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à l'intérieur et à l'extérieur des rangées de grottes au pied est de la montagne mingsha

parfois prospère, parfois désolé, parfois silencieux, le cycle se répète

dans l'esprit de beaucoup de gens, les grottes de dunhuang mogao sont toujours les plus célèbres parmi les grottes chinoises et l'une des principales attractions parmi les amateurs de voyages.

en regardant les grottes de mogao de neuf étages dans la neige. cette mise en page/visuel chine

la signification du motif chèvrefeuille

au cours des 2 000 ans d'histoire de la fondation de dunhuang et des plus de 1 600 ans d'histoire des grottes de mogao, nous pouvons sélectionner de nombreux moments importants et commencer à raconter l'histoire de dunhuang.

par exemple, dans les premières années de la dynastie des han occidentaux, le jeune général huo qubing, âgé de 19 ans, a traversé les montagnes qilian pour vaincre les huns et a incorporé dunhuang dans le territoire de la dynastie han pour la première fois ; lorsque wu zetian est monté sur le trône et que la construction de la plus grande statue de bouddha géante dans les grottes de mogao a commencé, comme le 22 juin 1900, lorsque wang le moment où un prêtre taoïste a accidentellement découvert la grotte des sutras alors qu'il nettoyait la grotte ; lorsque le britannique stein entra dans la grotte des sutras une nuit de mai 1907 pour récupérer des documents tels que le moment où chang shuhong a vu "dunhuang" au bord de la seine à paris en 1935. le moment où il a été choqué lorsqu'il a lu le " illustration des grottes", et le moment passionnant où il monta pour la première fois à dos de chameau et contempla le bâtiment de neuf étages huit ans plus tard...

ces moments légendaires relient l'expérience de vie extraordinaire des grottes de dunhuang mogao. maintenant, nous pouvons entrer dans dunhuang à un autre moment.

c'était un soir après une pluie d'été en 1995. la rivière danquan, devant les grottes de mogao, a soudainement gonflé. fan jinshi, alors directeur adjoint de l'académie de dunhuang, a conduit les gardes à construire des sacs de sable pour lutter contre l'inondation. elle a soudainement levé les yeux et a soudainement vu une lumière dorée clignoter sur la montagne sanwei, et les collines derrière la lumière dorée sont devenues sombres. après la disparition de la lumière dorée, deux arcs-en-ciel entrecroisés sont apparus dans le ciel bleu.

le choc que ce moment a apporté à fan jinshi ne venait pas seulement des merveilles de la nature, mais aussi de la rencontre avec l’histoire. cette lumière dorée prouve que la légende sur les grottes de mogao n'est peut-être pas fausse.

selon la légende, en 366 après jc, un moine nommé le zun est arrivé au pied oriental de la montagne mingsha à dunhuang et a soudainement vu une lumière dorée brillante, comme si des milliers de bouddhas clignotaient. inspiré par la lumière du bouddha, le zun a arrêté d'errer et a creusé une grotte pour pratiquer sur la falaise. bientôt, un autre maître zen, far liang, creusa également une grotte à proximité.

cette histoire enregistrée sur la « stèle de niche bouddhiste des grottes de mogao de li jun » dans la grotte 332 des grottes de mogao raconte l'origine des deux premières grottes des grottes de mogao qui circulaient sous la dynastie tang. l'authenticité n'est plus connue et les archéologues ne le savent plus. n'ont pas encore confirmé leur localisation.

à cette époque, dunhuang était sous le règne des seize royaumes de l'ancienne dynastie qin. ces deux premières grottes étaient réservées aux moines pour méditer et n'avaient ni peintures murales ni sculptures colorées. au moment où les grottes de mogao ont été fouillées à grande échelle et décorées de peintures murales et de statues, elles étaient déjà beiliang des décennies plus tard. les fonctions des grottes se sont progressivement étendues, passant des grottes zen aux grottes familiales qui fonctionnent comme des salles ancestrales de clan et des grottes de mérite pour commémorer les réalisations. les plus grandes grottes sont essentiellement construites par des familles aristocratiques locales, notamment des fonctionnaires locaux de la dynastie centrale et des membres du régime séparatiste. . chef.

il est actuellement confirmé que les grottes 268, 272 et 275 adjacentes sont les trois premières grottes des grottes de mogao. de nombreux érudits pensent qu'elles ont été fouillées pendant la dynastie liang du nord et sont connues sous le nom de « trois grottes de liang du nord ». dans les « trois grottes de beiliang », les éléments étrangers sont très présents. sur le mur sud de la grotte 275, il y a une peinture représentant le prince siddhartha se dirigeant vers les quatre portes. les personnages ont un style indien évident : à moitié nus sur le haut du corps et portant une jupe longue. mais la porte de la ville sur le tableau est entièrement de style chinois. cela montre que dans les premières grottes de dunhuang, des éléments étrangers tels que l'inde coexistaient avec des éléments chinois.

l’image de la fusion d’éléments chinois et étrangers se reflète largement dans les grottes de dunhuang. parmi eux, le corps nu avec les seins nus est l'exemple le plus évident du style sud-asiatique. avec la température élevée en inde, les gens sont habitués à se mettre seins nus. parmi les motifs décoratifs des grottes de beiliang, on retrouve également un motif de chèvrefeuille qui apparaît fréquemment, et dont l'origine ancestrale est plus lointaine que l'inde. le motif du chèvrefeuille est originaire de l’égypte ancienne et de la mésopotamie. il peut s’agir d’une abstraction de feuilles de palmier. il a ensuite été introduit dans la grèce antique, puis en chine via l’asie centrale avec l’art bouddhiste.

le motif du chèvrefeuille est comme un messager, reliant les civilisations anciennes les plus importantes du monde telles que l'égypte, la mésopotamie, l'inde et la grèce, jusqu'à l'est, et reliant finalement la civilisation chinoise.

du nord de liang aux dynasties des wei du nord, des wei de l'ouest et des zhou du nord, le style artistique étranger de dunhuang s'est progressivement affaibli, tandis que le style des plaines centrales est devenu plus fort. mais comme l'a dit zhao shengliang, secrétaire du comité du parti de l'académie de dunhuang et historien de l'art, « le développement et l'intégration de différentes cultures ne sont pas une question de choix, comme le vent d'ouest qui domine le vent d'est, c'est plutôt un processus continu. l'échange et l'absorption des uns et des autres au cours de la longue histoire de coexistence. ainsi, il y a une intégration continue. « en raison de l'impact de la culture bouddhiste étrangère, la culture chinoise a ajouté d'innombrables nouveaux éléments.

la grotte 45 des grottes de mogao présente un groupe de sept statues. deux des statues du bodhisattva ont le haut du corps incliné sur le côté et se tiennent dans une posture gracieuse en forme de s, dégageant une sensation de détente. le bodhisattva a de gentils sourcils et de gentils yeux, un corps légèrement rebondi, et la graisse de son cou et de son abdomen est intentionnellement sculptée. ces deux bodhisattvas à l'apparence amicale sont connus comme les plus belles statues de dunhuang. par rapport aux générations précédentes, les statues de la dynastie tang utilisaient des techniques réalistes et personnalisées pour injecter le souffle du monde dans les sculptures en argile. durant les dynasties sui et tang, le bodhisattva était doux et le roi du ciel était fort, ce qui était exactement le portrait des femmes, des généraux, des soldats et d'autres personnages parmi le peuple de cette époque. l'art de dunhuang a achevé l'évolution de la chinoisité et de l'humanisation. "les bouddhas, les disciples, les bodhisattvas et les rois des cieux semblent tous réels et tangibles. ce ne sont plus des dieux éloignés du monde."

le summum des peintures murales de dunhuang est représenté par le « sutra de la vie infinie » dans la grotte 220. en 1943, lorsque des chercheurs de l'institut national d'art de dunhuang sont entrés dans la grotte, ils étaient remplis de milliers de statues de bouddha de la dynastie song ou xixia, mais le style de peinture de la dynastie tang a été révélé dans le niveau inférieur des mille bouddhas. les chercheurs ont soigneusement décollé la couche supérieure des peintures murales, révélant les chefs-d'œuvre du début de la dynastie tang.

sur le mur sud de la grotte 220 des grottes de mogao, il y a une peinture murale du « sutra de la vie infinie ».

chaque fresque murale de cette grotte est un chef-d'œuvre, en particulier le sutra de la vie infinie sur le mur sud, si majestueux qu'il occupe tout le mur. l’intention originale des peintures de sutras bouddhistes est de transformer les sutras bouddhistes en peintures afin que les personnes analphabètes puissent les lire et les comprendre. dans le tableau, le bouddha amitayus et plus de trente bodhisattvas se trouvent dans la piscine des sept trésors, avec du sable doré recouvrant le sol, des vagues bleues ondulantes, des musiciens jouant de la musique et des chanteurs dansant. les pavillons se dressent haut dans le ciel bleu, la musique céleste chante sans tambour et la déesse disperse des fleurs dans le ciel. l'ensemble du tableau forme un royaume vaste, profond et d'une grande portée, représentant un monde paradisiaque où vivent les dieux imaginaires.

dans le bâtiment de bureaux de l'institut de numérisation des reliques culturelles de l'académie de dunhuang, des reproductions murales numériques haute fidélité du « sutra de la vie infinie » et du « sutra du maître de médecine » dans la grotte 220 sont exposées des deux côtés de la salle. grâce à la collecte, au traitement et à la restauration numériques, les peintures murales de dunhuang, les sculptures peintes et même des grottes entières ont été reproduites, permettant aux gens du monde entier de voir leur véritable apparence. yu shengji, bibliothécaire de recherche associé à l'institut numérique de l'académie de dunhuang, a déclaré que l'académie de dunhuang avait complété une collection de photographies numériques de près de 289 grottes, et que plus de la moitié des grottes des grottes de mogao possédaient des peintures murales et des sculptures peintes. cela a pris plus de 30 ans.

sculpture de david et statue du bouddha de dunhuang

toujours dans la province du gansu, le moyen le plus pratique pour se rendre à dunhuang depuis lanzhou, la capitale provinciale, est l'avion. sur la carte longue et étroite du gansu, dunhuang se trouve à l'extrémité ouest. c'est également l'extrémité du couloir hexi et était la porte d'entrée des plaines centrales vers les régions occidentales dans les temps anciens.

en 1942, chang shuhong, le premier directeur de l'institut national des arts de dunhuang, a pris un vol de chongqing à l'aéroport de lanzhou. à la fin de cette année-là, lors de la réunion du comité préparatoire de l'institut de recherche sur l'art de dunhuang qui s'est tenue à lanzhou, quelqu'un a proposé que l'institut soit situé à lanzhou. chang shuhong a objecté : « lanzhou est à 1 200 kilomètres de dunhuang. comment pouvons-nous protéger et protéger. mener des recherches à une telle distance ?

en ce qui concerne le désert de gobi au-delà de la grande muraille, beaucoup de gens en parlent. chang shuhong a finalement réuni une équipe de 6 personnes. partis le 20 février 1943, ils voyagent en voiture pendant un mois avant d'arriver à anxi via le couloir hexi. ils louent ensuite 10 chameaux pour parcourir les 120 derniers kilomètres. vingt ans plus tard, fan jinshi, étudiante en archéologie à l'université de pékin, s'est rendue à dunhuang pour un stage. les trains étaient désormais disponibles dans le gansu, et elle a pris le train pendant trois jours et trois nuits avant d'arriver finalement dans un camion transportant du charbon.

cette ville désertique aux transports peu pratiques était une voie de transport importante dans les temps anciens. depuis que zhang qian a ouvert la route de la soie, dunhuang a toujours été sur la route par laquelle doit passer la route de la soie. de chang'an ou luoyang, il traverse le couloir hexi, traverse dunhuang, traverse loulan, traverse les régions occidentales et mène enfin à l'afghanistan, à l'iran, à l'égypte et au golfe persique d'aujourd'hui. pendant 1 560 ans, de la dynastie des han occidentaux à la dynastie ming, dunhuang a gardé le passage entre la chine et l'occident. elle était extrêmement prospère et était connue dans l'histoire comme « une ville où huarong et huarong étaient reliés ».

dunhuang est ainsi devenu un centre commercial et une station de transfert de marchandises entre l'est et l'ouest, et la culture dunhuang a également émergé. surtout pendant les grands troubles des dynasties wei, jin, du sud et du nord, de nombreuses familles riches et érudits ont déménagé à hexi pour se réfugier, ce qui a amélioré le niveau culturel de dunhuang et le bouddhisme a commencé à se répandre largement.

en termes de politique, d'économie, de religion, de coutumes, etc., dunhuang a formé un style unique grâce au mélange de l'orient et de l'occident. des milliers d'années plus tard, la poussière a été balayée et seule l'art solidifié dans les grottes a survécu de manière vivante.

la forme architecturale des grottes a été inventée en inde du iie au ier siècle après j.-c., des grottes bouddhistes telles que guntapalli, paya et nashik sont apparues en inde. la première étape de l'introduction des grottes en chine a été le xinjiang. le bouddhisme a prospéré dans l'ancien pays de qiuci, dans la région occidentale, et les premières grottes bouddhistes de chine ont été fouillées aujourd'hui. aujourd'hui, dans les grottes de kizil du comté de baicheng, au xinjiang, les personnages des peintures murales ont un physique majestueux et fort comme les européens, avec des visages et des fronts larges, des ponts de nez hauts, de grands yeux et des lèvres fines, montrant un air grec.

l'origine des statues de bouddha est liée à la grèce. lorsque le bouddhisme est né en inde, il n’existait aucune tradition de construction de statues de bouddha. au 4ème siècle avant jc, alexandre le grand du royaume macédonien étendit son territoire à l'asie du sud et à l'asie centrale lors de son expédition vers l'est, et diffusa également la culture grecque de la méditerranée jusqu'à l'arrière-pays du continent eurasien. l’une des créations les plus éblouissantes de la culture grecque – la sculpture humaine – s’est associée au bouddhisme pour donner naissance à la statue figurative de bouddha. la statue de bouddha la plus représentative du gandhara en asie centrale a une coiffure européenne, un nez grec, une moustache persane, une robe romaine et un mince manteau indien.

après la propagation du bouddhisme vers l’est, non seulement la pénétration du style artistique grec peut être vue dans les grottes chinoises, mais aussi certaines images grecques y ont été directement introduites. par exemple, atlas, le titan qui porte la sphère céleste dans la mythologie grecque, se transforme en une puissante image bouddhiste dans les grottes de yungang et dunhuang, portant une lourde pagode chinoise ; on peut également l'apercevoir dans les statues architecturales de yungang et dunhuang ; aux chapiteaux ioniques de la grèce antique... de ce point de vue, les sculptures de david et les statues du bouddha de dunhuang sont étroitement liées par le sang.

les statues et les peintures murales des grottes de dunhuang montrent une ligne d'intégration et d'évolution des cultures chinoises et étrangères sur plus de mille ans.

sous la dynastie tang, le style de peinture des plaines centrales a eu une forte influence sur l'art de dunhuang. parmi les peintures transmises des temps anciens, seule une poignée a survécu de la dynastie tang et avant. par exemple, aucune des peintures de wu daozi, le « sage peintre » de la dynastie tang, n'a été largement reconnue comme authentique. heureusement, les peintures murales de dunhuang ont solidifié son style de peinture. un grand nombre de peintures de personnages avec des vêtements fluides et des coups de pinceau aléatoires sont considérées comme ayant hérité du style « wu dai dang ». célèbre statue de vimalakīrti dans la grotte 103, la partie principale n'est délimitée que par des lignes et rarement colorée, montrant l'état mental extraverti de vimalakīrti avec des techniques de dessin au trait extrêmement confiantes.

zhao shengliang a expliqué que le style typique de wu daozi utilise le dessin au trait pour créer de l'élan et de l'attrait dans la peinture. de nombreuses œuvres réussies de dessin au trait peuvent être vues dans les grottes de mogao, ce qui montre qu'un certain nombre de grottes ont été achevées par des maîtres à cette époque, même si aucun nom n'a été laissé.

les peintures murales de dunhuang conservent également les styles de peinture des peintres de la dynastie tang tels que yan liben, zhou fang et zhang xuan. durant les dynasties jin, sui et tang, le bouddhisme était très populaire. des peintres célèbres peignaient des peintures murales dans les temples de chang'an et de luoyang, ce qui est devenu une tendance temporaire. malheureusement, les temples de la capitale étaient depuis longtemps devenus de la fumée. les gènes de leur plume et de leur encre ont heureusement été laissés dans les grottes solides de la frontière nord-ouest. il s'agit d'une archive unique de l'histoire de l'art chinois.

à partir de la grotte ouverte par le moine lezun, les grottes de mogao ont été fouillées au fil des générations successives pendant plus de mille ans. jusqu'à présent, les grottes de mogao ont conservé 735 grottes, dont 492 contiennent plus de 2 000 sculptures colorées et plus de 45 000 mètres carrés de peintures murales, ce qui équivaut à la superficie de près de 15 000 « le long de la rivière pendant le festival de qingming ». . ces œuvres d'art témoignent de plus de mille ans d'histoire de l'art.

en visitant les grottes de dunhuang, les gens éprouveront un sentiment étrange : il est rare de voir des traces aussi réelles laissées par les peuples anciens dans un monument. chaque génération d'excavation, d'expansion et de transformation a laissé sa marque, couche par couche, et le bruit des tintements et des cliquetis sur les rochers émane faiblement des fissures des rochers et résonne dans l'air. les marques de burinage lors de la construction initiale, les ajouts lors de la reconstruction, les destructions violentes à l'époque de l'extermination bouddhiste, les murs noircis où les villageois occupaient les grottes pour cuisiner, et les inscriptions des dynasties passées... les détails sont pleins d'éléments profanes. saveur, faisant des grottes de dunhuang mille à la fois. un musée de traces humaines au fil des années est aussi une entité vivante en constante évolution.

après la dynastie des song du nord, le centre de la dynastie des plaines centrales s'est déplacé vers le sud et la route maritime de la soie a progressivement remplacé la route de la soie terrestre. en 1372, la dynastie ming établit jiayuguan dans le nord-ouest et dunhuang fut abandonnée à l'extérieur du col. dunhuang est devenu de plus en plus désolé et désolé, retournant au pays des animaux en pâturage, et les grottes de mogao ont été progressivement oubliées du monde.

ce n'est qu'à la fin de la dynastie qing, plus de 500 ans plus tard, qu'une grotte de taille négligeable fut accidentellement ouverte et que les grottes de mogao furent redécouvertes. cette fois, cela n’a pas seulement été vu par les chinois, mais a également attiré l’attention du monde entier.

ondulations centenaires de la grotte des écritures bouddhistes

sur le seul chemin menant aux grottes de mogao, une tour à deux étages se dresse presque au milieu de la route. il s'agit d'une tour funéraire dont le propriétaire est wang yuanlu, mieux connu sous le nom de wang taoïste. c'est lui qui a découvert la grotte des écritures bouddhistes et a demandé aux explorateurs européens de transporter les documents de dunhuang boîte par boîte. dunhuang est depuis devenu le roi taoïste de la chine triste. lieu.

c’était vers 1899, la deuxième année après l’échec du mouvement réformateur de 1898. les huit puissances alliées envahiraient pékin un an plus tard, et l’empire était en pleine tourmente. un prêtre taoïste errant est venu aux grottes de mogao et est resté dans le temple abandonné. il prévoyait de vivre ici pendant longtemps, de nettoyer et de peindre la grotte en face du temple, de remplacer les statues de bouddha par des statues taoïstes et d'en faire un palais spirituel taoïste.

à cette époque, le bruit des fouilles des grottes est resté silencieux depuis longtemps et les sculptures et peintures murales colorées ont disparu dans la poussière. les habitants donnent parfois de l'argent pour reconstruire certaines statues de bouddha ou repeindre les statues sombres avec des couleurs vives. mais avec la dépression de dunhuang, la plupart des grottes devinrent désertes et restèrent silencieuses pendant cinq à six cents ans.

après avoir été abandonnées pendant tant d'années, la plupart des grottes étaient remplies de poussière et de masses rocheuses en ruine. les grottes du rez-de-chaussée étaient même fermées au point d'être fermées. le taoïste wang a embauché quelques gars pour l'aider à les nettoyer. le 22 juin 1900, alors qu'un homme nettoyait le sable, il trouva des fissures dans la peinture murale d'un côté du couloir. à travers les fissures, il lui sembla voir une pièce sombre. au milieu de la nuit, le taoïste wang et son assistant ont fouillé la peinture murale. à la lueur des bougies, la pièce sombre devant eux était remplie de sacs en tissu blanc densément emballés, empilés jusqu'au sommet de la grotte. démontée, chaque feuille de papier est enveloppée dans un tissu blanc et contient une dizaine de volumes de documents.

c'est comme ça que les choses sont bizarres. il y a au moins des dizaines de grottes de taille moyenne et grande dans les grottes de mogao, mais celle-ci est située en face du temple déserté. elle a été choisie par le taoïste wang comme emplacement de la grotte des sutras. la grotte des écritures bouddhistes a été fouillée à la fin de la dynastie tang et est très petite, pas plus de la taille d'un lit de terre du nord. cependant, un si petit trou a ensuite ouvert la voie à une étude de renommée mondiale - les études de dunhuang, qui ont également inspiré des changements dans le regret, l'essor et la renaissance universitaires centenaires de la chine.

une photo diffusée par le taoïste wang montre qu'il est petit, vêtu d'une grosse robe taoïste, debout sous les piliers devant la grotte, souriant largement, avec des rides sur le front. lorsqu'il était enfant, sa ville natale a souffert de la sécheresse pendant de nombreuses années et il n'avait pas assez à manger. en tant qu'adulte, il voyageait. ces journées difficiles lui donnaient un air malheureux. la personne qui l'a photographié était l'explorateur britannique aurel stein. après que le taoïste wang ait découvert les documents, il a continué à en sélectionner quelques-uns et à les donner aux bureaucrates et aux fonctionnaires universitaires en échange d'argent au mérite. la nouvelle de la découverte de documents anciens à dunhuang s'est immédiatement répandue et les explorateurs occidentaux qui ont visité le xinjiang et le gansu ont suivi leurs traces et sont venus ici.

en haut : au début du xxe siècle, à l’extérieur des grottes de mogao. photo/fotoe en bas : à gauche : pelliot sélectionne des documents dans la grotte des écritures tibétaines. à droite : au début du xxe siècle, wang yuanlu, abbé du temple taoïste du temple inférieur des grottes de mogao. photo/stein photo

en 1907, stein fut le premier à arriver, bouleversa la grotte des écritures bouddhistes et échangea quatre fers à cheval en argent (équivalent à 200 taels d'argent) contre 29 boîtes de matériaux, dont 270 paquets en chinois et en tibétain, et plus encore. ce sont des documents et des œuvres d’art non chinois. moins d'un an plus tard, le français pelliot arrivait également et emportait plus de 6 000 documents en échange de 500 taels d'argent. stein et pelliot étaient tous deux des érudits de formation académique. ils ont soigneusement sélectionné et emporté l’essence des recherches universitaires les plus précieuses de la grotte des écritures bouddhistes.

la majeure partie des plus de 50 000 documents et œuvres d'art de la grotte des écritures bouddhistes sont constituées d'écritures bouddhistes et de peintures bouddhistes en chinois et en tibétain. une autre partie est constituée de manuscrits en sanskrit, khotanais, ouïghour, sogdien et dans d'autres langues, ainsi que de peintures sur soie. tissus de soie, etc. la dernière date indiquée dans le document est 1002, et la grotte des sutras aurait dû être fermée peu de temps après. les opinions divergent sur les raisons. stein pensait qu'il s'agissait d'une écriture bouddhiste abandonnée, pelliot pensait que c'était pour éviter l'invasion des xia occidentaux, et des érudits tels que rong xinjiang et yin qing pensaient qu'elle pourrait être liée à la guerre de khotan qui a détruit la dynastie coréenne noire en 1006. la dynastie noire coréenne située au xinjiang et en asie centrale croyait en l'islam. après avoir conquis le royaume khotan dans la région occidentale, elle a porté un coup dévastateur au bouddhisme khotan. un grand nombre de khotanais ont fui vers dunhuang, qui était lié à khotan par mariage, ce qui a incité le temple bouddhiste local temple sanjie à cacher les écritures bouddhistes dans des grottes en prévision de l'avancée de la dynastie coréenne noire vers l'est. une écriture bouddhiste khotanaise assez complète a également été trouvée dans la grotte des sutras, qui pourrait avoir été apportée par les khotanais qui ont fui vers l'est.

concernant la perte des documents de dunhuang, la communauté universitaire qing de l’époque n’en savait rien et n’était pas intéressée. en août 1908, pelliot est passé par pékin. dans la bibliothèque de la capitale, il a dit sans aucune dissimulation au directeur miao quansun que la grotte des mille bouddhas à dunhuang contenait un grand nombre d'écritures de la dynastie tang. documents xixia, documents ouïgours, publications de la dynastie song et des cinq dynasties. mais peut-être que les érudits de la dynastie qing n'avaient que quatre classiques dans leurs yeux, ou peut-être parce qu'ils n'ont pas vu les objets réels, dans le journal de ce jour, miao quansun n'a fait qu'une légère note : « c'est une étrange nouvelle.

l'année suivante, lorsque pelliot revint à pékin, il apporta avec lui plus de cinquante documents de la grotte des écritures bouddhistes et invita luo zhenyu et d'autres érudits chinois à les consulter. ce n'est qu'à ce moment-là que les érudits chinois ont pour la première fois pris connaissance avec certitude de l'existence des documents de dunhuang. luo zhenyu a déploré qu'il s'agisse d'une « chose extrêmement gratifiante, haineuse et triste ».

les érudits ont demandé à l'académie qing de se rendre à dunhuang pour récupérer les documents restants et rattraper leur retard. le ministère de l'éducation de la dynastie qing a alloué 6 000 taels et a demandé au gouvernement du gansu de s'en occuper. cependant, la majeure partie de l'argent a été interceptée par le gouvernement de dunhuang pour réparer le temple de confucius et les murs de la ville, et seulement 300 taels ont été donnés aux taoïstes. wang. le taoïste wang était très mécontent et a secrètement laissé certains documents. au cours des années suivantes, les explorateurs du japon et de russie, ainsi que stein qui sont retournés à dunhuang, ne sont pas revenus les mains vides.

"on peut dire que les érudits chinois de la fin de la dynastie qing étaient des bureaucrates érudits dans leurs études. ils n'avaient pas la sensibilité académique de stein ou de pelliot, ni aucune formation professionnelle en archéologie. par conséquent, la perte des trésors de dunhuang a été un résultat inévitable de cette époque. » china rong xinjiang, président de la dunhuang turpan society et professeur d'arts libéraux au département d'histoire de l'université de pékin et au centre de recherche sur l'histoire de la chine ancienne, a commenté de cette façon.

les documents de dunhuang et les photos des grottes rapportées en europe par stein et pelliot ont provoqué des réactions dans les cercles universitaires et artistiques européens. plus de dix ans plus tard, pelliot publie six volumes du « catalogue illustré des grottes de dunhuang » en france, publiant plus de 300 photos des grottes de mogao. les documents linguistiques anciens des régions occidentales qu'ils ont rapportés ont favorisé de grands progrès dans l'étude des langues européennes anciennes des régions occidentales, et il faudra un siècle aux érudits chinois pour rattraper leur retard.

les répercussions qui ont commencé en europe ont été les études de dunhuang. dans les années 1920, l'érudit chen yinke prévoyait dans la « préface des « vestiges de la tribulation de dunhuang » : « les érudits de dunhuang sont la nouvelle tendance académique dans le monde aujourd'hui. » c'était la première fois que des « études de dunhuang » étaient proposées, faisant principalement référence à à l'étude de la grotte des écritures de dunhuang l'étude des documents. plus tard, avec les recherches sur la conservation des grottes de dunhuang, la découverte de bouts de bambou han de dunhuang, de documents de turpan et de documents des régions occidentales, de nombreux érudits ont estimé que la portée des études de dunhuang devrait être élargie au-delà des documents de la grotte des écritures tibétaines.

dunhuang n'était qu'un petit état frontalier sous la dynastie tang, mais le nombre de travaux de recherche sur dunhuang a toujours dépassé celui de chang'an, la capitale de la dynastie tang, ce qui montre la prospérité des études sur dunhuang.

"les études de dunhuang constituent un savoir international depuis le début." rong xinjiang estime que depuis les interactions de luo zhenyu avec pelliot jusqu'aux séminaires d'études ultérieurs de dunhuang, cette tradition transfrontalière est restée inchangée.

les études de dunhuang sont ainsi devenues un autre lien contemporain reliant l’orient et l’occident.

à la fin des années 1970, en raison de l'interruption des échanges universitaires entre la chine et les pays étrangers pendant des décennies, les études chinoises sur dunhuang étaient à la traîne par rapport à celles d'outre-mer, et il était urgent de reprendre les échanges avec le monde. en 1981, le professeur akira fujieda de l'université de kyoto au japon a été invité par l'université de nankai à organiser un atelier sur les études de dunhuang. à cette époque, une note discordante a été diffusée dans les cercles universitaires selon laquelle akira fujieda aurait déclaré à nankai : « dunhuang. est en chine, dunhuang étudie au japon". cette phrase a rendu certains érudits chinois très mécontents. cependant, selon l'interrogatoire ultérieur de rong xinjiang auprès de plusieurs participants, fujieda akira n'a pas prononcé cette phrase, mais a présenté l'un de ses hôtes chinois afin de demander à tout le monde de prêter attention à cette phrase. un érudit étranger de dunhuang.

cependant, les rumeurs se sont répandues, jetant les bases d’échanges universitaires entre la chine et le japon à dunhuang. en 1988, lorsque j'ai appris qu'akira fujieda venait à pékin pour assister à un séminaire universitaire, ji xianlin, alors président de la china dunhuang turpan society, a changé deux mots pour cette phrase et a avancé le dicton « dunhuang est en chine, et dunhuang est en chine. les études sont dans le monde." le modèle a été instantanément l'ouverture a éliminé les barrières entre les universitaires chinois et japonais.

l’estime de soi reflétée dans cette rumeur a également stimulé objectivement une génération d’universitaires et d’étudiants chinois. depuis la réforme et l'ouverture, les universitaires chinois ont travaillé dur pour rattraper leur retard et ont élevé les études chinoises de dunhuang au rang de centre universitaire important dans le monde.

cependant, rong xinjiang estime que les études de dunhuang sont une discipline universitaire mondiale et que les études de dunhuang ont besoin d'un esprit de cosmopolitisme. les études chinoises de dunhuang doivent avoir une vision internationale large et ne doivent pas avoir une attitude étroite.

ci-dessus : la tour taoïste wang, de l’autre côté de la rivière, depuis les grottes de mogao. ci-dessous : l’ancienne résidence de chang shuhong en face des grottes de mogao. photographe/journaliste ni wei

aujourd'hui, sous le ciel bleu clair du nord-ouest, la tour wang taoist présente une posture « majestueuse ». les touristes vont et viennent, mais rares sont ceux qui s’arrêtent pour jeter un coup d’œil. le taoïste wang a attiré les pensées compliquées des gens. il a été critiqué par la population locale de son vivant. après sa mort en 1931, ses disciples ont obtenu la permission de la noblesse locale d'ériger un monument en son honneur. à partir de ce moment-là, la portée du débat s'est progressivement élargie. que la dispersion des documents de dunhuang soit attribuée à l'ignorance et à la cupidité de cet érudit ignorant, aux explorateurs étrangers ou à cette époque turbulente, les voix se sont progressivement diversifiées. aujourd'hui, sa tour funéraire est si bien conservée, située sur la rive opposée des grottes de mogao. s'agit-il d'une simple protection de reliques culturelles, ou d'un avertissement sur cette triste histoire ?

chang shuhong a copié la grotte 103 des grottes de mogao.

au-delà des temps, au-delà des frontières

en passant devant la tour taoïste et en traversant la rivière danquan, il y a un groupe de cours simples en face des célèbres grottes de mogao de neuf étages. un panneau est accroché à la porte de la cour - salle d'exposition d'histoire de l'académie de dunhuang. il y avait à l'origine deux temples ici. en 1943, lorsque chang shuhong est venu ici pour fonder l'institut national des arts de dunhuang, il l'a utilisé comme bureau et dortoir.

le dortoir de chang shuhong est encore conservé aujourd'hui. il y a un lit en terre cuite et un bureau dans la pièce intérieure, des tables et des chaises à l'extérieur, une simple étagère dans un coin et une armoire en bois de l'autre côté. il y a une sculpture en plâtre de vénus de milo sur le dessus du meuble et une petite peinture à l'huile est accrochée au mur. il a placé ses souvenirs de paris dans un simple coin de dunhuang.

" les conditions étaient trop difficiles à l'époque. toute leur génération buvait de l'eau salée. " un jour du début du mois de mars de cette année, à midi, yu shengji, bibliothécaire de recherche associé à l'institut de numérisation des reliques culturelles de l'académie de dunhuang, a parcouru l'histoire. musée de l'académie et soupira. lorsqu'il est arrivé à dunhuang à la fin des années 1980, il n'était plus obligé de boire de l'eau salée, mais il devait toujours transporter de l'eau de loin. les conditions de travail et de vie à dunhuang n'étaient pas confortables jusqu'au début de ce siècle. lorsque yu zongren, directeur de l'institut de conservation de l'académie de dunhuang, est entré pour la première fois à l'académie en 2000, l'équipement le plus avancé de l'académie ne disposait que d'un microscope.

chang shuhong a connu dunhuang pour la première fois dans les années 1930. alors qu'il étudiait à l'école supérieure des beaux-arts de paris, en france, un jour, dans une vieille librairie au bord de la seine, il a accidentellement ouvert un album d'images intitulé "illustration des grottes de dunhuang", édité par pelliot. il fut choqué par ce spectacle qu'il n'avait jamais vu auparavant, et à partir de ce moment, il prit l'initiative de lier son destin à dunhuang.

il va sans dire que les conditions de vie à dunhuang sont difficiles et que la vie à paris est tout simplement la différence entre le paradis et l'enfer. la vie dans le désert n'est pas différente du dur labeur que les russes ont enduré en sibérie. chang shuhong a décrit cette vie comme « purger une peine ». il le veut bien, mais les autres ne le veulent pas. il a persuadé sa femme, qui ne voulait pas venir à dunhuang, de venir avec sa fille de 12 ans et son fils de 2 ans. sa fille chang shana se souvient que le premier jour après son arrivée, chang shuhong a servi à sa famille un bol de nouilles avec du sel et du vinaigre dans deux petits bols. chang shana a demandé à son père, où est la nourriture ? chang shuhong dit maladroitement : « il n'y a pas de légumes. nous abattrons les moutons demain et mangerons le mouton ! chang shana a réalisé plus tard à quel point c'était difficile pour son père, qui devait constamment réconforter tout le monde dans un environnement difficile. le gouvernement nationaliste déduisait souvent leurs salaires, aggravant ainsi la situation.

heureusement pour les grottes de mogao, les sculptures et peintures murales restantes n'ont pas subi un grand nombre de vols. cela est sans doute dû à la protection institutionnelle dont a bénéficié la génération de chang shuhong à partir des années 1940.

ces cours marbrées conservent la scène de la période de fondation de l'académie de dunhuang. au cours du premier demi-siècle environ, les chercheurs de dunhuang comptaient sur la force spirituelle pour persévérer. l'art de dunhuang leur donnait de la force à certains moments. lorsque la femme de chang shuhong a rompu la relation avec lui dans le journal, au milieu de l'auto-accusation, du désespoir et de la colère, il s'est souvenu de la fresque murale des grottes de mogao "le prince satuna sacrifiant sa vie pour nourrir un tigre", et il est resté à dunhuang avec un esprit de sacrifice. pendant les 19 années où fan jinshi a été séparée de son mari, lorsqu'elle était la plus douloureuse et déprimée, elle est souvent allée voir l'immense bouddha couché dans la grotte 158 et a trouvé la paix dans l'état sacré du nirvana du bouddha.

au xxe siècle, l'académie de dunhuang comptait trois doyens visionnaires : chang shuhong, duan wenjie et fan jinshi. le plus rare est qu'ils ont prédit et cultivé un groupe de talents de réserve pour dunhuang, qui constituent encore aujourd'hui l'épine dorsale et sont même devenus des érudits de classe mondiale. cela est particulièrement difficile dans une ville désertique, isolée et économiquement arriérée.

la tâche la plus importante désormais pour zhang xiaogang, directeur de l'institut d'archéologie de l'académie de dunhuang, est de continuer à promouvoir la compilation et la publication du rapport archéologique des grottes de dunhuang « les œuvres complètes des grottes de dunhuang ». en 2011, le premier volume de « la collection complète des grottes de dunhuang » a été publié. en 2023, le deuxième volume a été achevé et est en cours d'édition et sera bientôt publié. les deux volumes ont été compilés par fan jinshi. sous la direction de fan jinshi, le troisième volume a également été lancé et les préparatifs du quatrième volume ont commencé. selon le plan mené par fan jinshi dans les années 1990, la « collection complète des grottes de dunhuang » compte un total de 100 volumes.

la raison pour laquelle le rapport archéologique doit être compilé si lentement est que fan jinshi a expliqué un jour que le rapport archéologique est constitué des « vingt-quatre histoires » des grottes, qui nécessitent la science, le système et l'exhaustivité, et sont beaucoup plus difficiles et complexes. que les gens ne l'imaginent. le rapport archéologique est le document le plus détaillé de la grotte. il utilise principalement du texte, des cartes et des photos pour enregistrer chaque détail de la grotte, jusqu'à la forme des banderoles de chaque figure murale et les lacunes endommagées de chaque sculpture peinte. l'enregistrement doit s'accompagner de recherches. on peut dire que si un rapport archéologique n'est pas rédigé sur une grotte, il ne sera pas entièrement compris. les rapports archéologiques peuvent devenir la base la plus précise pour la recherche, la conservation et d'autres travaux.

après avoir obtenu son diplôme d'archéologie à l'université de wuhan en 2000, zhang xiaogang est entré à l'académie de dunhuang. à l'âge de 27 ans, il a eu l'occasion de s'adresser aux plus grands universitaires du monde lors d'une conférence universitaire internationale. lorsqu'il a terminé son discours avec appréhension, il n'a pas remarqué que le public l'avait applaudi à deux reprises. d'un point de vue géographique, dunhuang est isolée, aride et difficile, mais sur la carte universitaire, dunhuang a toujours été au centre de l'attention mondiale. le travail effectué à dunhuang est facilement visible au monde entier.

à l'époque contemporaine, dunhuang peut encore jouer un rôle en reliant les cœurs des gens dans les échanges culturels entre la chine et les pays étrangers.

ji xianlin, maître des études de dunhuang, a dit un jour : « il n'existe que quatre systèmes culturels dans le monde qui ont une longue histoire, un vaste territoire, un système autonome et une influence considérable : la chine, l'inde, la grèce, et l’islam, et il n’y a qu’un seul endroit où convergent ces quatre systèmes culturels, c’est la région de dunhuang et du xinjiang.

il a non seulement envisagé dunhuang et le xinjiang du point de vue des échanges culturels anciens entre la chine et les pays étrangers, mais a également exprimé ses attentes du point de vue de l'avenir. il estime que du point de vue des perspectives de développement humain, l'étude de la confluence culturelle revêt une importance particulière. « à l'heure actuelle, les régions les meilleures et les plus qualifiées pour étudier ce phénomène de confluence et ces règles de confluence sont probablement dunhuang et le xinjiang.

zhang xiaogang a également visité l'université des arts de tokyo au japon pendant deux ans, ce qui a bénéficié de la présence du chercheur ikuo hirayama, président de l'université des arts de tokyo. ikuo hirayama est un ami international extrêmement passionné par l'art de dunhuang. il a encouragé la fondation japonaise à donner des fonds pour permettre à l'université des arts de tokyo de former gratuitement et pendant longtemps des professionnels de la préservation culturelle, de l'archéologie, de l'art et d'autres professionnels de l'académie de dunhuang. -terme. depuis 1985, cinquante ou soixante membres du personnel de l'académie de dunhuang ont bénéficié de ce projet. le financement d'hirayama ikuo pour dunhuang a également couvert de nombreux aspects tels que la protection des grottes et l'amélioration des conditions de vie. il a également contribué à la construction du centre de recherche et d'exposition sur la protection des reliques culturelles des grottes de dunhuang en face des grottes de mogao avec 1 milliard de yens gratuits. l'aide du gouvernement japonais.

ikuo hirayama est un représentant qui incarne l'attrait transfrontalier de la culture et de l'art de dunhuang, tout comme il a fait l'éloge de l'art de dunhuang : « transcende les temps, transcende les frontières nationales et transcende toutes les valeurs ».

ouvrir dunhuang

avant de visiter les grottes de mogao aujourd'hui, vous devez passer par un lien d'échauffement : rendez-vous d'abord au centre d'exposition numérique à 13 kilomètres des grottes de mogao. vous verrez ici deux vidéos de 20 minutes. l'une est une reconstitution du processus d'excavation des grottes de mogao et l'autre est un film en plein dôme qui montre les détails internes des huit grottes avec une résolution haute définition 8k. après avoir regardé le film, la navette vous emmènera aux grottes de mogao.

c'est un changement que fan jinshi a fait en réponse au nombre croissant de touristes d'année en année lorsqu'il était directeur de l'académie de dunhuang. après des calculs scientifiques avec le getty conservation institute aux états-unis, on sait que la capacité quotidienne maximale des grottes de mogao est de 3 000 personnes. après avoir ajouté le centre d'affichage numérique au processus de visite, le public peut d'abord comprendre certaines informations de base grâce au site. vidéo, puis ajoutez les deux personnes d'origine par personne. le temps passé à visiter les grottes a été réduit à environ 75 minutes. de cette manière, la capacité des grottes de mogao a été augmentée à 6 000 personnes par jour.

mais les 6 000 billets se sont vite avérés insuffisants. pendant la haute saison, des dizaines de milliers de personnes affluent chaque jour vers les grottes de mogao, et beaucoup d'entre elles ne font pas de réservation à l'avance. l'ennui d'être exclu peut facilement s'intensifier par temps chaud. afin de répondre à la demande de visiteurs, l'académie de dunhuang a ouvert 12 000 tickets d'urgence en plus des 6 000 tickets ordinaires. les billets réguliers peuvent visiter 8 grottes, tandis que les billets d'urgence ne peuvent visiter que 4 grandes grottes avec la plus grande capacité. chaque jour, le déshumidificateur de la grotte pompe des réservoirs pleins d'eau. l'expérience de visite hors saison est beaucoup plus confortable. non seulement il y a moins de monde, mais vous pouvez également voir plus de grottes qu'en haute saison, 12 au total.

fan jinshi a un jour fait une analogie : lorsque les visiteurs visitent un musée, ils se rendent dans la salle d'exposition pour voir des reliques culturelles, plutôt que d'entrer directement dans l'entrepôt de reliques culturelles. cependant, entrer dans la grotte pour voir les peintures murales et les sculptures équivaut à entrer directement dans l'entrepôt des reliques culturelles. dans les années 1990, l'académie de dunhuang a en fait construit un musée, le centre de recherche et d'exposition sur la protection des reliques culturelles des grottes de dunhuang, en face des grottes de mogao. il présentait plusieurs répliques à grande échelle des grottes, dont certaines étaient des grottes spéciales et d'autres. non ouvert au public. les peintures murales sont toutes copiées par des artistes chevronnés de l'académie de dunhuang. l'institut espérait que le musée pourrait détourner certains de ses visiteurs, mais ceux-ci ne l'ont pas acheté.

il existe toujours une contradiction entre la sécurité et l’ouverture des reliques culturelles, en particulier des peintures murales fragiles et sensibles. dans les pays étrangers, certaines grottes dotées de peintures murales ne sont jamais ouvertes au public, mais les peintures murales ou la grotte entière sont copiées exclusivement pour les touristes.

l'académie de dunhuang espère trouver un équilibre entre ouverture et protection. sur la base de recherches à long terme, l'académie de dunhuang a mis en place un système de surveillance des risques et d'alerte précoce pour les grottes de mogao. à l'heure actuelle, divers capteurs sont installés dans la plupart des grottes de mogao pour collecter des données telles que la température et l'humidité en temps réel. lorsque les données de surveillance dépassent le seuil, le système émet une alerte précoce au personnel de la décision d'ouverture et de gestion. faire des départements.

l’humidité est l’un des indicateurs importants qui affectent la conservation sécuritaire des peintures murales. l'augmentation de l'humidité stimulera l'activité du sel dans les falaises et les peintures murales. l'alternance continue de dissolution et de cristallisation du sel entraînera le développement de maladies telles que l'herpès et l'alcali. l'humidité à l'intérieur des grottes de mogao est généralement d'environ 20 à 30 %. une fois qu'un grand nombre de personnes entrent, s'il pleut et que l'humidité augmente rapidement et atteint 63 %, une alerte précoce sera émise. les seuils pour les environnements associés, y compris l'humidité, sont des conclusions scientifiques calculées par l'académie de dunhuang et le getty conservation institute après plus de dix ans de recherche, et ne sont pas basés sur des sentiments humains.

yu zongren, directeur de l'institut de recherche sur la conservation de l'académie de dunhuang, a déclaré que les conditions météorologiques extrêmes se sont multipliées ces dernières années, notamment les fortes pluies et les inondations. après au moins quatre pluies continues au cours des 20 dernières années, les précipitations accumulées dans les montagnes en amont se sont déversées dans la rivière danquan et ont débordé les berges de la rivière devant les grottes de mogao, provoquant une situation dangereuse. l'environnement continu à forte humidité a également intensifié le développement. des maladies murales.

la protection des peintures murales est étroitement liée à l’ensemble de l’écosystème des grottes de mogao. "la protection des peintures murales nécessite non seulement de protéger la peinture murale elle-même, mais également d'assurer la stabilité de la falaise. les questions écologiques et environnementales telles que la prévention et le contrôle du sable, ainsi que la prévention et le contrôle biologiques sont tous des aspects importants de la protection des reliques culturelles", a déclaré yu zongren. l'amélioration de l'écologie créera également de nouveaux risques. par exemple, les petits animaux comme les faisans et les lièvres, dont le nombre a augmenté ces dernières années, courent d'avant en arrière au sommet de la falaise, provoquant la chute de petits rochers du sommet de la falaise, menaçants. la sécurité des touristes. le personnel de conservation a pris des mesures pour chasser les petits animaux et étudie également d'autres méthodes afin de réduire davantage le risque de chutes de pierres au sommet de la falaise.

vue intérieure de la grotte 285 des grottes de mogao. sur cette image, le côté gauche est la niche ouest au milieu de la grotte, et le côté droit est le mur nord, avec sept groupes d'images d'enseignement bouddhiste. image/visuel chine

au cours des dernières années, l'académie de dunhuang a également construit un laboratoire de couplage multi-domaines pour la protection des reliques culturelles, ce qui est une première dans le domaine du patrimoine culturel national. l'entrepôt d'été, l'entrepôt d'hiver et l'entrepôt de vent et de pluie du laboratoire peuvent fonctionner 24 heures sur 24 pour simuler véritablement l'impact de différents environnements naturels sur des ruines à grande échelle. de nombreuses questions sur les ruines en terre peuvent trouver des réponses dans ce laboratoire.

concernant les grottes de mogao, fan jinshi a dit un jour un fait cruel : la disparition des grottes de mogao est imparable. parce que les lois de la nature sont irréversibles, toutes les grottes finiront par disparaître. la tâche du peuple dunhuang contemporain est de faire de son mieux pour retarder le cours de sa vie, marqué par le vieillissement, la maladie et la mort.

mais ce sera un long processus qui durera des milliers ou des dizaines de milliers d’années. en comparaison, la vie humaine est aussi courte qu’un météore, et chaque génération est un passant. les rangées de grottes au pied oriental de la montagne mingsha sont tantôt prospères, tantôt désolées, tantôt silencieuses, et le cycle va et vient. maintenant, après l'épidémie, l'excitation reviendra.