uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

mingsha-vuoren itäisen juuren luolirivien sisällä ja ulkopuolella

joskus vauras, joskus autio, joskus hiljainen, kierre toistuu

monien ihmisten mielessä dunhuang mogaon luolat ovat edelleen kuuluisimpia kiinalaisista luolista, ja ne ovat edelleen yksi matkailun ystävien suosituimmista nähtävyyksistä.

katsellaan yhdeksänkerroksisia mogaon luolia lumessa. tämä asettelu / visuaalinen kiina

kuusamakuvion merkitys

dunhuangin 2000-vuotisen perustamisen ja mogao grottoesin yli 1600-vuotisen historian aikana voimme poimia monia tärkeitä hetkiä ja alkaa kertoa dunhuangin tarinaa.

esimerkiksi länsi-han-dynastian alkuvuosina 19-vuotias nuori kenraali huo qubing ylitti qilian-vuoret kukistaakseen hunit ja liitti dunhuangin han-dynastian alueelle ensimmäistä kertaa kun wu zetian nousi valtaistuimelle ja mogao grottoesin suurimman jättimäisen buddha-patsaan rakentaminen aloitettiin, kuten 22. kesäkuuta 1900, jolloin taolainen pappi löysi vahingossa sutra-luolan luolaa siivotessaan; kun brittimies stein astui sutran luolaan eräänä yönä toukokuussa 1907 poimimaan asiakirjoja, kuten aikaa, jolloin chang shuhong näki "dunhuangin" seine-joen varrella pariisissa vuonna 1935. hetki, jolloin hän järkyttyi lukiessaan " kuva luolista", ja jännittävä hetki, kun hän ratsasti kamelin selässä ensimmäistä kertaa ja katsoi yhdeksänkerroksista rakennusta kahdeksan vuotta myöhemmin...

nämä legendaariset hetket yhdistävät dunhuang mogao grottoesin poikkeuksellisen elämänkokemuksen. nyt voimme astua dunhuangiin toisesta hetkestä.

oli kesäsateen jälkeinen ilta vuonna 1995. danquan-joki mogaon luolien edustalla paisui yhtäkkiä dunhuangin akatemian apulaisjohtajana. fan jinshi johti vartijat rakentamaan hiekkasäkkejä taistellakseen tulvaa vastaan. hän katsoi yhtäkkiä ylös ja näki yhtäkkiä kultaisen valon välkkyvän sanwei-vuoren yllä, ja kultaisen valon takana olevat kukkulat muuttuivat pimeiksi. kultaisen valon katoamisen jälkeen siniselle taivaalle ilmestyi kaksi risteävää sateenkaari.

shokki, jonka tämä hetki toi fan jinshille, ei johtunut vain luonnon ihmeistä, vaan myös historian kohtaamisesta. tämä kultainen valo todistaa, että legenda mogao grottoesista ei välttämättä ole väärä.

legendan mukaan vuonna 366 jkr munkki nimeltä le zun tuli mingsha-vuoren itäiselle juurelle dunhuangissa ja näki yhtäkkiä kirkkaan kultaisen valon, ikään kuin tuhansia buddhoja vilkkuisi. buddhan valon innoittamana le zun lopetti vaeltamisen ja kaivoi luolan harjoittelua varten kalliolle. pian toinen zen-mestari far liang kaivoi myös luolan lähelle.

tämä tarina tallennettu "li jun mogao grottoes buddhist niche stele" luolassa 332 mogao grottoes kertoo alkuperän kaksi ensimmäistä luolaa mogao grottoes, jotka levitettiin tang-dynastian aitoutta ei enää tunneta, ja arkeologit eivät ole vielä vahvistaneet sijaintiaan.

tuolloin dunhuang oli entisen qin-dynastian kuudentoista valtakunnan vallan alla. nämä kaksi varhaista luolaa oli tarkoitettu vain munkkien mietiskelyyn, eikä niissä ollut seinämaalauksia eikä värillisiä veistoksia. kun mogaon luolat kaivettiin suuressa mittakaavassa ja koristeltiin seinämaalauksilla ja patsailla, se oli jo beiliang vuosikymmeniä myöhemmin. luolien tehtävät ovat vähitellen laajentuneet zen-luolista perheluoliksi, jotka toimivat klaanien esi-isien saleina ja ansioluolaina saavutusten muistoksi. suurimmat luolat ovat periaatteessa paikallisten aristokraattisten perheiden rakentamia, mukaan lukien keskusdynastian paikalliset virkamiehet ja separatistihallinnon jäsenet. johtaja.

viereisen luolan 268, luolan 272 ja luolan 275 on tällä hetkellä vahvistettu olevan kolme varhaisinta mogao grottoes -luolaa. monet tutkijat uskovat, että ne kaivettiin pohjois-liang-dynastian aikana, ja ne tunnetaan "kolmena pohjoisen liangin luolana". "beiliangin kolmessa luolassa" ulkomaisilla elementeillä on merkittävä läsnäolo. luolan 275 eteläseinällä on maalaus prinssi siddharthasta, joka matkustaa neljälle portille. hahmoilla on ilmeinen intialainen tyyli: puolialaston ylävartalo ja pitkä hame. mutta maalauksen kaupungin portti on täysin kiinalaistyylinen. tämä osoittaa, että varhaisissa dunhuangin luolissa ulkomaiset elementit, kuten intia, esiintyivät rinnakkain kiinalaisten elementtien kanssa.

kuva kiinalaisten ja ulkomaisten elementtien fuusiosta heijastuu laajalti dunhuangin luolissa. näistä paljain rinnoin paljain vartalo on ilmeisin esimerkki eteläaasialaisesta tyylistä intian korkean lämpötilan myötä ihmiset ovat tottuneet olemaan yläosattomissa. beiliang grottoesin koristekuvioiden joukossa on myös usein esiintyvä kuusamakuvio, jonka esi-isien alkuperä on kauempana kuin intia. kuumakuvio sai alkunsa muinaisesta egyptistä ja mesopotamiasta. se voi olla palmunlehtien abstraktio. se tuotiin myöhemmin muinaiseen kreikkaan ja sitten kiinaan buddhalaisen taiteen kanssa.

kuusamakuvio on kuin sanansaattaja, joka yhdistää maailman tärkeimmät muinaiset sivilisaatiot, kuten egyptin, mesopotamian, intian ja kreikan, aina itään asti, ja lopulta yhdistää kiinan sivilisaation.

pohjois-liangista northern wei-, western wei- ja northern zhou-dynastioiden kautta dunhuangin ulkomainen taiteellinen tyyli heikkeni vähitellen, kun taas keskitasangon tyyli vahvistui. mutta kuten zhao shengliang, dunhuangin akatemian puoluekomitean sihteeri ja taidehistorioitsija, sanoi: "erilaisten kulttuurien kehitys ja integraatio ei ole joko/tai asia, kuten länsituuli, joka voittaa itätuulen, vaan se on jatkuvaa toistensa vaihto ja omaksuminen pitkässä rinnakkaiselon historiassa on siis jatkuva integraatio "väliläisen buddhalaisen kulttuurin vaikutuksesta kiinalainen kulttuuri on lisännyt lukemattomia uusia elementtejä.

mogao grottoesin luolassa 45 on seitsemän patsaan ryhmä. kahden bodhisattva-patsaan ylävartalo on vinossa, ja ne seisovat s-muotoisessa sirossa asennossa ja huokuvat rentoutumisen tunnetta. bodhisattvalla on ystävälliset kulmakarvat ja ystävälliset silmät, hieman pullea vartalo ja hänen kaulan ja vatsan rasva on tarkoituksella kaiverrettu. nämä kaksi ystävällisen näköistä bodhisattvaa tunnetaan dunhuangin kauneimpana patsaana. verrattuna aikaisempiin sukupolviin tang-dynastian patsaat käyttivät realistisia ja yksilöllisiä tekniikoita ruiskuttaakseen maailman henkeä saviveistoksiin. sui- ja tang-dynastioiden aikana bodhisattva oli lempeä ja taivaan kuningas vahva, mikä oli täsmälleen kuva tuolloin kansan keskuudessa olevista naisista, kenraaleista, sotilaista ja muista hahmoista. dunhuangin taide on saattanut päätökseen kiinaisuuden ja humanisoinnin kehityksen "buddhat, opetuslapset, bodhisattvat ja taivaan kuninkaat näyttävät kaikki todellisilta ja konkreettisilta. he eivät ole enää jumalia kaukana maailmasta."

dunhuangin seinämaalausten huippua edustaa "infinite life sutra" luolassa 220. vuonna 1943, kun kansallisen dunhuangin taideinstituutin tutkijat saapuivat luolaan, ne olivat täynnä tuhansia song-dynastian tai xixian buddha-patsaita, mutta tang-dynastian maalaustyyli paljastui tuhannen buddhan alemmalla tasolla. tutkijat kuorivat huolellisesti seinämaalausten ylemmän kerroksen paljastaen varhaisen tang-dynastian mestariteokset.

mogao grottoesin luolan 220 eteläseinällä on seinämaalaus "äärettömän elämän sutra".

jokainen tämän luolan seinämaalaus on mestariteos, erityisesti eteläseinän äärettömän elämän sutra, joka on niin majesteettinen, että se peittää koko seinän. buddhalaisten sutramaalausten alkuperäinen tarkoitus on muuttaa buddhalaiset sutrat maalauksiksi, jotta lukutaidottomat ihmiset voivat lukea ja ymmärtää niitä. maalauksessa amitayus buddha ja yli kolmekymmentä bodhisattvaa ovat seitsemän aarteen altaassa, jossa kultaista hiekkaa peittää maan, siniset aallot väreilevät, muusikot soittavat musiikkia ja laulajat tanssivat. paviljongit seisovat korkealla sinisellä taivaalla, taivaallinen musiikki laulaa ilman rumpuja, ja jumalatar levittää kukkia taivaalle koko kuva muodostaa laajan, syvän ja kauaskantoisen valtakunnan, joka kuvaa paratiisimaailmaa, jossa kuvitteelliset jumalat asuvat.

dunhuang academyn cultural relics digitalisation instituten toimistorakennuksessa aulan molemmilla puolilla on digitaaliset korkealaatuiset jäljennökset seinämaalauksista "infinite life sutra" ja "the medicine master sutra" luolassa 220. digitaalisen keräämisen, käsittelyn ja restauroinnin avulla dunhuangin seinämaalauksia, maalattuja veistoksia ja jopa kokonaisia ​​luolia on kopioitu, minkä ansiosta ihmiset kaikkialta maailmasta voivat nähdä niiden todellisen ulkonäön. yu shengji, apulaistutkimuskirjastonhoitaja dunhuang academyn digitaalisesta instituutista, sanoi, että dunhuang academy on saanut valmiiksi digitaalisen valokuvakokoelman, jossa on lähes 289 luolaa, ja yli puolessa mogao grottoesin luolista on seinämaalauksia ja maalattuja veistoksia. tämä on kestänyt yli 30 vuotta.

davidin veistos ja dunhuang buddha -patsas

myös gansun maakunnassa kätevin tapa päästä dunhuangiin maakunnan pääkaupungista lanzhousta on lentokone. gansun pitkällä ja kapealla kartalla dunhuang on läntisimmässä päässä. se on myös hexi-käytävän päätepiste ja oli muinaisina aikoina portti keskitasangolta läntisille alueille.

vuonna 1942 chang shuhong, national dunhuangin taideinstituutin ensimmäinen johtaja, lensi chongqingista lanzhoun lentokentälle. saman vuoden lopussa lanzhoussa pidetyssä dunhuangin taiteen tutkimusinstituutin valmistelukomitean kokouksessa joku ehdotti instituutin sijoittamista lanzhouhun: "lanzhou on 1 200 kilometrin päässä dunhuangista. kuinka voimme suojella ja suojella. tehdä tutkimusta näin etäisyydellä?"

mitä tulee gobin autiomaaseen great wallin takana, monet ihmiset puhuvat siitä, että chang shuhong kokosi lopulta kuuden hengen ryhmän. lähtiessään 20. helmikuuta 1943 he matkustivat autolla kuukauden ennen kuin he saapuivat anxiin hexi-käytävän kautta. sitten he palkkasivat 10 kamelia matkaamaan viimeiset 120 kilometriä. kaksikymmentä vuotta myöhemmin fan jinshi, pekingin yliopiston arkeologiaa opiskellut opiskelija, meni dunhuangiin harjoittelemaan. junat olivat nyt saatavilla gansussa, ja hän kulki junalla kolme päivää ja kolme yötä ennen kuin saapui lopulta hiiltä kuljettavaan kuorma-autoon.

tämä aavikkokaupunki, jossa on hankalat kulkuyhteydet, oli muinaisina aikoina tärkeä liikenneväylä. siitä lähtien, kun zhang qian avasi silkkitien, dunhuang on aina ollut tiellä, jonka kautta silkkitien täytyy kulkea. chang'anista tai luoyangista se kulkee hexi-käytävän läpi, kulkee dunhuangin, loulanin läpi, kulkee läntisten alueiden läpi ja lopulta johtaa nykyiseen afganistaniin, iraniin, egyptiin ja persianlahdelle. 1560 vuoden ajan länsi-han-dynastiasta ming-dynastiaan dunhuang vartioi kiinan ja lännen välistä liikennettä. se oli erittäin vauras ja tunnettiin historiassa "kaupunkina, jossa huarong ja huarong olivat yhteydessä".

dunhuangista tuli siten kauppakeskus ja tavaransiirtoasema idän ja lännen välillä, ja myös dunhuang-kulttuuri syntyi. erityisesti wei-, jin-, etelä- ja pohjois-dynastioiden suuren myllerryksen aikana monet varakkaat perheet ja tutkijat muuttivat hexiin turvautumaan, mikä paransi dunhuangin kulttuurista tasoa ja buddhalaisuus alkoi levitä laajasti.

politiikan, talouden, uskonnon, tapojen jne. suhteen dunhuang on muodostanut ainutlaatuisen tyylin idän ja lännen sekoittumisen kautta. tuhansia vuosia myöhemmin pöly on harjattu pois, ja vain luolissa jähmettynyt taide on säilynyt elävästi.

luolien arkkitehtoninen muoto syntyi intiassa 2.-1. vuosisadalla jkr., buddhalaiset luolat, kuten guntapalli, paya ja nashik, ilmestyivät intiaan. ensimmäinen pysäkki luolien tuomiselle kiinaan oli xinjiangin buddhalaisuus, joka kukoisti muinaisessa qiucin maassa läntisellä alueella, ja kiinan varhaisimmat buddhalaiset luolat kaivettiin tänään. nykyään xinjiangin baichengin piirikunnassa sijaitsevassa kizil grottoesissa seinämaalausten hahmoilla on majesteettinen ja vahva ruumiinrakenne, kuten eurooppalaisilla, leveät kasvot ja otsat, korkeat nenäsillat, suuret silmät ja ohuet huulet, jotka osoittavat kreikkalaista ilmettä.

buddha-patsaiden alkuperä liittyy kreikkaan. kun buddhalaisuus syntyi intiassa, buddha-patsaiden rakentamisessa ei ollut perinnettä. 400-luvulla ekr. makedonian kuningaskunnan aleksanteri suuri laajensi aluettaan etelä-aasiaan ja keski-aasiaan itäisellä tutkimusmatkallaan ja levitti myös kreikkalaista kulttuuria välimereltä euraasian mantereen sisämaahan. yksi kreikkalaisen kulttuurin häikäisevimmistä luomuksista - ihmisveistos - yhdistettiin buddhalaisuuteen, jolloin syntyi kuviollinen buddha-patsas. keski-aasian edustavimmalla gandharan buddha-patsaalla on eurooppalainen hiustyyli, kreikkalainen nenä, persialaiset viikset, roomalainen viitta ja intialainen ohut turkki.

kun buddhalaisuus levisi itään, ei vain kreikkalaisen taiteellisen tyylin tunkeutumista voi nähdä kiinalaisissa luolissa, vaan myös joitain kreikkalaisia ​​kuvia otettiin suoraan käyttöön. esimerkiksi atlas, titaani, joka kantaa taivaan palloa kreikkalaisessa mytologiassa, muuttuu voimakkaaksi buddhalaiseksi kuvaksi yungangin ja dunhuangin luolissa, ja se kantaa raskaan kiinalaisen pagodin, ja se näkyy myös yungangin ja dunhuangin arkkitehtonisissa patsaissa muinaisen kreikan joonian pääkaupunkeihin... tästä näkökulmasta katsottuna daavidin ja dunhuangin buddhan patsaat ovat läheistä sukua.

dunhuang grottoesin patsaat ja seinämaalaukset osoittavat kiinalaisten ja ulkomaisten kulttuurien yhdentymisen ja kehityksen yli tuhannen vuoden aikana.

tang-dynastian aikana central plainsin maalaustyylillä oli vahva vaikutus dunhuangin taiteeseen. muinaisista ajoista periytyneistä maalauksista vain kourallinen on säilynyt tang-dynastian ajalta ja ennenkin. esimerkiksi yhtäkään tang-dynastian "maalausviisaan" wu daozin maalauksista ei ole laajalti tunnustettu autenttiseksi. onneksi dunhuangin seinämaalaukset vahvistivat hänen maalaustyyliään. suuren määrän hahmomaalauksia, joissa on juoksevia vaatteita ja satunnaista sivellintyötä, katsotaan perineen "wu dai dang -tyyliä". kuuluisa vimalakīrti-patsas luolassa 103, pääosa on vain ääriviivattu viivoin ja harvoin väritetty, ja se osoittaa vimalakīrtin ulospäin menevän henkisen tilan erittäin luotettavilla viivapiirtotekniikoilla.

zhao shengliang selitti, että wu daozin tyypillinen tyyli käyttää viivapiirroksia luomaan vauhtia ja houkuttelemaan maalaukseen. mogao grottoesissa on nähtävissä monia menestyneitä viivapiirustustaiteen teoksia, mikä osoittaa, että melko monet luolat valmistuivat tuolloin mestareiden toimesta, vaikka nimiä ei jätetty.

dunhuangin seinämaalaukset säilyttävät myös tang-dynastian maalareiden, kuten yan libenin, zhou fangin ja zhang xuanin, maalaustyylit. jin-dynastian, sui-dynastian ja tang-dynastian aikana buddhalaisuus oli erittäin suosittu heidän kynänsä ja musteensa geenit jäivät onneksi luoteisrajalla oleviin kiinteisiin luoliin. tämä on ainutlaatuinen arkisto kiinan taidehistoriasta.

munkki lezunin avaamasta luolasta lähtien mogaon luolat on kaivettu peräkkäisten sukupolvien aikana yli tuhat vuotta. tähän mennessä mogaon luolat ovat säilyttäneet 735 luolaa, joista 492 luolassa on yli 2 000 värikästä veistosta ja yli 45 000 neliömetriä seinämaalauksia, mikä vastaa lähes 15 000 "jen varrella qingming-festivaalin aikana" -alaa. . nämä taideteokset tallentavat yli tuhat vuotta taidehistoriaa.

dunhuang grottoesissa vieraillessa ihmisillä on outo tunne: on harvinaista nähdä muinaisten ihmisten jättämiä todellisia jälkiä muistomerkissä. jokainen kaivausten, laajennusten ja muunnosten sukupolvi on jättänyt jälkensä kerros kerrokselta, ja kallioiden jyrinän ja kolinan ääni kuuluu heikosti kivien halkeamista ja kaikuu ilmassa. talttausjäljet ​​alkuperäisen rakentamisen aikana, lisäykset jälleenrakennuksen aikana, väkivaltainen tuhoaminen buddhalaisten tuhoamisen aikana, mustuneet seinät, joissa kyläläiset miehittivät luolia ruoanlaittoon, ja kirjoitukset menneiltä dynastioilta... yksityiskohdat ovat täynnä maallista maku, mikä tekee dunhuangin luolista samaan aikaan tuhannen ihmisen jälkien museo vuosien varrella on myös elävä olento, joka muuttuu jatkuvasti.

northern song-dynastian jälkeen central plains -dynastian keskus siirtyi etelään, ja maritime silk road korvasi vähitellen maan silkkitien. vuonna 1372 ming-dynastia perusti jiayuguanin luoteeseen, ja dunhuang hylättiin solan ulkopuolelle. dunhuangista on tullut yhä autiompi ja autiompi, palaten laiduneläinten maahan, ja maailma on vähitellen unohtanut mogaon luolat.

vasta myöhäisessä qing-dynastiassa yli 500 vuotta myöhemmin kooltaan mitätön luola avattiin vahingossa ja mogaon luolat löydettiin uudelleen. tällä kertaa sitä eivät nähneet vain kiinalaiset, vaan se herätti myös koko maailman huomion.

buddhalaisen pyhien kirjoitusten luolan satavuotisjuhla

ainoa tie mogao grottoesille, kaksikerroksinen torni seisoo melkein keskellä tietä. tämä on hautatorni. omistaja on wang yuanlu, joka tunnetaan paremmin taolaisena wangina. hän löysi buddhalaisen pyhien kirjoitusten luolan ja pyysi eurooppalaisia ​​tutkijoita kuljettamaan dunhuangin asiakirjoja laatikko kerrallaan paikka.

se oli noin 1899, toinen vuosi vuoden 1898 uudistusliikkeen epäonnistumisen jälkeen. kahdeksan voiman liittoutuneiden joukot hyökkäsivät pekingiin vuotta myöhemmin, ja valtakunta oli myllerryksessä. vaeltava taolainen pappi tuli mogao grottoesille ja jäi hylättyyn temppeliin. hän suunnitteli asuvansa täällä pitkään, siivoavansa ja maalaavansa temppeliä vastapäätä olevan luolan, korvaavansa buddha-patsaat taolaispatsailla ja muuttavansa siitä taolalaisen hengellisen palatsin.

tällä hetkellä luolan kaivausten ääni on ollut hiljaa, ja värikkäät veistokset ja seinämaalaukset ovat haalistuneet pölyssä. mutta dunhuangin laman myötä suurin osa luolista autioitui ja pysyi hiljaa 5-600 vuotta.

useimmat luolat olivat hylättyjä niin monen vuoden ajan, ja ne olivat täynnä pölyä ja murenevia kivimassoja. taolainen wang palkkasi muutaman kaverin auttamaan niitä siivoamaan. 22. kesäkuuta 1900, kun mies siivosi hiekkaa, hän löysi halkeamia seinämaalauksesta käytävän toiselta puolelta, hän näytti näkevän pimeän huoneen. keskellä yötä taolainen wang ja hänen avustajansa kaivoivat seinämaalauksen läpi kynttilänvalon alla heidän edessään oleva pimeä huone oli täynnä tiiviisti pakattuja valkoisia kangaskasseja, jotka oli pinottu luolan huipulle. kun se puretaan, jokainen paperi kääritään valkoiseen kankaaseen ja sisältää noin kymmenen osaa asiakirjoja.

näin oudot asiat ovat. mogao grottoesissa on ainakin kymmeniä keskikokoisia ja suuria luolia, mutta tämä sijaitsee vastapäätä autiota temppeliä. taoisti wang valitsi sen sutra-luolaksi. buddhalainen pyhien kirjoitusten luola kaivettiin myöhään tang-dynastian aikana, ja se on hyvin pieni, korkeintaan pohjoisen savipatjan kokoinen. kuitenkin juuri tällainen pieni reikä avasi myöhemmin maailmankuulun tutkimuksen - dunhuang studiesin, joka inspiroi myös muutoksia kiinan vuosisadan vanhaan akateemiseen katumukseen, nousuun ja heräämiseen.

taolaisen wangin levittämä valokuva osoittaa, että hän on lyhyt, yllään lihava taolalainen kaapu, seisoo pilarien alla luolan edessä, virnistää leveästi ja ryppyjä otsassaan. kun hän oli lapsi, hänen kotikaupunkinsa kärsi kuivuudesta monta vuotta, eikä hänellä ollut tarpeeksi syötävää. aikuisena hän matkusti ympäriinsä. hänet kuvasi brittiläinen tutkimusmatkailija aurel stein. kun taolainen wang löysi asiakirjat, hän valitsi jatkuvasti niitä ja antoi ne byrokraateille ja tutkijoille vastineeksi ansiorahoista. uutiset muinaisten asiakirjojen löytämisestä dunhuangista levisivät välittömästi, ja xinjiangissa ja gansussa vierailleet länsimaiset tutkimusmatkailijat seurasivat heidän jalanjälkänsä ja tulivat tänne.

yläosa: 1900-luvun alussa, mogaon luolien ulkopuolella. kuva/kuva alhaalla: vasemmalla: pelliot valitsee asiakirjoja tiibetin pyhien kirjoitusten luolasta. oikealla: 1900-luvun alussa wang yuanlu, mogao grottoesin alatemppelin taolaisen temppelin apotti. kuva/stein fotoe

vuonna 1907 stein saapui ensimmäisenä, käänsi buddhalaisen pyhien kirjoitusten luolan ylösalaisin ja vaihtoi neljä hevosenkengänhopeaa (vastaa 200 taalia hopeaa) 29 laatikkoon, mukaan lukien 270 pakettia kiinaksi ja tiibetiksi ne ovat ei-kiinalaisia ​​asiakirjoja ja taideteoksia. alle vuotta myöhemmin saapui myös ranskalainen pelliot, joka vei yli 6 000 asiakirjaa vastineeksi 500 taelista hopeaa. sekä stein että pelliot olivat akateemisesti koulutettuja tutkijoita. he valitsivat huolellisesti ja ottivat pois arvokkaimman akateemisen tutkimuksen olemuksen buddhalaisesta pyhien kirjoitusten luolasta.

buddhalaisten kirjoitusten luolassa olevista yli 50 000 dokumentista ja taideteoksesta pääosa on buddhalaisia ​​kirjoituksia ja buddhalaisia ​​maalauksia kiinaksi ja tiibetiksi. toinen osa on sanskritin, khotaanin, uiguurien, sogdin ja muiden kielten käsikirjoituksia sekä silkkimaalauksia. silkkikankaat jne. viimeisin päivämäärä asiakirjassa on 1002, ja sutra-luola olisi pitänyt sulkea pian sen jälkeen. syistä ollaan erilaisia. stein ajatteli, että se oli hylätty buddhalainen kirjoitus, pelliot ajatteli sen välttääkseen länsi-xian hyökkäystä, ja tutkijat, kuten rong xinjiang ja yin qing, uskoivat, että se voisi liittyä khotanin sotaan, joka tuhosi mustan korean dynastian vuonna 1006. xinjiangissa ja keski-aasiassa sijaitseva musta korealainen dynastia uskoi islamiin valloitettuaan khotanin kuningaskunnan läntisellä alueella, se aiheutti tuhoisan iskun khotan-buddhalaisuuteen. suuri määrä khotanilaisia ​​pakeni dunhuangiin, joka oli sukua khotaniin avioliiton kautta, mikä sai paikallisen buddhalaisen temppelin sanjie templen piilottamaan buddhalaisia ​​pyhiä kirjoituksia luoliin valmistautumaan mustan korean dynastian etenemiseen itään. sutra-luolasta löydettiin myös melko täydellinen khotanilainen buddhalainen kirjoitus, jonka saattoivat tuoda itään paenneet khotanilaiset.

mitä tulee dunhuangin asiakirjojen katoamiseen, edesmennyt qingin akateeminen yhteisö tuolloin ei tiennyt siitä mitään eikä ollut kiinnostunut. elokuussa 1908 pelliot ohitti pekingin pääkaupunkikirjastossa, hän kertoi johtajalle miao quansunille, että dunhuangissa sijaitseva tuhannen buddhan luola sisälsi suuren määrän tang-dynastian kirjoituksia. xixia-asiakirjoja, uiguuriasiakirjoja, song-dynastian ja viiden dynastian julkaisuja. mutta ehkä qing-dynastian tutkijoilla oli vain neljä klassikkoa, tai ehkä siksi, että he eivät nähneet todellisia esineitä. tuon päivän päiväkirjassa miao quansun teki vain haalean huomautuksen: "se on outo uutinen."

seuraavana vuonna, kun pelliot tuli jälleen pekingiin, hän toi mukanaan yli viisikymmentä asiakirjaa buddhalaisesta pyhien kirjoitusten luolasta ja kutsui luo zhenyun ja muita kiinalaisia ​​tutkijoita katsomaan niitä. vasta silloin kiinalaiset tutkijat tiesivät ensimmäistä kertaa varmasti dunhuangin asiakirjojen olemassaolosta, ja luo zhenyu valitti, että tämä oli "erittäin ilahduttava, vihamielinen ja surullinen asia".

tutkijat pyysivät qing-akatemiaa menemään dunhuangiin keräämään jäljellä olevat asiakirjat ja korvaamaan ne. qing-dynastian opetusministeriö myönsi 6 000 taalia ja pyysi gansun hallitusta käsittelemään sen. dunhuangin hallitus sulki kuitenkin suurimman osan rahoista kungfutse-temppelin ja kaupungin muurin korjaamiseksi, ja vain 300 taalia annettiin taolaisille. wang. taolainen wang oli erittäin tyytymätön ja jätti salaa asiakirjoja. seuraavina vuosina japanista ja venäjältä tulleet tutkimusmatkailijat sekä dunhuangiin palannut stein eivät palanneet tyhjin käsin.

"voidaan sanoa, että kiinalaiset tutkijat myöhään qing-dynastiassa olivat tutkijoita-byrokraatteja opinnoissaan. heillä ei ollut steinin tai pelliotin akateemista herkkyyttä, eikä heillä ollut ammatillista arkeologista koulutusta. siksi dunhuangin aarteiden menetys oli tuon aikakauden väistämätön tulos." china rong xinjiang, dunhuang turpan societyn presidentti ja pekingin yliopiston historian laitoksen ja kiinan muinaisen historian tutkimuskeskuksen vapaiden taiteiden professori, kommentoi näin.

steinin ja pelliotin eurooppaan tuomat dunhuangin asiakirjat ja luolakuvat aiheuttivat väreilyä eurooppalaisissa akateemisissa ja taidepiireissä. yli kymmenen vuotta myöhemmin pelliot julkaisi kuusi osaa "dunhuangin luolien kuvitettua luetteloa" ranskassa ja julkaisi yli 300 valokuvaa mogaon luolista. heidän tuomansa muinaiset läntisten alueiden kieliasiakirjat ovat edistäneet suurta edistystä läntisten alueiden muinaisten eurooppalaisten kielten tutkimuksessa, ja kiinalaisilla tutkijoilla kestää vuosisadan päästä kiinni.

euroopassa alkaneet väreet olivat dunhuang-tutkimukset. 1920-luvulla tutkija chen yinke ennusti "dunhuangin koettelemuksen jäänteiden" esipuheessa: "dunhuangin tutkijat ovat uusi akateeminen suuntaus maailmassa." tämä oli ensimmäinen kerta, kun "dunhuangin tutkimuksia" ehdotettiin, lähinnä viitaten. dunhuangin pyhien kirjoitusten luolan tutkimiseen. asiakirjojen tutkiminen. myöhemmin dunhuangin luolien suojelututkimuksen, dunhuang han -bambulipsojen, turpan-asiakirjojen ja läntisten alueiden asiakirjojen kaivaa esiin, monet tutkijat uskoivat, että dunhuangin tutkimusten laajuutta tulisi laajentaa tiibetin pyhien kirjoitusten luolaasiakirjojen ulkopuolelle.

dunhuang oli vain pieni rajavaltio tang-dynastian aikana, mutta dunhuangia koskevien tutkimustöiden määrä on aina ylittänyt tang-dynastian pääkaupungin chang'anin, mikä osoittaa dunhuang-tutkimusten vaurauden.

"dunhuangin opinnot ovat olleet kansainvälistä tietoa alusta asti."

dunhuangin tutkimuksista on siis tullut toinen nykyaikainen linkki, joka yhdistää idän ja lännen.

1970-luvun lopulla kiinan ja ulkomaiden välisen akateemisen vaihdon keskeytymisen vuoksi vuosikymmeniä kiinan dunhuangin opinnot jäivät jälkeen ulkomaisista opinnoista, ja vaihtoa oli kiireesti aloitettava uudelleen maailman kanssa. vuonna 1981 professori akira fujieda kioton yliopistosta japanista kutsui nankai-yliopiston pitämään työpajan dunhuangin tutkimuksista. tällä kertaa julkaistiin ristiriitainen huomautus, että akira fujieda sanoi nankaissa. on kiinassa, dunhuang opiskelee japanissa". tämä lause sai jotkut kiinalaiset tutkijat hyvin tyytymättömiksi. kuitenkin, rong xinjiangin useiden osallistujien kuulustelujen mukaan, fujieda akira ei sanonut tätä lausetta, vaan esitteli yhden kiinalaisista isäntiistään pyytääkseen kaikkia kiinnittämään huomiota tähän lauseeseen ulkomaalainen dunhuang-tutkija.

huhut ovat kuitenkin levinneet ja luoneet perustan akateemiselle vaihdolle kiinan ja japanin välillä dunhuangissa. vuonna 1988, kun kuulin, että akira fujieda oli tulossa pekingiin osallistumaan akateemiseen seminaariin, ji xianlin, kiinan dunhuang turpan societyn silloinen puheenjohtaja, vaihtoi kaksi sanaa tälle lauseelle ja esitti sanonnan: "dunhuang on kiinassa ja dunhuang tutkimukset ovat maailmassa." kaava oli heti avautuminen on poistanut esteet kiinalaisten ja japanilaisten tutkijoiden välillä.

tämän huhun heijastuva itsetunto kiihotti objektiivisesti myös kiinalaisten tutkijoiden ja opiskelijoiden sukupolvea. uudistuksen ja avautumisen jälkeen kiinalaiset tutkijat ovat työskennelleet kovasti päästäkseen kiinni ja nostaneet kiinalaisen dunhuangin opinnot tärkeäksi akateemiseksi keskukseksi maailmassa.

rong xinjiang kuitenkin uskoo, että dunhuangin opinnot ovat maailmanlaajuinen akateeminen tieteenala, ja dunhuangin opinnoissa on oltava kosmopoliittisuus, kiinalaisen dunhuangin opinnoissa on oltava laaja-alainen kansainvälinen näkemys, eikä sillä saa olla ahdasmielistä mielialaa.

yllä: wang taoist tower joen toisella puolella mogao grottoesista. alla: chang shuhongin entinen asuinpaikka mogao grottoesia vastapäätä. valokuvaus/henkilöstötoimittaja ni wei

nyt, kirkkaan sinisen taivaan alla luoteisosassa, wang taoist tower näyttää "majesteettisessa" asennossa. turisteja tulee ja menee, mutta harva pysähtyy katsomaan. taolainen wang herätti ihmisten monimutkaisia ​​ajatuksia. siitä lähtien keskustelun laajuus laajeni vähitellen, johtuiko dunhuangin asiakirjojen hajaantuminen tämän tietämättömän tutkijan tietämättömyydestä ja ahneudesta vai tuosta myrskyisästä aikakaudesta, äänet vaihtelivat vähitellen. nykyään hänen hautatorninsa on niin hyvin säilynyt, että se seisoo joen vastakkaisella rannalla mogao grottoesista. onko tämä yksinkertainen kulttuurijäännösten suojelu, vai onko se varoitus tuolle surulliselle historialle?

chang shuhong kopioi mogao grottoesin luolan 103.

aikojen yli, rajojen yli

taolaisen tornin ohittaessa ja danquan-joen ylittäessä on joukko yksinkertaisia ​​sisäpihoja vastapäätä kuuluisaa yhdeksänkerroksista mogao grottoes -pihaa - dunhuang academy history exhibition hall -kyltti. täällä oli alun perin kaksi temppeliä vuonna 1943, kun chang shuhong tuli tänne perustamaan kansallisen dunhuangin taideinstituutin, hän käytti sitä toimistona ja asuntolana.

chang shuhongin asuntola on säilynyt edelleen. sisähuoneessa on savisänky ja kirjoituspöytä, ulkona pöydät ja tuolit, toisessa kulmassa yksinkertainen kirjahylly ja toisella puolella puinen kaappi. kaapin päällä on kipsiveistos venus de milosta, ja seinällä roikkuu pieni öljymaalaus. hän asetti muistonsa pariisista yksinkertaiseen dunhuangin nurkkaan.

"olosuhteet olivat liian vaikeita tuolloin. kaikki heidän sukupolvensa joi suolavettä eräänä päivänä tämän vuoden maaliskuun alussa yu shengji, dunhuang academyn kulttuurimuistomerkkien digitalisoinnin instituutin tutkimuskirjastonhoitaja, käveli ympäri historiaa." akatemian museo ja huokasi. kun hän tuli töihin dunhuangiin 1980-luvun lopulla, hänen ei enää tarvinnut juoda suolavettä, mutta hänen täytyi silti kuljettaa vettä kaukaa. dunhuangin työ- ja elinolot olivat mukavat vasta tämän vuosisadan alussa. kun dunhuangin akatemian luonnonsuojeluinstituutin johtaja yu zongren astui akatemiaan vuonna 2000, akatemian edistyneimmissä laitteissa oli vain mikroskooppi.

chang shuhong tutustui dunhuangiin ensimmäisen kerran 1930-luvulla. kun hän eräänä päivänä opiskeli école supérieure des beaux-artsissa pariisissa, ranskassa, vanhassa kirjakaupassa seine-joen varrella, hän avasi vahingossa kuva-albumin nimeltä "illustration of the dunhuang grottoes", jonka toimitti pelliot. hän oli järkyttynyt näkystä, jota hän ei ollut koskaan ennen nähnyt, ja siitä hetkestä lähtien hän teki aloitteen sitoakseen kohtalonsa dunhuangiin.

on sanomattakin selvää, että dunhuangin elinolosuhteet ovat vaikeat, ja elämä pariisissa on yksinkertaisesti ero taivaan ja helvetin välillä. elämä autiomaassa ei eroa venäläisten siperiassa kokemasta kovasta työstä, jota chang shuhong kuvaili "rangaistuksen suorittamiseksi". hän on halukas, mutta muut eivät halua. hän suostutteli vaimonsa, joka ei halunnut tulla dunhuangiin, tulemaan 12-vuotiaan tyttärensä ja 2-vuotiaan poikansa kanssa. tytär chang shana muistaa, että ensimmäisenä päivänä saapumisen jälkeen chang shuhong tarjosi perheelleen kulhollisen nuudeleita, joissa oli suolaa ja etikkaa kahdessa pienessä kulhossa. chang shana kysyi isältään, missä ruoka on? chang shuhong sanoi kömpelösti: "ei ole vihanneksia. teurastamme lampaat huomenna ja syömme lampaan!" chang shana tajusi myöhemmin, kuinka vaikeaa se oli hänen isälleen, jonka oli jatkuvasti lohdutettava kaikkia vaikeassa ympäristössä. nationalistinen hallitus vähensi usein heidän palkansa, mikä pahensi kaikkea.

mogao grottoesin onneksi jäljellä olevat maalatut veistokset ja seinämaalaukset eivät ole kärsineet suuresta määrästä varkauksia. tämä johtuu epäilemättä chang shuhongin sukupolven institutionaalisesta suojelusta 1940-luvulta lähtien.

nämä kirjavat pihat säilyttävät näyttämön dunhuang academyn perustamiskaudelta. noin ensimmäisen puolen vuosisadan aikana dunhuangin tutkijat luottivat hengelliseen voimaan pysyäkseen. dunhuangin taide antoi heille voimaa tietyillä hetkillä. kun chang shuhongin vaimo katkaisi suhteensa häneen sanomalehdissä itsensä syyttelyn, epätoivon ja vihan keskellä, hän muisti mogao grottoesin seinämaalauksen "prinssi satuna uhraa elämänsä tiikerin ruokkimiseksi", ja hän jäi dunhuangiin uhrauksen henki. niiden 19 vuoden aikana, jolloin fan jinshi oli erossa aviomiehestään, jolloin hän oli tuskallisin ja masentunein, hän meni usein katsomaan valtavaa makuulla olevaa buddhaa luolassa 158 ja löysi rauhan buddhan pyhässä nirvanan tilassa.

1900-luvulla dunhuang-akatemialla oli kolme visionääridekaania: chang shuhong, duan wenjie ja fan jinshi. harvinaisin asia on, että he ennakoivat ja viljelivät dunhuangille ryhmän varalahjakkuuksia, jotka ovat edelleen selkäranka tänäkin päivänä ja joista on jopa tullut maailmanluokan tutkijoita. tämä on erityisen vaikeaa autiomaassa kaupungissa, joka on syrjäinen ja taloudellisesti jälkeenjäänyt.

dunhuangin akatemian arkeologisen instituutin johtajan zhang xiaogangin tärkein tehtävä nyt on jatkaa dunhuang grottoes -arkeologisen raportin "the complete works of the dunhuang grottoes" kokoamisen ja julkaisemisen edistämistä. vuonna 2011 julkaistiin "the complete collection of dunhuang grottoes" ensimmäinen osa. vuonna 2023 toinen osa on valmistunut ja sitä muokataan ja se julkaistaan ​​pian. molemmat osat on koonnut fan jinshi. fan jinshin ohjauksessa on lanseerattu myös kolmas osa, ja neljännen osan valmistelut on aloitettu. fan jinshin 1990-luvulla johtaman suunnitelman mukaan "complete collection of dunhuang grottoes" on yhteensä 100 osaa.

syy, miksi arkeologinen raportti pitää koota niin hitaasti, on se, että fan jinshi kerran selitti, että arkeologinen raportti on luolien "kaksikymmentäneljä historiaa", joka vaatii tiedettä, järjestelmää ja kattavuutta ja on paljon vaikeampi ja monimutkaisempi. kuin ihmiset kuvittelevat. arkeologinen raportti on luolan yksityiskohtaisin tallenne. se käyttää pääasiassa tekstiä, kartoitusta ja valokuvia luolan jokaisen yksityiskohdan tallentamiseen aina kunkin seinämaalauksen nauhan muotoon ja kunkin maalatun veistoksen vaurioituneisiin aukkoihin asti. tallennukseen on liitettävä tutkimus. voidaan sanoa, että jos arkeologista raporttia ei kirjoiteta luolaan, sitä ei ymmärretä täysin. arkeologisista raporteista voi tulla tarkin tutkimus-, konservointi- ja muun työn perusta.

kun zhang xiaogang valmistui wuhanin yliopistosta pääaineenaan arkeologia vuonna 2000, hän tuli dunhuangin akatemiaan. 27-vuotiaana hän sai tilaisuuden puhua maailman huippututkijoille kansainvälisessä akateemisessa konferenssissa. kun hän lopetti puheensa peloissaan, hän ei huomannut, että yleisö taputti häntä kahdesti. maantieteellisesti katsottuna dunhuang on syrjäinen, karu ja vaikea, mutta akateemisella kartalla dunhuang on aina ollut maailman huomion keskipiste. dunhuangissa tehty työ näkyy helposti maailmalle.

nykyaikana dunhuangilla voi edelleen olla rooli ihmisten sydämien yhdistämisessä kiinan ja ulkomaiden välisessä kulttuurivaihdossa.

ji xianlin, dunhuangin tutkimuksen maisteri, sanoi kerran: "maailmassa on vain neljä kulttuurijärjestelmää, joilla on pitkä historia, laaja alue, itsenäinen järjestelmä ja kauaskantoinen vaikutus: kiina, intia, kreikka, ja islam, ja on vain yksi paikka, jossa nämä neljä kulttuurijärjestelmää yhtyvät, se on dunhuangin ja xinjiangin alue."

hän ei vain katsonut dunhuangia ja xinjiangia kiinan ja ulkomaiden muinaisen kulttuurivaihdon näkökulmasta, vaan myös ilmaisi odotuksensa tulevaisuuden näkökulmasta. hän uskoo, että inhimillisen kehityksen näkökulmasta kulttuurien yhteenliittymän tutkimuksella on erityinen merkitys "tällä hetkellä parhaita ja pätevimpiä alueita tämän yhtymäilmiön ja yhtymäsääntöjen tutkimiseen ovat todennäköisesti dunhuang ja xinjiang."

zhang xiaogang vieraili myös tokyo university of the artsissa japanissa kahden vuoden ajan, josta hyötyi tutkija ikuo hirayama, joka oli tokion taideyliopiston presidentti. ikuo hirayama on kansainvälinen ystävä, joka on äärimmäisen intohimoinen dunhuangin taiteeseen. hän edisti japanilaista säätiötä lahjoittamaan varoja, jotta tokion taideyliopisto voisi kouluttaa kulttuurin säilyttämisen, arkeologian, taiteen ja muita ammattilaisia ​​dunhuangin akatemialle pitkään. -kausiperuste. vuodesta 1985 lähtien viisikymmentä tai kuusikymmentä dunhuang academyn työntekijää on hyötynyt tästä projektista. hirayama ikuon rahoitus dunhuangille kattoi myös monia näkökohtia, kuten luolien suojelun ja elinolojen parantamisen. hän osallistui myös dunhuang grottoes cultural relics protection research and exhibition centerin rakentamiseen mogao grottoesia vastapäätä 1 miljardilla jenillä. apua japanin hallitukselta.

ikuo hirayama on edustaja, joka ilmentää dunhuangin kulttuurin ja taiteen rajat ylittävää vetovoimaa, aivan kuten hän ylisti dunhuangin taidetta - "ylittää ajan, ylittää kansalliset rajat ja ylittää kaikki arvot."

avaa dunhuang

ennen kuin vierailet mogao grottoesissa tänään, sinun täytyy käydä läpi lämmittelylinkki: mene ensin digitaaliseen messukeskukseen, joka on 13 kilometrin päässä mogao grottoesista. näet täällä kaksi 20 minuutin videota, joista toinen on esitys mogao grottoesin kaivausprosessista, ja toinen on täysikupoliinen elokuva, joka näyttää kahdeksan luolan sisäiset yksityiskohdat 8k-teräväpiirtotarkkuudella. elokuvan katselun jälkeen sukkulabussi vie sinut mogao grottoesille.

tämä oli muutos, jonka fan jinshi teki vastauksena kasvavaan turistien määrään vuosi vuodelta, kun hän oli dunhuang academyn johtaja. yhdysvaltalaisen getty conservation instituten kanssa tehtyjen tieteellisten laskelmien jälkeen tiedetään, että mogao grottoesin päivittäinen enimmäiskapasiteetti on 3 000 ihmistä kun digitaalinen näyttökeskus on lisätty vierailuprosessiin, yleisö voi ensin ymmärtää taustatietoja video, ja lisää sitten alkuperäiset kaksi henkilöä luolissa vierailemiseen käytetty aika on lyhennetty noin 75 minuuttiin.

pian 6000 lippua ei kuitenkaan riittänyt. sesonkiaikana mogaon luolille kerääntyy päivittäin kymmeniä tuhansia ihmisiä, ja monet heistä eivät tee varauksia etukäteen. poissulkemisen harmi voi helposti kärjistyä kuumalla säällä vastatakseen vierailijoiden kysyntään dunhuang academy on avannut 12 000 hätälippua 6 000 tavallisen lipun lisäksi. tavallisilla lipuilla voi vierailla 8 luolassa, kun taas hätälippuilla vain 4 suurta luolaa, joiden kapasiteetti on suurin. joka päivä luolan kosteudenpoistaja pumppaa tankkiin vettä. vierailukokemus sesongin ulkopuolella on paljon mukavampaa. sen lisäksi, että siellä on vähemmän ihmisiä, voit myös nähdä enemmän luolia kuin sesonkiaikana, yhteensä 12.

fan jinshi esitti kerran vertauksen: kun vierailijat vierailevat museossa, he menevät näyttelytilaan katsomaan kulttuurijäännöksiä sen sijaan, että he menevät suoraan kulttuurimuistojen varastoon. sisäänmeno luolaan katsomaan seinämaalauksia ja veistoksia vastaa kuitenkin suoraan sisäänkäyntiä kulttuuriesineiden varastoon. 1990-luvulla dunhuangin akatemia itse asiassa rakensi museon, dunhuang grottoes cultural relics protection research and exhibition centerin mogao grottoesia vastapäätä. se esitteli useita suuria jäljennöksiä luolista, joista osa oli erikoisluolia ei ole avoinna yleisölle. kaikki seinämaalaukset ovat dunhuang academyn vanhempien taidetyöntekijöiden kopioimia. instituutti toivoi, että museo voisi ohjata osan vierailijoistaan, mutta vierailijat eivät ostaneet sitä.

kulttuurimuistojen, erityisesti hauraiden ja herkkien seinämaalausten, turvallisuuden ja avoimuuden välillä on aina ristiriita. ulkomailla jotkin seinämaalaukset eivät ole koskaan avoinna yleisölle. sen sijaan seinämaalaukset tai koko luola kopioidaan yksinomaan turisteille.

dunhuang academy toivoo löytävänsä tasapainon avoimuuden ja suojan välillä. pitkäjänteisen tutkimuksen pohjalta dunhuang academy on perustanut riskien seuranta- ja varhaisvaroitusjärjestelmän mogao grottoesille. tällä hetkellä useimpiin mogaon luoloihin on asennettu erilaisia ​​antureita, jotka keräävät reaaliaikaisesti tietoja, kuten lämpötila ja kosteus. osastojen tekeminen.

yksi tärkeimmistä seinämaalausten turvallisuuteen vaikuttavista indikaattoreista on kosteus. kosteuden lisääntyminen stimuloi suolan aktiivisuutta kallioissa ja seinämaalauksissa. suolan liukenemisen ja kiteytymisen jatkuva vaihtelu johtaa sairauksien, kuten herpes ja alkalien, kehittymiseen. kosteus mogao grottoesissa on yleensä noin 20–30 prosenttia, jos sisään tulee suuri määrä ihmisiä, jos sataa ja kosteus nousee nopeasti ja saavuttaa 63 prosenttia. kynnysarvot vastaaville ympäristöille, mukaan lukien kosteus, ovat dunhuang academyn ja getty conservation instituten yli kymmenen vuoden tutkimuksen jälkeen laskemia tieteellisiä johtopäätöksiä, eivätkä ne perustu ihmisten tunteisiin.

dunhuang academyn luonnonsuojelututkimuslaitoksen johtaja yu zongren sanoi, että äärimmäiset sääolosuhteet ovat lisääntyneet viime vuosina, erityisesti rankkasateet ja tulvat. ainakin neljän yhtäjaksoisen sateen jälkeen viimeisen 20 vuoden aikana ylävirran vuorille kerääntynyt sade valui danquan-jokeen ja ylitti mogao grottoesin edustan joen penkereen, mikä aiheutti vaarallisen tilanteen seinämaalaisista sairauksista.

seinämaalausten suojelu liittyy läheisesti koko mogao grottoes -ekosysteemiin. "seinämaalausten suojaaminen ei edellytä vain seinämaalauksen suojaamista, vaan myös kallion vakauden varmistamista. ekologiset ympäristökysymykset, kuten hiekan ehkäisy ja hallinta sekä biologinen ehkäisy ja valvonta ovat kaikki tärkeitä näkökohtia kulttuuristen jäänteiden suojelussa", yu zongren sanoi. ekologian parantuminen luo myös uusia riskejä. esimerkiksi viime vuosina lisääntyneet pienet eläimet, kuten fasaanit ja jäniset, juoksevat edestakaisin kallion huipulla aiheuttaen pieniä kiviä putoamalla kallion huipulta uhkaavasti. turistien turvallisuudesta. luonnonsuojeluhenkilöstö on ryhtynyt toimenpiteisiin pieneläinten karkottamiseksi ja myös tutkimassa lisää menetelmiä vähentääkseen kallion huipulla tapahtuvan kiven putoamisen riskiä entistä enemmän.

sisäkuva mogao grottoesin luolasta 285. tässä kuvassa vasen puoli on länsirako luolan keskellä ja oikea puoli on pohjoinen seinä, jossa on seitsemän ryhmää buddhalaisia ​​opetuskuvia. kuva / visuaalinen kiina

dunhuang academy on viime vuosina rakentanut myös monikenttäisen kytkentälaboratorion kulttuurijäännösten suojeluun, mikä on ensimmäistä kertaa kotimaisen kulttuuriperinnön alalla. laboratorion kesävarasto, talvivarasto sekä tuuli- ja sadevarasto voivat toimia 24 tuntia vuorokaudessa ja aidosti simuloida eri luonnonympäristöjen vaikutusta suuriin raunioihin. tässä laboratoriossa voidaan vastata moniin saviraunioita koskeviin kysymyksiin.

fan jinshi sanoi kerran mogao-luolasta julman tosiasian: mogaon luolien katoaminen on pysäyttämätöntä. koska luonnonlait ovat peruuttamattomia, kaikki luolat katoavat lopulta. nykyajan dunhuang-ihmisten tehtävänä on yrittää parhaansa mukaan viivyttää sen ikääntymisen, sairauden ja kuoleman kulkua.

mutta tämä on pitkä prosessi, joka kestää tuhansia tai kymmeniä tuhansia vuosia. vertailun vuoksi ihmiselämä on lyhyt kuin meteori, ja jokainen sukupolvi on ohikulkija. mingsha-vuoren itäisen juuren luolarivit ovat joskus vauraita, joskus autioita, joskus hiljaisia, ja kiertokulku kulkee edestakaisin nyt, epidemian jälkeen, jännitys palaa.