life to feed a tiger" και έμεινε στο dunhuang με πνεύμα θυσίας. κατά τη διάρκεια των 19 ετών που η fan jinshi χωρίστηκε από τον σύζυγό της, όταν ήταν πιο οδυνηρή και καταθλιπτική, πήγαινε συχνά να δει τον τεράστιο ξαπλωμένο βούδα στο σπήλαιο 158 και έβρισκε την ειρήνη στην ιερή κατάσταση του βούδα, τη νιρβάνα.

τον 20ο αιώνα, η ακαδημία dunhuang είχε τρεις οραματιστές κοσμήτορες: τον chang shuhong, τον duan wenjie και τον fan jinshi. το πιο σπάνιο είναι ότι πρόβλεψαν και καλλιέργησαν μια ομάδα εφεδρικών ταλέντων για τον ντουνχουάνγκ, που εξακολουθούν να είναι η ραχοκοκαλιά σήμερα και έχουν γίνει ακόμη και μελετητές παγκόσμιας κλάσης. αυτό είναι ιδιαίτερα δύσκολο σε μια έρημη πόλη που είναι απομακρυσμένη και οικονομικά καθυστερημένη.

το πιο σημαντικό καθήκον τώρα για τον zhang xiaogang, διευθυντή του ινστιτούτου αρχαιολογίας της ακαδημίας dunhuang, είναι να συνεχίσει να προωθεί τη συλλογή και τη δημοσίευση της αρχαιολογικής έκθεσης dunhuang grottoes "the complete works of the dunhuang grottoes". το 2011 εκδόθηκε ο πρώτος τόμος της «ολοκληρωμένης συλλογής των σπηλαίων ντουνχουάνγκ» το 2023 ολοκληρώθηκε ο δεύτερος τόμος και βρίσκεται υπό επεξεργασία και θα εκδοθεί σύντομα. και οι δύο τόμοι συντάχθηκαν από τον fan jinshi. υπό την καθοδήγηση του fan jinshi, κυκλοφόρησε επίσης ο τρίτος τόμος και οι προετοιμασίες για τον τέταρτο τόμο έχουν ξεκινήσει. σύμφωνα με το σχέδιο με επικεφαλής τον fan jinshi στη δεκαετία του 1990, η «πλήρης συλλογή των σπηλαίων dunhuang» έχει συνολικά 100 τόμους.

ο λόγος για τον οποίο η αρχαιολογική έκθεση πρέπει να συντάσσεται τόσο αργά είναι ότι ο fan jinshi εξήγησε κάποτε ότι η αρχαιολογική έκθεση είναι οι "εικοσιτέσσερις ιστορίες" των σπηλιών, που απαιτεί επιστήμη, σύστημα και πληρότητα και είναι πολύ πιο δύσκολη και περίπλοκη απ' όσο φαντάζονται οι άνθρωποι. η αρχαιολογική αναφορά είναι η πιο λεπτομερής καταγραφή του σπηλαίου χρησιμοποιεί κυρίως κείμενο, χαρτογράφηση και φωτογραφίες για να καταγράψει κάθε λεπτομέρεια του σπηλαίου, μέχρι το σχήμα των σερπαντωμάτων κάθε τοιχογραφίας και τα κατεστραμμένα κενά σε κάθε ζωγραφισμένο γλυπτό. η καταγραφή πρέπει να συνοδεύεται από έρευνα μπορεί να ειπωθεί ότι αν δεν γραφτεί μια αρχαιολογική έκθεση σε ένα σπήλαιο, δεν θα γίνει πλήρως κατανοητή. οι αρχαιολογικές αναφορές μπορούν να γίνουν η πιο ακριβής βάση για έρευνα, συντήρηση και άλλες εργασίες.

αφού ο zhang xiaogang αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο wuhan με κατεύθυνση στην αρχαιολογία το 2000, εισήλθε στην ακαδημία dunhuang. σε ηλικία 27 ετών, είχε την ευκαιρία να μιλήσει με τους κορυφαίους μελετητές του κόσμου σε ένα διεθνές ακαδημαϊκό συνέδριο όταν τελείωσε την ομιλία του με τρόμο, δεν παρατήρησε ότι το κοινό τον χειροκρότησε δύο φορές. από γεωγραφική άποψη, το dunhuang είναι απομακρυσμένο, άγονο και δύσκολο, αλλά στον ακαδημαϊκό χάρτη, το dunhuang ήταν πάντα το κέντρο της παγκόσμιας προσοχής. η δουλειά που γίνεται στο dunhuang είναι εύκολα ορατή στον κόσμο.

στη σύγχρονη εποχή, η ντουνχουάνγκ μπορεί ακόμα να διαδραματίσει ρόλο στη σύνδεση των καρδιών των ανθρώπων στις πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ κίνας και ξένων χωρών.

ο ji xianlin, μάστερ των σπουδών dunhuang, είπε κάποτε: «υπάρχουν μόνο τέσσερα πολιτιστικά συστήματα στον κόσμο που έχουν μακρά ιστορία, μια τεράστια περιοχή, ένα αυτόνομο σύστημα και μεγάλη επιρροή: κίνα, ινδία, ελλάδα, και το ισλάμ, και υπάρχει μόνο ένα μέρος όπου αυτά τα τέσσερα πολιτιστικά συστήματα συγκλίνουν, αυτό είναι η περιοχή dunhuang και xinjiang».

δεν έβλεπε μόνο το dunhuang και το xinjiang από την οπτική γωνία των αρχαίων πολιτιστικών ανταλλαγών μεταξύ της κίνας και των ξένων χωρών, αλλά εξέφρασε επίσης τις προσδοκίες του από την προοπτική του μέλλοντος. πιστεύει ότι από τη σκοπιά των προοπτικών ανθρώπινης ανάπτυξης, η μελέτη της πολιτιστικής συμβολής έχει την ιδιαίτερη σημασία της «προς το παρόν, οι καλύτερες και πιο εξειδικευμένες περιοχές για τη μελέτη αυτού του φαινομένου συμβολής και των κανόνων συμβολής είναι πιθανώς το dunhuang και το xinjiang.

ο zhang xiaogang επισκέφθηκε επίσης το πανεπιστήμιο τεχνών του τόκιο στην ιαπωνία για δύο χρόνια, το οποίο επωφελήθηκε από τον μελετητή ikuo hirayama, ο οποίος ήταν ο πρόεδρος του πανεπιστημίου τεχνών του τόκιο. ο ikuo hirayama είναι ένας διεθνής φίλος που είναι εξαιρετικά παθιασμένος με την τέχνη dunhuang. προώθησε το ιαπωνικό ίδρυμα να δωρίσει χρήματα για να επιτρέψει στο πανεπιστήμιο τεχνών του τόκιο να εκπαιδεύσει δωρεάν την πολιτιστική διατήρηση, την αρχαιολογία, την τέχνη και άλλους επαγγελματίες για την ακαδημία dunhuang. - βάση όρου. από το 1985, πενήντα ή εξήντα μέλη της ακαδημίας dunhuang έχουν επωφεληθεί από αυτό το έργο. η χρηματοδότηση του hirayama ikuo για το dunhuang κάλυψε επίσης πολλές πτυχές, όπως την προστασία των σπηλιών και τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης. συνέβαλε επίσης στην κατασκευή του κέντρου ερευνών και εκθέσεων για την προστασία πολιτιστικών σπηλαίων dunhuang, απέναντι από το mogao grottoes. βοήθεια από την ιαπωνική κυβέρνηση.

ο ikuo hirayama είναι ένας εκπρόσωπος που ενσαρκώνει τη διασυνοριακή απήχηση της κουλτούρας και της τέχνης του dunhuang, όπως ακριβώς εξήρε την τέχνη dunhuang - «υπερβαίνει τους καιρούς, υπερβαίνει τα εθνικά όρια και υπερβαίνει όλες τις αξίες».

ανοίξτε το dunhuang

πριν επισκεφτείτε τα σπήλαια mogao σήμερα, πρέπει να περάσετε από έναν σύνδεσμο προθέρμανσης: πρώτα μεταβείτε στο ψηφιακό εκθεσιακό κέντρο 13 χιλιόμετρα μακριά από το mogao grottoes. θα δείτε δύο βίντεο διάρκειας 20 λεπτών εδώ το ένα είναι μια αναπαράσταση της διαδικασίας ανασκαφής των σπηλαίων του mogao και το άλλο είναι μια ταινία πλήρους θόλου που δείχνει τις εσωτερικές λεπτομέρειες των οκτώ σπηλαίων με ανάλυση 8k υψηλής ευκρίνειας. αφού παρακολουθήσετε την ταινία, το λεωφορείο θα σας μεταφέρει στο mogao grottoes.

αυτή ήταν μια αλλαγή που έκανε ο fan jinshi ως απάντηση στον αυξανόμενο αριθμό τουριστών χρόνο με το χρόνο όταν ήταν διευθυντής της ακαδημίας dunhuang. μετά από επιστημονικούς υπολογισμούς με το ινστιτούτο διατήρησης getty στις ηνωμένες πολιτείες, είναι γνωστό ότι η μέγιστη ημερήσια χωρητικότητα των σπηλιών mogao είναι 3.000 άτομα μετά την προσθήκη του κέντρου ψηφιακής προβολής στη διαδικασία επίσκεψης, το κοινό μπορεί πρώτα να κατανοήσει κάποιες βασικές πληροφορίες μέσω του βίντεο και, στη συνέχεια, προσθέστε τα αρχικά δύο άτομα ανά άτομο ο χρόνος που αφιερώνεται στην επίσκεψη των σπηλαίων έχει μειωθεί σε περίπου 75 λεπτά.

ωστόσο, τα 6.000 εισιτήρια σύντομα έγιναν ανεπαρκή. κατά τη διάρκεια της περιόδου αιχμής, δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι συρρέουν στις σπηλιές mogao κάθε μέρα και πολλοί από αυτούς δεν κάνουν κράτηση εκ των προτέρων. η ενόχληση του αποκλεισμού μπορεί εύκολα να κλιμακωθεί με τον ζεστό καιρό για να καλύψει τη ζήτηση για επισκέπτες, η ακαδημία dunhuang άνοιξε 12.000 εισιτήρια έκτακτης ανάγκης εκτός από τα 6.000 συνηθισμένα εισιτήρια. τα κανονικά εισιτήρια μπορούν να επισκεφθούν 8 σπήλαια, ενώ τα εισιτήρια έκτακτης ανάγκης μπορούν να επισκεφθούν μόνο 4 μεγάλα σπήλαια με τη μεγαλύτερη χωρητικότητα. κάθε μέρα, ο αφυγραντήρας του σπηλαίου αντλεί δεξαμενές νερού. η εμπειρία της επίσκεψης εκτός εποχής είναι πολύ πιο άνετη όχι μόνο έχει λιγότερο κόσμο, αλλά μπορείτε επίσης να δείτε περισσότερες σπηλιές από ό,τι στην περίοδο αιχμής, 12 συνολικά.

ο fan jinshi έκανε κάποτε μια αναλογία: όταν οι επισκέπτες επισκέπτονται ένα μουσείο, πηγαίνουν στην αίθουσα έκθεσης για να δουν πολιτιστικά κειμήλια, αντί να εισέλθουν απευθείας στην αποθήκη πολιτιστικών κειμηλίων. ωστόσο, η είσοδος στο σπήλαιο για να δεις τις τοιχογραφίες και τα γλυπτά ισοδυναμεί με την απευθείας είσοδο στην αποθήκη πολιτιστικών κειμηλίων. στη δεκαετία του 1990, η ακαδημία ντουνχουάνγκ έχτισε πραγματικά ένα μουσείο, το κέντρο έρευνας και εκθέσεων για την προστασία των πολιτιστικών σπηλαίων του ντουνχουάνγκ απέναντι από τις σπηλιές του μογκάο παρουσίαζε πολλά αντίγραφα των σπηλαίων μεγάλης κλίμακας, μερικά από τα οποία ήταν ειδικές σπηλιές. δεν είναι ανοιχτές στο κοινό οι τοιχογραφίες αντιγράφονται από ανώτερους εργάτες τέχνης από την ακαδημία dunhuang. το ινστιτούτο ήλπιζε ότι το μουσείο θα μπορούσε να εκτρέψει κάποιους από τους επισκέπτες του, αλλά οι επισκέπτες δεν το αγόρασαν.

υπάρχει πάντα μια αντίφαση μεταξύ της ασφάλειας και της διαφάνειας των πολιτιστικών κειμηλίων, ιδιαίτερα των εύθραυστων και ευαίσθητων τοιχογραφιών. σε χώρες του εξωτερικού, μερικές σπηλιές με τοιχογραφίες δεν είναι ποτέ ανοιχτές στο κοινό, αντίθετα, οι τοιχογραφίες ή ολόκληρο το σπήλαιο αντιγράφονται αποκλειστικά για τους τουρίστες.

η ακαδημία dunhuang ελπίζει να βρει μια ισορροπία μεταξύ ανοιχτότητας και προστασίας. με βάση τη μακροχρόνια έρευνα, η ακαδημία dunhuang έχει δημιουργήσει ένα σύστημα παρακολούθησης κινδύνου και έγκαιρης προειδοποίησης για τις σπηλιές mogao. προς το παρόν, είναι εγκατεστημένοι διάφοροι αισθητήρες στα περισσότερα σπήλαια mogao για τη συλλογή δεδομένων όπως η θερμοκρασία και η υγρασία σε πραγματικό χρόνο όταν τα δεδομένα παρακολούθησης υπερβούν το όριο, το σύστημα θα εκδίδει έγκαιρη προειδοποίηση στο προσωπικό για το άνοιγμα και την απόφαση διαχείρισης. δημιουργία τμημάτων.

ένας από τους σημαντικούς δείκτες που επηρεάζει την ασφαλή συντήρηση των τοιχογραφιών είναι η υγρασία. η αύξηση της υγρασίας θα τονώσει τη δραστηριότητα του αλατιού σε γκρεμούς και τοιχογραφίες η συνεχής εναλλαγή της διάλυσης και της κρυστάλλωσης του αλατιού θα οδηγήσει στην ανάπτυξη ασθενειών όπως ο έρπης και τα αλκάλια. η υγρασία στο εσωτερικό των σπηλιών του μογκάο είναι γενικά περίπου 20% έως 30% μόλις εισέλθει μεγάλος αριθμός ατόμων, εάν υπάρχει βροχόπτωση και η υγρασία αυξηθεί γρήγορα και φτάσει το 63%, θα εκδοθεί έγκαιρη προειδοποίηση. τα όρια για τα σχετικά περιβάλλοντα, συμπεριλαμβανομένης της υγρασίας, είναι επιστημονικά συμπεράσματα που υπολογίστηκαν από την ακαδημία dunhuang και το ινστιτούτο διατήρησης getty μετά από περισσότερα από δέκα χρόνια έρευνας και δεν βασίζονται σε ανθρώπινα συναισθήματα.

ο yu zongren, διευθυντής του ινστιτούτου ερευνών για τη διατήρηση της ακαδημίας dunhuang, δήλωσε ότι οι ακραίες καιρικές συνθήκες έχουν αυξηθεί τα τελευταία χρόνια, ιδιαίτερα οι έντονες βροχές και οι πλημμύρες. μετά από τουλάχιστον τέσσερις συνεχείς βροχοπτώσεις τα τελευταία 20 χρόνια, η βροχόπτωση που συγκεντρώθηκε στα ανάντη βουνά χύθηκε στον ποταμό danquan και υπερχείλισε το ανάχωμα του ποταμού μπροστά από τις σπηλιές mogao, προκαλώντας μια επικίνδυνη κατάσταση των ασθενειών της τοιχογραφίας.

η προστασία των τοιχογραφιών συνδέεται στενά με ολόκληρο το οικοσύστημα του mogao grottoes. "η προστασία των τοιχογραφιών δεν απαιτεί μόνο την προστασία της ίδιας της τοιχογραφίας, αλλά και τη διασφάλιση της σταθερότητας του γκρεμού. τα οικολογικά περιβαλλοντικά ζητήματα όπως η πρόληψη και έλεγχος της άμμου και η βιολογική πρόληψη και έλεγχος είναι όλες σημαντικές πτυχές της προστασίας πολιτιστικών λειψάνων", είπε ο yu zongren. οι βελτιώσεις στην οικολογία θα δημιουργήσουν επίσης νέους κινδύνους για παράδειγμα, μικρά ζώα όπως οι φασιανοί και οι λαγοί, που έχουν αυξηθεί σε αριθμό τα τελευταία χρόνια, τρέχουν πέρα ​​δώθε στην κορυφή του γκρεμού, προκαλώντας πτώση μικρών βράχων από την κορυφή του γκρεμού, απειλώντας. την ασφάλεια των τουριστών. το προσωπικό προστασίας έχει λάβει μέτρα για να απομακρύνει τα μικρά ζώα και επίσης μελετά περισσότερες μεθόδους προκειμένου να μειώσει σε μεγαλύτερο βαθμό τον κίνδυνο πτώσης βράχων στην κορυφή του γκρεμού.

εσωτερική άποψη του σπηλαίου 285 του mogao grottoes. σε αυτήν την εικόνα, η αριστερή πλευρά είναι η δυτική κόγχη στη μέση του σπηλαίου και η δεξιά πλευρά είναι ο βόρειος τοίχος, με επτά ομάδες βουδιστικών εικόνων διδασκαλίας. εικόνα/οπτική κίνα

τα τελευταία χρόνια, η ακαδημία dunhuang έχει κατασκευάσει επίσης ένα εργαστήριο ζεύξης πολλαπλών πεδίων για την προστασία πολιτιστικών κειμηλίων, το οποίο είναι η πρώτη φορά στον τομέα της εγχώριας πολιτιστικής κληρονομιάς. η θερινή αποθήκη, η χειμερινή αποθήκη και η αποθήκη ανέμου και βροχής του εργαστηρίου μπορούν να λειτουργήσουν 24 ώρες την ημέρα για να προσομοιώσουν πραγματικά την επίδραση διαφορετικών φυσικών περιβαλλόντων σε ερείπια μεγάλης κλίμακας. πολλές ερωτήσεις σχετικά με τα χωμάτινα ερείπια μπορούν να απαντηθούν σε αυτό το εργαστήριο.

σχετικά με τα σπήλαια του μογκάο, ο φαν τζινσί είπε κάποτε ένα σκληρό γεγονός: η εξαφάνιση των σπηλιών του μογκάο είναι ασταμάτητη. επειδή οι νόμοι της φύσης είναι μη αναστρέψιμοι, όλα τα σπήλαια θα εξαφανιστούν τελικά. το καθήκον των σύγχρονων ανθρώπων του ντουνχουάνγκ είναι να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να καθυστερήσουν τη γήρανση, την ασθένεια και τον θάνατο.

αλλά αυτή θα είναι μια μακρά διαδικασία που θα διαρκέσει χιλιάδες ή δεκάδες χιλιάδες χρόνια σε σύγκριση, η ανθρώπινη ζωή είναι τόσο σύντομη όσο ένας μετεωρίτης, και κάθε γενιά είναι περαστικός. οι σειρές των σπηλαίων στους ανατολικούς πρόποδες του όρους mingsha είναι μερικές φορές ακμάζουσες, μερικές φορές ερημικές, μερικές φορές σιωπηλές, και ο κύκλος πηγαίνει πέρα ​​δώθε τώρα, μετά την επιδημία, ο ενθουσιασμός θα επιστρέψει.