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En el contexto de la crisis financiera cada vez más grave de las universidades británicas y del conflicto geopolítico cada vez más tenso entre China y Estados Unidos, los estudiantes internacionales asiáticos, especialmente los chinos, están desempeñando un papel cada vez más importante en el sistema de educación superior británico. Las últimas cifras muestran que los estudiantes internacionales contribuyeron con £41,9 mil millones a la economía del Reino Unido en el año académico 2021/22; en promedio, cada circunscripción parlamentaria del Reino Unido recibió £58 millones en ingresos adicionales de los estudiantes internacionales, equivalente a aproximadamente £560 por ciudadano. (Universidades del Reino Unido, 2023).

Estudiantes y padres consultan en el stand de estudios en el extranjero del Reino Unido

Entre los 679.970 estudiantes internacionales que estudian en instituciones de educación superior británicas, el grupo más grande son los estudiantes chinos, que representan una quinta parte del total (151.690 estudiantes), seguidos por 126.535 estudiantes de la India y 32.945 estudiantes de Nigeria (Universities UK, 2024). ). En términos de beneficios económicos, según las últimas estimaciones, los estudiantes chinos pagan alrededor de tres cuartas partes de los ingresos por matrícula de los cursos de posgrado impartidos en algunas de las principales universidades del Reino Unido. Los cálculos de la consultora dataHE muestran que los ingresos por matrícula de Russell Group; instituciones en el año académico 2021/22 es de aproximadamente £8,8 mil millones, de los cuales £2,3 mil millones (26%) provienen de estudiantes chinos (Times Higher Education, 2024). Sin embargo, los resultados de la última ronda del Barómetro Internacional de Estudiantes (ISB), una encuesta a gran escala que abarca 24 países, 155 instituciones y 120.000 estudiantes internacionales, muestran que los estudiantes chinos son el grupo estudiantil con la mayor tasa de discriminación entre los británicos. instituciones de educación superior. En 2024, el 41% de los estudiantes chinos informaron haber sido discriminados por una combinación de identidad racial o étnica y nacionalidad (en comparación con el 35% en 2022, y el 37% por nacionalidad, aumentado); este número es el doble que el de los estudiantes indios (20 %) y mucho más alto que el de los estudiantes nigerianos (18%) y los paquistaníes (23%) (Etio, 2024; Times Higher Education, 2024). Este resultado parece sorprendente. Después de la Segunda Guerra Mundial, las universidades occidentales se fueron presentando gradualmente como torres de marfil que trascendían las fronteras raciales, haciendo alarde de igualdad de oportunidades y meritocracia, dando a la gente la ilusión de que la discriminación racial era historia (Tate y Bagguley, 2017). Pero la realidad es más complicada que eso.

Después de evaluar varios riesgos, los estudiantes y padres internacionales chinos a menudo piensan que el Reino Unido es una opción para estudiar en el extranjero con una gran concentración de universidades de élite establecidas, un ambiente social y cultural relativamente suave y un entorno seguro. Los periódicos rara vez informan sobre la discriminación racial que sufren los estudiantes chinos en el Reino Unido. Pero la profesora Johanna Waters del University College de Londres señaló: "En general, todavía no se presta atención a los estudiantes internacionales, y sólo atraen la atención del público cuando participan en debates sobre políticas de inmigración o sufren racismo y violencia física. Tal vez en la era post-epidemia En esta era, la gente será más consciente de los estudiantes internacionales. La importancia de los estudiantes –y cómo algunos países los dan por sentado y los ignoran– debemos pensar en cómo responder éticamente a la experiencia vivida por los estudiantes internacionales, en lugar de tratarlos como tal. vacas frías de efectivo”.

Los comentarios de Waters revelan profundamente la difícil situación de los estudiantes internacionales en las universidades occidentales donde prevalece el capitalismo académico: se les da por sentado como "objetos monetarizados" y son "sujetos racializados" que han sido ignorados durante mucho tiempo. Al mismo tiempo, los asiáticos orientales, incluidos los estudiantes internacionales chinos, suelen quedar ocultos bajo la etiqueta de "minoría modelo", lo que parece ser una evaluación positiva que incluye los logros académicos, económicos y sociales de los grupos asiáticos para convertirse en otros grupos étnicos. Las expectativas de los modelos a seguir en realidad encubren una discriminación y prejuicios profundamente arraigados. La gente suele asociar a los asiáticos orientales, especialmente a los estudiantes chinos, con la imagen de "trabajadores" e incluso, en broma, creen que tienen "talento racial" en materias como matemáticas. En la narrativa meritocrática de la educación superior, el éxito individual está enteramente determinado por sus esfuerzos y talentos, y la educación se considera un ámbito justo que brinda igualdad de oportunidades. Sin embargo, este concepto a menudo ignora la existencia y el impacto de la desigualdad racial en la práctica. La etiqueta de "minoría modelo" no sólo se utiliza como herramienta de comparación con otros grupos étnicos, lo que implica que no hay prejuicios raciales ni oportunidades educativas injustas para los grupos asiáticos, sino que también ejerce una tremenda presión académica sobre los estudiantes asiáticos. A menudo sienten las expectativas de la escuela, la familia e incluso la sociedad en general, como si sólo la excelencia académica pudiera demostrar su valía. En esta narrativa, cualquier revés o dificultad académica se atribuye simplemente a la falta de esfuerzo individual y no al resultado del racismo o la desigualdad sistémica. Este fenómeno no sólo margina la cuestión de la discriminación racial, sino que cuando los estudiantes internacionales chinos se topan con microagresiones o racismo flagrante, a menudo optan por soportarlo en silencio o culparse a sí mismos. Basado en entrevistas con 54 estudiantes de 13 universidades británicas, este artículo intenta revelar las experiencias reales y las historias internas de estudiantes chinos en el Reino Unido sobre el racismo. Los datos de la entrevista para este artículo provienen de dos temas de investigación relacionados. El Tema 1 comenzó la recopilación de datos en diciembre de 2019 y se completó en abril de 2020; el Tema 2 comenzó la recopilación de datos en marzo de 2021 y se completó en junio de 2021. Los nombres en el artículo son todos seudónimos.

interseccionalidad e invisibilidad

En entrevistas con estudiantes internacionales chinos, la frase más común que se escucha es: "Esto no es racismo". Aunque algunos estudiantes pueden haber experimentado microagresiones racializadas (Las microagresiones se refieren a aquellas palabras o comportamientos intencionales y no intencionales en la vida diaria, por ejemplo, menospreciar y ridiculizar). (el acento, la apariencia o las prácticas culturales pueden afectar negativamente y discriminar a minorías o grupos marginados), pero muchas personas no atribuyen inmediatamente estas experiencias al racismo. Nuestra investigación muestra que una de las razones de este fenómeno es la falta de un discurso de "racismo antiasiático" en la sociedad británica, lo que dificulta que los estudiantes chinos identifiquen y expresen el racismo que experimentan.

En primer lugar, debido a la falta de un contexto de “racismo antiasiático” en el Reino Unido, esto puede haber afectado la “conciencia racial” de los estudiantes internacionales chinos. La “conciencia racial” se refiere a una comprensión crítica de las relaciones de poder desiguales entre grupos raciales y a la conciencia de los privilegios y prejuicios relacionados con la raza (Cane y Tedam, 2022). Muchos estudiantes chinos carecen de la experiencia de vivir en un entorno multirracial y tienden a atribuir sus experiencias a la discriminación racial. Por ejemplo, Fang (hombre, licenciado en informática) se mostró más indeciso cuando se le preguntó si alguna vez había experimentado racismo: "No sé cómo definir el racismo... No estoy seguro de si están siendo racistas". recuerda haber sido maldecido con la palabra "chino", todavía cree: "No se puede saber lo que estaba pasando por su mente. Así que sólo puedo decir que me pasó a mí, pero no creo que sea racista". Esta falta de lenguaje explícitamente racista socava su capacidad para identificar y desafiar la discriminación racial (Paul, 2014). La conciencia y el reconocimiento a menudo requieren un largo proceso de aprendizaje. El estudiante Wang explicó: “Siento que este es realmente el caso. Los estudiantes chinos comunes o internacionales recién llegados no pueden entender que otros los estén discriminando, pero he estado aquí durante mucho tiempo y sé que otros me están discriminando. Este es un tipo de significado."

En segundo lugar, la intersección de la raza con otros ejes de poder, como el género y la clase, complica el impacto del racismo. Algunos encuestados tendieron a atribuir ciertas microagresiones a otros factores, siendo la raza la primera opción. Por ejemplo, su compañera de clase Meng (mujer, PhD, asesoramiento psicológico) fue atacada verbal y físicamente por hombres borrachos en las calles de Edimburgo, pero ella atribuyó estas experiencias al género más que a la raza: “No necesariamente creo que sea porque soy una persona. Mujeres chinas de baja estatura”. Este fenómeno puede reflejar la influencia de la interseccionalidad (Crenshaw, 1991), según la cual las microagresiones raciales están determinadas no solo por la raza, sino también por otros ejes de diferencia como el género y la clase (Collins & Bilge, 2018). Esta interseccionalidad puede enmascarar los riesgos potencialmente mayores del racismo y hacer que sea más difícil para los estudiantes identificar y responder a estos riesgos.

Además, los estudiantes solían utilizar las diferencias culturales para explicar sus experiencias. Por ejemplo, su compañera de clase Liu (mujer, estudiante universitaria, ingeniería mecánica e ingeniería nuclear) creía que la discriminación que encontró era simplemente acoso estudiantil porque la otra parte “nunca dijo la palabra C [china]” ni mencionó su origen chino. Algunas investigaciones sugieren que esto puede ser una nueva forma de racismo, que se manifiesta en una naturaleza “sutil” e “indirecta” más prominente (Balibar, 1991), logrando “racismo sin racismo” (Goldberg, 2008). Las explicaciones de las diferencias culturales también suelen oscurecer las atribuciones racializadas de las microagresiones. Por ejemplo, cuando los estudiantes colocaron recortes de papel decorativos en sus ventanas para celebrar el Año Nuevo chino, les arrojaron piedras. En la vida diaria, algunos estudiantes creen que la discriminación que enfrentan se debe a que los británicos creen que la cultura china está "atrasada" en comparación con la cultura británica y tienden a utilizar "diferencias culturales" para explicar este fenómeno. Zhu (mujer, estudiante de posgrado, TESOL) dijo: “Ellos [los británicos] piensan que todavía vivimos en una sociedad feudal”. Mo (mujer, PhD, finanzas) agregó: “Piensan que no tenemos vida espiritual ni cultural, y La educación está muy por detrás". Xie (mujer, Ph.D., Diseño Textil, Moda y Gestión) dijo: "Pero creo que los lugareños están bastante orgullosos del imperio en el que el sol nunca se pone, de esos que se encuentran en lo profundo. Nuestros huesos, nuestro país es un país con una historia muy larga. Somos muy fuertes en Europa, y lo fuimos muy fuertes en el pasado, ¿verdad? Él pensaría que otros países suyos podrían ser un poco más rústicos, y lo harían. tener tales pensamientos ". Respecto a quienes discriminan la cultura china, Xie consideró que "ahora son como la China de la dinastía Qing. Somos muy fuertes y no necesitamos aprender de los demás. Ustedes los chinos son extraterrestres..." Expresó su impotencia. porque hay muchos conceptos de este tipo que provienen de informes injustos y poco objetivos en las redes sociales, y cree que una persona que nunca ha estado en China no tiene derecho a juzgar.

Esta situación puede revelar la naturaleza insidiosa del nuevo racismo, que está estrechamente vinculado a conceptos de diferencia cultural y étnica que no sólo son discriminatorios y excluyentes sino que también mantienen relaciones de poder desiguales que resultan en que las minorías se conviertan en "otras" (Balibar, 1991). . El racismo antiasiático y antichino en las sociedades occidentales, en particular, tiene una larga historia y está estrechamente vinculado al orientalismo (Said, 1978) y al discurso del “peligro amarillo” (Lyman, 2000). El orientalismo, desde la perspectiva del eurocentrismo, describe el "Oriente" o "Asia Oriental", incluida China, como el "otro" de Occidente, lleno de "exóticos", "eróticos", "atrasados", "antinaturales" y "racionales". estereotipos “incomprensibles” (Said, 1978). La imagen discursiva del “Peligro Amarillo” ha convertido a toda la región y a su gente en un enemigo aterrador de la civilización occidental: “un dragón que escupe fuego” (Lyman, 2000). Estos discursos no solo alimentaron el colonialismo histórico, sino que también proporcionaron la llamada legitimidad al comportamiento racista moderno (Miyake, 2021; Pang, 2021). A diferencia del racismo clásico, el nuevo racismo pone mayor énfasis en las diferencias culturales, religiosas y de estilos de vida para racionalizar la discriminación racial antiasiática y antichina que existe en la sociedad británica.

Miyake (2021) señala que el racismo antiasiático/antichino moderno es una manifestación del neoorientalismo, que se diferencia del orientalismo clásico que utiliza un lenguaje científico-racial, pero adopta un lenguaje jurídico-político y económico, que es más encubierto. , alimentando aún más la sinofobia en el contexto global actual (Lee, 2020). Este neoorientalismo moderno también implica una racialización biocultural, que es la atribución y solidificación del significado racial a través de características biológicas (como el tamaño de los ojos) y/o prácticas culturales (como los hábitos alimentarios), que pueden dar como resultado que los grupos del este de Asia, incluidas las comunidades chinas Ser otro (Garner, 2017; Murji & Solomos, 2005). En el campo de la educación superior, este nuevo racismo a menudo se manifiesta en estereotipos y actitudes excluyentes hacia los estudiantes internacionales chinos. Su compañero Wang dio un ejemplo. Un día acompañó a su colegiala a la escuela para comprar equipo experimental, para lo cual requería una tarjeta de estudiante. El empleado sonrió al ver la tarjeta de estudiante. "Tus ojos... No puedo ver tus ojos abiertos", recordó. Pero su alumna no tenía idea de que estaba siendo discriminada. Esto sucedió más de una vez. "Por ejemplo, quiero una pequeña botella de vidrio y algunas jeringas. Él levanta la jeringa y dice: ¿Es esa tu arma? Por supuesto, la mayoría de la gente no debería ser capaz de decirlo, pero yo puedo oírlo. ¿Qué tipo de mentalidad tiene?" ¿Lo es? Él piensa que el equipo que se necesita para el experimento es en realidad como una casita de juego para niños. "Las experiencias de microagresión racializada que enfrentan los estudiantes chinos a menudo reflejan la intersección del neoorientalismo y el neorracismo". 1978). Su compañero Wang decidió no resolver el asunto. Cuando regresó ese día, escribió un correo electrónico quejándose de la discriminación contra los asiáticos por parte de los empleados de la escuela. Posteriormente, el empleado “desapareció” por unos días; cuando regresó, sus palabras ya no eran “raras”. El estudiante Wang cree que esto no es un escándalo, sino algo muy importante para luchar contra la discriminación racial: "Incluso si tu inglés no es bueno, ¿verdad? Está bien que hagas algunos movimientos de resistencia física. Pero mucha gente no lo hace". No hacerlo y sufrir en silencio sólo ha empeorado la situación. Por lo tanto, la imagen y la credibilidad del pueblo chino en el mundo aún deben ser establecidas y fortalecidas por nuestra nueva generación. ir."

¿Común y razonable?

Nuestra investigación muestra que muchos estudiantes internacionales chinos pueden haber experimentado microagresiones. Pero existen diferentes puntos de vista sobre cómo entender estas "microagresiones".

La primera visión común es la de la atribución individualizada. Por ejemplo, Ke (hombre, estudiante de posgrado, especialidad en contabilidad) dijo que se ha acostumbrado a experimentar ciertas “microagresiones”, pero no está seguro de si se trata de una cuestión de diferencias individuales o de discriminación racial. Él explicó:

Creo que la discriminación es un problema que existe en todo el mundo y no respeta fronteras nacionales. Al igual que algunos de nosotros todavía llamamos Indian Asan todo el día, ¿verdad? Esto es algo que existe en todo el mundo, no sólo en un país. Creo que, si sucede, creo que es comprensible, ¿verdad? ...Realmente depende del individuo. Creo que su calidad y formación académica tendrán una gran influencia en él. Esto es algo muy personal y no creo que lo elevaría a un nivel racial.

Varios otros entrevistados se hicieron eco de los pensamientos de Ke. Tao (mujer, estudiante de matemáticas y finanzas) cree que “esto es sólo un fenómeno social, si te pasa a ti, es tu mala suerte” por lo tanto “no le prestes demasiada atención”. Esto refleja una idea común de que los estudiantes internacionales chinos tienden a no hacer atribuciones de racismo, sino que pueden verlo como diferencias individuales: desafortunadas "manzanas podridas" que son "despreciadas como inherentemente 'malas' e inconscientes de lo bueno o lo malo" (Valluvan, 2016, p. 2241), en lugar de verlo como un problema sistémico. Algunos estudiantes intentaron entenderse entre sí y las expresiones comunes incluían: "No querían hacer ningún daño", "Sólo estaba bromeando" y "No te lo tomes demasiado en serio". Pero al mismo tiempo, estas experiencias cotidianas también pueden reflejar las características frecuentes y ocultas del racismo cotidiano (Everyday Racism), de modo que se considera la norma o incluso se niega (Essed, 1991, 2002). El racismo cotidiano conecta microconductas individuales con macroestructuras institucionales, logrando la reproducción de sistemas de estructuras de poder hegemónico a través del ejercicio inconsciente del poder.

Por un lado, algunas personas pueden ignorar los fenómenos estructurales y tender a hacer atribuciones individuales. Por otro lado, los estudiantes chinos también desarrollan estrategias de afrontamiento a nivel individual. Por ejemplo, el Sr. Wang (hombre, Ph.D., Ciencia e Ingeniería de Polímeros) compartió su experiencia de microagresión al haber sido abusado verbal y físicamente:

Después de eso, discutí con ellos por unas palabras y comenzaron a empujarme y a empujarme, lo que me enojó mucho. Probablemente no esperaba que yo causara problemas, porque había mucho tráfico y había gente. alrededor. Solo dije en voz alta: "Eres un jodido racista". Todos miraron y yo hice un gran escándalo. ...Me empujaron, pero no me defendí. Nunca me defendí porque alguien a mi lado sacó un celular para tomar fotografías. Pero lo que me hizo sentir más incómodo fue que había muchos estudiantes chinos o caras asiáticas a mi alrededor ese día, y muchos de ellos estaban mirando y tomando fotos con sus teléfonos móviles. Los compatriotas fueron intimidados y nadie se atrevió a hablar. o intentar detener la pelea. No sólo nuestros compatriotas chinos, sino también algunas personas del Reino Unido se quedaron allí mirando y grabando vídeos con indiferencia. La única persona que habló conmigo durante todo el incidente fue en realidad un vagabundo sentado en la puerta. Él me ayudó y dijo algunas palabras, diciendo que lo que estabas haciendo estaba mal.

La experiencia de Wang muestra que también hay algunos estudiantes chinos que resisten activamente; sin embargo, esta resistencia generalmente se limita al comportamiento individual. Debido al silencio de la mayoría y la falta de solidaridad grupal, es difícil desafiar el racismo profundamente arraigado. Pero también reiteró que entiende esto, ya que siente que aquellos "nuevos" en el Reino Unido pueden carecer de conciencia y comprensión del racismo antiasiático. Esto también fue observado por Wong et al. (2021, p. 365), quienes creían que en las universidades británicas, los estudiantes a menudo reaccionan negativamente cuando se enfrentan a incidentes de discriminación racial que enfrentan sus compañeros de estudios. Sin embargo, la posición de “espectador” no se debe a una falta de responsabilidad u obligación, sino más bien a un conocimiento limitado del tema que los hace sentir no calificados para intervenir en conflictos racializados.

Además de las atribuciones individualizadas, otro comportamiento común está estrechamente relacionado con el “orientalismo interiorizado” (Moosavi, 2020, p. 286). En este contexto, algunos estudiantes incluso se culpan a sí mismos. Por ejemplo, una compañera de clase (mujer, estudiante de posgrado, educación internacional) creía que “si te quedas atrás, serás derrotado” si se discrimina a la “parte más débil” en las relaciones internacionales, eso es “normal”. Por lo tanto, cree: "Es mejor ponernos expectativas en nosotros mismos, no en los demás. Si algún día nos convertimos en un país más poderoso, nos darán el respeto que merecemos. Esto demuestra que a los estudiantes chinos les gustan los estudiantes chinos en el Reino Unido". las minorías raciales dan sentido a sus experiencias y las afrontan reproduciendo los mismos estereotipos neoorientalistas y oposiciones binarias entre nosotros y ellos, a través de los cuales pueden reposicionarse como débiles y atrasados ​​en relación con Occidente a través de tropos eurocéntricos en el contexto. En este contexto, Moosavi (2020) afirma que los estudiantes de Asia Oriental a menudo tienden a aceptar y apoyar los estereotipos orientalistas, lo que refleja sentimientos de inferioridad creados al adoptar este discurso dominante que reproduce el neorracismo a un nivel más profundo. Sin embargo, también existe una comprensión alternativa de la tendencia de los estudiantes chinos a defender y racionalizar las microagresiones racializadas que experimentan dando a los infractores el beneficio de la duda o internalizando el racismo y el orientalismo. Es una estrategia activa que espera afirmar la agencia. de grupos minoritarios más allá del estatus de “víctima” e intenta estratégicamente controlar sus experiencias vividas.

No obstante, en algunos casos también hemos observado que este apoyo a través de pares y universidades también puede recrear un sentido de raza en la sociedad británica. La estudiante Xu (mujer, estudiante de posgrado, negocios internacionales y derecho comercial) dijo que se benefició de la ayuda entusiasta de sus compañeros de cuarto a este respecto. Tiene dos compañeras de cuarto, una es británica y la otra es estadounidense. "Mi compañero de cuarto estadounidense es un hombre negro, por lo que entiende mejor este tipo de cosas. Su compañero de cuarto británico dijo: "Tal vez sea porque es británico y sabe más sobre las cosas que la escuela aquí puede organizar, así que preguntó si hay allí". Había algo que pudiera hacer en contacto con la escuela o algo así”. Con la ayuda de sus dos compañeros de cuarto, la escuela le organizó una charla con varios representantes estudiantiles durante una semana y le presentó en detalle los canales de comunicación y resolución si tales incidentes ocurrieran en el futuro. Por lo tanto, su compañero Xu cree que deberíamos comunicarnos más conscientemente entre nosotros: "Así como no estaba seguro de haber encontrado discriminación racial antes, pero a través de su experiencia, confirmé que debí haber sido discriminado en ese momento. Si te comunicas con Con más personas, es posible que puedas confirmar algunas cosas que quizás no hayas notado por algunas razones, lo cual creo que es bueno”.

¿Silencio o ser silenciado?

Guo es un estudiante de doctorado con especialización en ingeniería mecánica. Un día, mientras dormía en la casa, de repente escuchó que alguien llamaba a la puerta. Dijo: "No había limpiado mis anteojos y aún no me había vestido. Cuando fui y vi a una persona, ni siquiera podía decir cómo era. Me dijo que vivía arriba. "Mi esposa me estaba esperando en el balcón de allí, y él me dijo lo que había dejado allí y me pidió que lo recogiera". Al principio, por razones de seguridad, Guo no abrió la puerta con cautela y preguntó repetidamente. sobre los motivos y la identidad de la otra parte. Después de varias rondas de comunicación, luego salió al balcón para comprobar: "¿Por qué no lo vi antes? Es una varilla de plástico transparente y muy delgada. Se puede usar como agitador para cocinar". Fue entonces cuando se dio cuenta de que había habido un malentendido y se sintió culpable por ello. "Pensé que era un golpe en la puerta temprano en la mañana. ¿Qué querían hacer? ¿Podría ser como lo que dijeron en las noticias antes de que hubo un crimen de odio (crimen de odio), o que hubo fraude o ¿Este tipo de crimen? De hecho, fue solo entre vecinos. Ayúdense unos a otros, digan que se me cayó algo y ayúdenme a recogerlo". Su compañero de clase Guo se sintió un poco molesto después:

Que es mi culpa. Pero debido a que antes exageré la atmósfera social, me trajo este tipo de influencia, lo que me hizo sentir que existe tal crisis. Tengo una mentalidad relativamente repulsiva hacia las interacciones normales entre vecinos, lo que me hace sentir que existe tal crisis. Entender mal. Originalmente solo querían pedirnos un favor y recoger algo, pero pensamos que la otra parte tenía alguna disputa con nosotros, así que le entregué el palo de plástico al anciano indio que estaba en la puerta, y me dijo gracias, y luego Él me pregunta por qué no te trato bien, entonces, ¿por qué tienes esta actitud? Solo digo que está bien, simplemente regresa y que tengas un buen día. Este asunto terminó y él subió.

Esta experiencia del estudiante Guo refleja que los estudiantes chinos pueden adoptar una mentalidad excesivamente defensiva cuando les preocupa la discriminación racial en sus vidas en el extranjero. Aunque esta mentalidad está motivada por la autoprotección, sin darse cuenta puede exacerbar el aislamiento de los grupos locales. Debido a su excesiva actitud defensiva contra sus vecinos, el Sr. Guo perdió la oportunidad de establecer conexiones con sus vecinos y grupos locales, lo que puede haber profundizado su sensación de aislamiento a largo plazo. Además, las actitudes de culpabilidad pueden reforzar involuntariamente algunos estereotipos culturales negativos. Las estrategias que parecen silencio y evasión pueden ayudar a reducir las microagresiones en el corto plazo. Sin embargo, estas tácticas pueden, a largo plazo, reforzar la racialización y exacerbar el racismo contra los asiáticos, especialmente los chinos. Además, las estrategias de evitación también pueden contribuir a los estereotipos culturales vigentes en la cultura china que ven a los estudiantes como “tranquilos” y “sumisos”, contribuyendo aún más a la reproducción del discurso de la “minoría modelo” (Yeh, 2014).

Más importante aún, este tipo de "microagresión" que puede implicar racismo puede no resolverse a nivel individual, y los estudiantes chinos pueden ser estructuralmente ignorados y marginados en el sistema de educación superior británico. Este fenómeno de "invisibilidad" no sólo se refleja en su vida diaria y experiencia académica, sino también en todos los niveles del sistema.

Lin es un estudiante chino que estudia una licenciatura en el Reino Unido. En una entrevista habló de su sensación de invisibilidad en la universidad: "Me sentí 'invisible' en todos los sentidos". Ella describió su experiencia con el ejemplo de un prestigioso premio universitario. Para ganar el premio, los estudiantes universitarios completan un "desafío" cada año académico. En el segundo año, este desafío fue el Desafío de Justicia Social, que incluía un subtema sobre el racismo. Sin embargo, Lin descubrió que todos los estudios de caso trataban sobre el racismo contra los negros y nadie mencionaba el racismo contra los asiáticos. También se refirió a la página oficial de Instagram de la universidad, cuestionando su representación de la “diversidad”: “Veo muchos estudiantes europeos, estudiantes internacionales, pero no veo estudiantes asiáticos de piel amarilla, veo representaciones de diferentes tonos de piel. Pero realmente nosotros no. Sí, creo que alguien debería exponer el racismo institucional en la universidad”.

Otro estudiante internacional, Ruan, también tenía sentimientos similares. Mencionó en la entrevista que su universidad lanza una serie de actividades cada Mes de la Historia Afroamericana para aumentar la comprensión y la conciencia de la gente sobre el racismo contra los negros. Sin embargo, descubrió que en estos esfuerzos se seguía ignorando a los asiáticos orientales y al racismo antiasiático. Su compañero Ruan dijo:

Tuve que mirar las noticias para saber qué estaba pasando con mis compañeros; honestamente, ni siquiera sabía cuántos estudiantes asiáticos había en mi universidad además de los del mismo programa y las personas que conocí en el campus. "Este tipo de abandono de los estudiantes asiáticos ha hecho que su presencia en el campus sea extremadamente baja, exacerbando aún más su sensación de aislamiento", dijo Gu: "Hoy en día, la proporción es aún mayor sobre los grupos que se discuten más académicamente, como en las discusiones sobre investigación educativa". negro. Todavía pertenecemos a un grupo relativamente ignorado. Y tal vez estemos relativamente marginados cuando viajamos al extranjero y pensamos que podemos ganar una buena cantidad de dinero leyendo nuestros propios libros. ... Pero si realmente te encuentras con esta situación, aún sentirás que sigue siendo muy dañina.

Estos ejemplos reafirman los procesos más amplios de “silenciamiento” e invisibilidad del racismo antiasiático en las universidades del Reino Unido, lo que resulta en la exclusión institucional de estudiantes chinos/de Asia oriental, con estudiantes asiáticos, particularmente estudiantes internacionales chinos, en el campus. debilitado. Incluso cuando las universidades toman medidas para mejorar la “inclusión” y la “diversidad”, los entrevistados como Lin sienten que se trata simplemente de un ejercicio de “marcar casillas” que “es superficial y no toca el fondo de lo que señala Tate y Bagguley (2017). Señala que la postura post-racial adoptada por muchas universidades ve el racismo sólo como un fenómeno explícito y de nivel individual, al tiempo que niega aquellas formas institucionalmente arraigadas, normalizadas e indirectas de “racismo cotidiano”. En este contexto, el racismo antiasiático a menudo se da por sentado, se niega y se vuelve invisible. Esta opinión también está respaldada por la investigación de Song (2003) y Yeh (2014), quienes señalaron que el racismo antiasiático a menudo se silencia en el discurso racista en el Reino Unido, lo que da como resultado que se ignoren las experiencias y la difícil situación de los grupos asiáticos.

En cuanto a las acciones oficiales, su compañera Tang (mujer, estudiante, TESCOL) comentó: "Solo están diciendo esas palabras, como respeto a la 'diversidad racial', que suenan bien y decentes. En cuanto al sindicato de estudiantes, en el semi". -Canal oficial, su compañero Liu comentó: "Son como políticos. Es sólo una formalidad. Es tan vergonzoso... Hablan mucho sobre ideología y cultura, pero no hacen nada realmente útil. Por lo tanto, algunos encuestados incluso dudaron". si la búsqueda de la igualdad racial era realista. Shang (Hombre, Ph.D., Geografía Económica) concluyó: “Como minorías étnicas, no podemos esperar disfrutar de los mismos derechos que la población local. Vale la pena señalar que el antirracismo puede desempeñar un papel en la diversidad, la inclusión y la diversidad general”. , competencia cultural y discursos de multiculturalismo (Ladhani & Sitter, 2020). Esta dilución del antirracismo ha llevado a algunas universidades a creer que tienen logros en la lucha contra el racismo, mientras que las cuestiones fundamentales de la raza y el racismo, en particular el racismo antiasiático, siguen sin abordarse y son inquebrantables (Cane y Tedam, 2022).

Conclusión y reflexión

En este artículo, exploramos las percepciones, experiencias y estrategias de afrontamiento de las microagresiones raciales de los estudiantes chinos en el Reino Unido desde una perspectiva posracial, revelando así la conciencia y las políticas del racismo antiasiático en el contexto del Reino Unido. Creemos que la “insensibilidad” de los estudiantes internacionales chinos al racismo y su invisibilidad y silencio en la educación superior británica, mostrando una imagen consistente con la etiqueta de “minoría modelo”, puede confirmar aún más la necesidad de abordar el antiasiático en la post-epidemia. era la necesidad del racismo antiestadounidense, en lugar de negarlo.

Es importante que consideremos a los estudiantes chinos como “sujetos racializados” y no como “objetos monetizados”. Se enfrentan a múltiples formas de microagresiones y discriminación raciales, pero estas cuestiones a menudo quedan oscurecidas por otros ejes de poder y vinculadas al neorracismo, el neoorientalismo y el racismo cotidiano. Nuestros hallazgos sugieren que no es suficiente centrarse únicamente en las formas “directas” o “extremas” de racismo entre un pequeño número de personas, y que ese enfoque puede oscurecer el impacto profundo y sutil del racismo en la vida cotidiana del aprendizaje (Valluvan, 2016).

Nuestro estudio demuestra la necesidad de revisar más a fondo las iniciativas educativas para aumentar la conciencia y la comprensión de los estudiantes y el personal internacionales. Esto está en línea con los requisitos de la Ley de Igualdad del Reino Unido de 2010, la introducción de la Marca de la Carta de Igualdad Racial en 2014 y la Investigación de 2019 de la Comisión de Igualdad y Derechos Humanos del Reino Unido y otras series de esfuerzos de los que se hizo eco. La encuesta encontró que el sector de educación superior del Reino Unido no reconoce plenamente la profundidad y amplitud de los desafíos de la discriminación racial, que el personal universitario carece de "la comprensión, las habilidades y la confianza" necesarias para abordar estos problemas, y que la propia cultura universitaria debe cambiar para abordarlos. El sector de la educación superior del Reino Unido reconoce que se necesita un cambio. En su informe, Tackling Racial Harassment in Higher Education, Universities UK, la organización que representa a las universidades del Reino Unido, se comprometió a hacer todo lo posible para abordar las recomendaciones de la Comisión de Derechos Humanos e implementar las medidas necesarias para proteger a los estudiantes y a la comunidad universitaria de la discriminación racial. Naturalmente, estas protecciones parecen aplicarse por igual a los estudiantes de minorías étnicas locales en el Reino Unido y a los estudiantes internacionales en el Reino Unido. Además, Campion y Clark (2022) descubrieron que iniciativas como el logotipo de la Carta de Igualdad Racial, si bien eran buenas, solo lograban cambios incrementales, lo que respalda aún más el argumento de este artículo. No obstante, nuestros hallazgos sugieren que, hasta cierto punto, los encuestados creen que las universidades del Reino Unido se centran en el racismo contra los estudiantes nacionales y descuidan a los estudiantes chinos internacionales. Además, Campion y Clark (2022) señalaron que, si bien iniciativas como el logotipo de la Carta de Igualdad Racial son positivas, su impacto es solo incremental y el efecto actualmente parece ser limitado, lo que corrobora aún más las opiniones de este artículo. Johnson y Lollar (2002) han demostrado que las políticas implementadas para garantizar la diversidad también ayudan a promover que los estudiantes contribuyan más a la socioeconomía local. En respuesta a las situaciones que hemos presentado anteriormente, las universidades (estudiantes, profesores, personal y otros miembros de la comunidad) deben tomar medidas para prevenir la justificación del racismo cotidiano, ayudar a las personas racializadas a reconocer que no es su culpa y negarse a etiquetarlas. El asismo racial y la invisibilidad de los sujetos racializados, pidiendo a las universidades que eduquen a sus comunidades sobre las realidades y los desafíos vividos por los estudiantes asiáticos, haciéndolos así visibles.

Este artículo es una adaptación de: Yu, J., Rai, R., Lim, MA y Li, H. (2023). El mito posracial: repensar las experiencias y percepciones de los estudiantes universitarios chinos sobre las microagresiones racializadas en el Reino Unido. Educación superior, 1-16. Las citas en inglés del artículo están traducidas personalmente por el reescritor.

Referencias:

Balibar, E. (1991). ¿Existe el neorracismo? En E. Balibar e I. Wallerstein (Eds.), Race, Nation, Class: Ambiguous Identities (1.ª ed., págs. 17-28).

Cane, TC y Tedam, P. (2022). 'No aprendimos lo suficiente sobre el racismo y la práctica antirracista': el desafío de los trabajadores sociales recién calificados en la lucha contra el racismo. Educación en Trabajo Social, 0(0), 1–23. https:// doi. org/ 10. 1080/ 02615479. 2022. 20632 71

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