Νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Στο πλαίσιο της ολοένα και πιο σοβαρής οικονομικής κρίσης των βρετανικών πανεπιστημίων και της ολοένα και πιο τεταμένης γεωπολιτικής σύγκρουσης μεταξύ Κίνας και Ηνωμένων Πολιτειών, οι Ασιάτες διεθνείς φοιτητές, ιδιαίτερα οι Κινέζοι φοιτητές, διαδραματίζουν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στο βρετανικό σύστημα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Τα τελευταία στοιχεία δείχνουν ότι οι ξένοι φοιτητές συνεισέφεραν 41,9 δισεκατομμύρια £ στην οικονομία του Ηνωμένου Βασιλείου το ακαδημαϊκό έτος 2021/22 κατά μέσο όρο, κάθε κοινοβουλευτική περιφέρεια του Ηνωμένου Βασιλείου έλαβε 58 εκατομμύρια £ σε πρόσθετο εισόδημα από διεθνείς φοιτητές, που ισοδυναμεί με περίπου 560 £ ανά πολίτη. (Πανεπιστήμια Η.Β., 2023).

Οι μαθητές και οι γονείς συμβουλεύονται στο περίπτερο του UK Study Abroad

Μεταξύ των 679.970 διεθνών φοιτητών που σπουδάζουν σε βρετανικά ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, η μεγαλύτερη ομάδα είναι Κινέζοι φοιτητές, που αντιπροσωπεύουν το ένα πέμπτο του συνόλου (151.690 φοιτητές), ακολουθούμενοι από 126.535 φοιτητές από την Ινδία και 32.945 φοιτητές από τη Νιγηρία (Universities UK, 2024 ). Όσον αφορά τα οικονομικά οφέλη, σύμφωνα με τις τελευταίες εκτιμήσεις, οι Κινέζοι φοιτητές πληρώνουν περίπου τα τρία τέταρτα των εσόδων από τα δίδακτρα των μεταπτυχιακών μαθημάτων που διδάσκονται σε ορισμένα από τα κορυφαία πανεπιστήμια του Ηνωμένου Βασιλείου, σύμφωνα με τους υπολογισμούς της εταιρείας συμβούλων dataHE ιδρύματα για το ακαδημαϊκό έτος 2021/22 είναι περίπου 8,8 δισεκατομμύρια £, εκ των οποίων τα 2,3 δισεκατομμύρια £ (26%) προέρχονται από Κινέζους φοιτητές (Times Higher Education, 2024). Ωστόσο, τα αποτελέσματα του τελευταίου γύρου του International Student Barometer (ISB), μιας έρευνας μεγάλης κλίμακας που καλύπτει 24 χώρες, 155 ιδρύματα και 120.000 διεθνείς φοιτητές, δείχνουν ότι οι Κινέζοι φοιτητές είναι η φοιτητική ομάδα με το υψηλότερο ποσοστό διακρίσεων μεταξύ των Βρετανών. ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Το 2024, το 41% ​​των Κινέζων μαθητών ανέφερε ότι υπέστησαν διακρίσεις λόγω συνδυασμού φυλετικής ή εθνικής ταυτότητας και εθνικότητας (σε σύγκριση με 35% το 2022 και 37% με βάση την εθνικότητα, αυξήθηκε) ο αριθμός αυτός είναι διπλάσιος από αυτόν των Ινδών μαθητών (20 %) και πολύ υψηλότερο από τους Νιγηριανούς φοιτητές (18%) και τους Πακιστανούς φοιτητές (23%) (Etio, 2024; Times Higher Education, 2024). Αυτό το αποτέλεσμα φαίνεται εκπληκτικό. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, τα δυτικά πανεπιστήμια παρουσιάστηκαν σταδιακά ως πύργοι από ελεφαντόδοντο που ξεπερνούσαν τα φυλετικά όρια, επιδεικνύοντας ίσες ευκαιρίες και αξιοκρατία, δίνοντας στους ανθρώπους την ψευδαίσθηση ότι οι φυλετικές διακρίσεις ήταν ιστορία (Tate & Bagguley, 2017). Αλλά η πραγματικότητα είναι πιο περίπλοκη από αυτό.

Μετά την αξιολόγηση των διαφόρων κινδύνων, οι Κινέζοι ξένοι φοιτητές και γονείς συχνά πιστεύουν ότι το Ηνωμένο Βασίλειο είναι μια επιλογή για σπουδές στο εξωτερικό με μεγάλη συγκέντρωση καθιερωμένων ελίτ πανεπιστημίων, ένα σχετικά ήπιο κοινωνικό και πολιτιστικό περιβάλλον και ένα ασφαλές περιβάλλον. Οι φυλετικές διακρίσεις που υφίστανται οι Κινέζοι μαθητές στο Ηνωμένο Βασίλειο σπάνια αναφέρονται στις εφημερίδες. Αλλά η καθηγήτρια Johanna Waters του University College London επεσήμανε: «Οι διεθνείς φοιτητές εξακολουθούν να μην δίνουν προσοχή γενικά και προσελκύουν την προσοχή του κοινού μόνο όταν εμπλέκονται σε συζητήσεις για τη μεταναστευτική πολιτική ή υποφέρουν από ρατσισμό και σωματική βία. Ίσως στη μετά την επιδημία εποχή, οι άνθρωποι θα γνωρίζουν περισσότερο τη σημασία των φοιτητών –και το πώς ορισμένες χώρες τους θεωρούν δεδομένους και τους αγνοούν– πρέπει να σκεφτούμε πώς να ανταποκριθούμε ηθικά στη βιωμένη εμπειρία των ξένων φοιτητών – αντί να τους αντιμετωπίζουμε ως. κρύες αγελάδες».

Τα σχόλια του Γουότερς αποκαλύπτουν βαθιά την κατάσταση των διεθνών φοιτητών στα δυτικά πανεπιστήμια όπου κυριαρχεί ο ακαδημαϊκός καπιταλισμός: θεωρούνται δεδομένα ως «νομισματικά αντικείμενα» και η εμπειρία της ζωής και η αντίστοιχη ανθρωπιστική φροντίδα έχουν αγνοηθεί. Ταυτόχρονα, οι κάτοικοι της Ανατολικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένων των Κινέζων ξένων φοιτητών, συχνά κρύβονται κάτω από την ετικέτα της «πρότυπης μειονότητας», η οποία φαίνεται να είναι μια θετική αξιολόγηση που περιλαμβάνει τα ακαδημαϊκά, οικονομικά και κοινωνικά επιτεύγματα των ασιατικών ομάδων για να γίνουν άλλες εθνοτικές ομάδες. Οι προσδοκίες των προτύπων καλύπτουν στην πραγματικότητα βαθιές διακρίσεις και προκαταλήψεις. Συχνά οι άνθρωποι συνδέουν τους Ανατολικούς Ασιάτες, ειδικά τους Κινέζους μαθητές, με την εικόνα του «σκληρά εργαζόμενου» και ακόμη και αστειευόμενοι πιστεύουν ότι έχουν «φυλετικό ταλέντο» σε μαθήματα όπως τα μαθηματικά. Στην αξιοκρατική αφήγηση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, η ατομική επιτυχία καθορίζεται εξ ολοκλήρου από τις προσπάθειες και τα ταλέντα τους, και η εκπαίδευση θεωρείται ως μια δίκαιη αρένα που παρέχει ίσες ευκαιρίες. Ωστόσο, αυτή η έννοια συχνά αγνοεί την ύπαρξη και τον αντίκτυπο της φυλετικής ανισότητας στην πράξη. Η ετικέτα της «πρότυπης μειονότητας» δεν χρησιμοποιείται μόνο ως εργαλείο σύγκρισης με άλλες εθνοτικές ομάδες, υπονοώντας ότι δεν υπάρχουν φυλετικές προκαταλήψεις και άδικες ευκαιρίες εκπαίδευσης για τις ασιατικές ομάδες, αλλά ασκεί επίσης τεράστια ακαδημαϊκή πίεση στους Ασιάτες μαθητές. Συχνά αισθάνονται τις προσδοκίες από το σχολείο, την οικογένεια και ακόμη και την κοινωνία γενικότερα, σαν να μπορεί να αποδείξει την αξία τους μόνο η ακαδημαϊκή αριστεία. Σε αυτή την αφήγηση, τυχόν ακαδημαϊκές αποτυχίες ή δυσκολίες αποδίδονται απλώς στην έλλειψη ατομικής προσπάθειας και όχι σε αποτέλεσμα ρατσισμού ή συστημικής ανισότητας. Αυτό το φαινόμενο όχι μόνο περιθωριοποιεί το ζήτημα των φυλετικών διακρίσεων, αλλά όταν οι Κινέζοι διεθνείς φοιτητές αντιμετωπίζουν μικροεπιθετικότητες ή κραυγαλέο ρατσισμό, συχνά επιλέγουν να το υπομείνουν σιωπηλά ή να κατηγορούν τον εαυτό τους. Βασισμένο σε συνεντεύξεις με 54 φοιτητές από 13 βρετανικά πανεπιστήμια, αυτό το άρθρο επιχειρεί να αποκαλύψει τις πραγματικές εμπειρίες και τις εσωτερικές ιστορίες Κινέζων φοιτητών στο Ηνωμένο Βασίλειο σχετικά με τον ρατσισμό. Τα δεδομένα της συνέντευξης για αυτό το άρθρο προέρχονται από δύο σχετικά ερευνητικά θέματα που ξεκίνησε η συλλογή δεδομένων τον Δεκέμβριο του 2019 και ολοκληρώθηκε τον Απρίλιο του 2020. Το Θέμα 2 ξεκίνησε τη συλλογή δεδομένων τον Μάρτιο του 2021. Τα ονόματα στο άρθρο είναι όλα ψευδώνυμα.

διατομή και αορατότητα

Σε συνεντεύξεις με Κινέζους διεθνείς φοιτητές, η πιο κοινή φράση που ακούγεται είναι: "Αυτό δεν είναι ρατσισμός, αν και μερικοί μαθητές μπορεί να έχουν βιώσει ρατσιστικές μικροεπιθετικότητες (οι μικροεπιθετικοί αναφέρονται σε εκείνες τις σκόπιμες και ακούσιες λέξεις ή συμπεριφορές στην καθημερινή ζωή, για παράδειγμα, υποτίμηση και γελοιοποίηση." η προφορά, η εμφάνιση ή οι πολιτιστικές πρακτικές μπορούν να επηρεάσουν αρνητικά και να κάνουν διακρίσεις σε βάρος μειονοτήτων ή περιθωριοποιημένων ομάδων), αλλά πολλοί άνθρωποι δεν αποδίδουν αμέσως αυτές τις εμπειρίες στον ρατσισμό. Η έρευνά μας δείχνει ότι ένας από τους λόγους για αυτό το φαινόμενο είναι η έλλειψη λόγου για τον «αντι-ασιατικό ρατσισμό» στη βρετανική κοινωνία, γεγονός που καθιστά δύσκολο για τους Κινέζους μαθητές να αναγνωρίσουν και να εκφράσουν τον ρατσισμό που βιώνουν.

Πρώτον, λόγω της έλλειψης πλαισίου «αντι-ασιατικού ρατσισμού» στο Ηνωμένο Βασίλειο, αυτό μπορεί να έχει επηρεάσει τη «φυλετική συνείδηση» των Κινέζων ξένων φοιτητών. Η «φυλετική επίγνωση» αναφέρεται σε μια κριτική κατανόηση των άνισων σχέσεων εξουσίας μεταξύ των φυλετικών ομάδων και στην επίγνωση των προνομίων και των μεροληψιών που σχετίζονται με τη φυλή (Cane & Tedam, 2022). Πολλοί Κινέζοι μαθητές δεν έχουν την εμπειρία να ζήσουν σε ένα πολυφυλετικό περιβάλλον και τείνουν να αποδίδουν τις εμπειρίες τους σε φυλετικές διακρίσεις. Για παράδειγμα, ο Κυνόδοντας (άνδρας, προπτυχιακός, επιστήμη των υπολογιστών) ήταν πιο διστακτικός όταν τον ρώτησαν αν είχε βιώσει ποτέ ρατσισμό: «Δεν ξέρω πώς να ορίσω τον ρατσισμό… Δεν είμαι σίγουρος αν είναι ρατσιστές Ο ίδιος θυμάται ότι έχει καταραστεί με τη λέξη «Κινέζος», εξακολουθεί να πιστεύει: «Δεν μπορείς να πεις τι συνέβαινε στο μυαλό του, αλλά δεν νομίζω ότι είναι ρατσιστικό. Αυτή η έλλειψη ρητά ρατσιστικής γλώσσας υπονομεύει την ικανότητά τους να εντοπίζουν και να αμφισβητούν τις φυλετικές διακρίσεις (Paul, 2014). Η συνειδητοποίηση και η αναγνώριση απαιτούν συχνά μια μακρά διαδικασία μάθησης. Ο φοιτητής Wang εξήγησε, «Αισθάνομαι ότι αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα οι απλοί Κινέζοι ή οι νεοαφιχθέντες φοιτητές δεν μπορούν να καταλάβουν ότι οι άλλοι κάνουν διακρίσεις εναντίον σας, αλλά είμαι εδώ για πολύ καιρό και ξέρω ότι οι άλλοι κάνουν διακρίσεις εναντίον μου. Αυτό είναι ένα είδος νοήματος».

Δεύτερον, η διασταύρωση της φυλής με άλλους άξονες εξουσίας, όπως το φύλο και η τάξη, περιπλέκει τον αντίκτυπο του ρατσισμού. Ορισμένοι ερωτηθέντες έτειναν να αποδίδουν ορισμένες μικροεπιθετικότητες σε διάφορους άλλους παράγοντες, με τη φυλή να μην είναι η πρώτη επιλογή. Για παράδειγμα, η συμμαθήτριά της Meng (γυναίκα, διδάκτορας, ψυχολογική συμβουλευτική) δέχθηκε λεκτική και σωματική επίθεση από μεθυσμένους άνδρες στους δρόμους του Εδιμβούργου, αλλά απέδωσε αυτές τις εμπειρίες στο φύλο και όχι στη φυλή: «Όχι απαραίτητα επειδή είμαι α Αυτό το φαινόμενο μπορεί να αντανακλά την επιρροή της διατομής (Crenshaw, 1991), όπου οι φυλετικές μικροεπιθετικότητες διαμορφώνονται όχι μόνο από τη φυλή, αλλά και από άλλους άξονες διαφοράς, όπως το φύλο και η τάξη (Collins & Bilge, 2018). Αυτή η διατομεακότητα μπορεί να συγκαλύψει τους δυνητικά αυξημένους κινδύνους του ρατσισμού και να καταστήσει πιο δύσκολο για τους μαθητές να εντοπίσουν και να ανταποκριθούν σε αυτούς τους κινδύνους.

Επιπλέον, οι πολιτισμικές διαφορές χρησιμοποιήθηκαν συχνά από τους μαθητές για να εξηγήσουν τις εμπειρίες τους. Για παράδειγμα, η συμμαθήτρια Liu (γυναίκα, προπτυχιακός, μηχανολόγος μηχανικός και πυρηνική μηχανική) πίστευε ότι η διάκριση που αντιμετώπισε ήταν απλώς εκφοβισμός μαθητή επειδή το άλλο μέρος «δεν είπε ποτέ τη λέξη C [κινέζικη]» ούτε ανέφερε την κινεζική καταγωγή της. Ορισμένες έρευνες υποδηλώνουν ότι αυτό μπορεί να είναι μια νέα μορφή ρατσισμού, που εκδηλώνεται με μια πιο εμφανή «λεπτή» και «έμμεση» φύση (Balibar, 1991), επιτυγχάνοντας «ρατσισμό χωρίς ρατσισμό» (Goldberg, 2008). Οι εξηγήσεις των πολιτισμικών διαφορών συχνά συσκοτίζουν τις ρατσιστικές αποδόσεις μικροεπιθέσεων. Για παράδειγμα, όταν οι μαθητές έβαζαν διακοσμητικά χαρτιά στα παράθυρά τους για να γιορτάσουν την Κινεζική Πρωτοχρονιά, πετούσαν πέτρες στα παράθυρά τους. Στην καθημερινή ζωή, ορισμένοι μαθητές πιστεύουν ότι η διάκριση που συναντούν οφείλεται στο ότι οι Βρετανοί πιστεύουν ότι η κινεζική κουλτούρα είναι «οπισθοδρομική» σε σύγκριση με τη βρετανική κουλτούρα και τείνουν να χρησιμοποιούν «πολιτιστικές διαφορές» για να εξηγήσουν αυτό το φαινόμενο. Η Zhu (γυναίκα, μεταπτυχιακός φοιτητής, TESOL) είπε: «Οι Βρετανοί πιστεύουν ότι ζούμε ακόμα σε μια φεουδαρχική κοινωνία Η Μο (γυναίκα, διδακτορικό, οικονομικά) πρόσθεσε: «Νομίζουν ότι δεν έχουμε πνευματική και πολιτιστική ζωή και Η εκπαίδευση είναι πολύ πίσω." Xie (γυναίκα, Ph.D., Textile Design, Fashion and Management) είπε: "Αλλά νομίζω ότι οι ντόπιοι είναι πολύ περήφανοι για την αυτοκρατορία στην οποία ο ήλιος δεν δύει ποτέ, το είδος που είναι βαθιά μέσα τα κόκκαλά μας, η χώρα μας είναι μια χώρα με πολύ μεγάλη ιστορία. Είμαστε πολύ δυνατοί στην Ευρώπη, και στο παρελθόν ήμασταν πολύ δυνατοί, σωστά θα πίστευε ότι οι άλλες χώρες σας μπορεί να είναι λίγο πιο ρουστίκ έχουν τέτοιες σκέψεις». Όσον αφορά αυτούς που κάνουν διακρίσεις κατά της κινεζικής κουλτούρας, ο Xie θεώρησε ότι "είναι τώρα ακριβώς όπως η Κίνα στη δυναστεία Qing. Είμαστε πολύ δυνατοί και δεν χρειάζεται να μάθουμε από τους άλλους. Εσείς οι Κινέζοι είστε εξωγήινοι..." εξέφρασε την ανικανότητά του γιατί υπάρχουν πολλές τέτοιες έννοιες Προέρχεται από άδικες και αντικειμενικές αναφορές στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και πιστεύει ότι ένα άτομο που δεν έχει πάει ποτέ στην Κίνα δεν έχει δικαίωμα να κρίνει.

Αυτή η κατάσταση μπορεί να αποκαλύψει την ύπουλη φύση του νέου ρατσισμού, ο οποίος συνδέεται στενά με έννοιες πολιτιστικής και εθνοτικής διαφοράς που όχι μόνο εισάγουν διακρίσεις και αποκλεισμούς, αλλά και διατηρούν άνισες σχέσεις εξουσίας που έχουν ως αποτέλεσμα τον «άλλο» των μειονοτήτων» (Balibar, 1991). . Ο αντιασιατικός/αντικινεζικός ρατσισμός στις δυτικές κοινωνίες, ειδικότερα, έχει μακρά ιστορία και συνδέεται στενά με τον Οριενταλισμό (Said, 1978) και τον λόγο του «κίτρινου κινδύνου» (Lyman, 2000). Ο Οριενταλισμός, από την προοπτική του ευρωκεντρισμού, απεικονίζει την «Ανατολή» ή την «Ανατολική Ασία» συμπεριλαμβανομένης της Κίνας ως «άλλη» της Δύσης, γεμάτη «εξωτικά», «ερωτικά», «οπισθοδρομικά», «αφύσικα» ορθολογικά» και « ακατανόητα» στερεότυπα (Said, 1978). Η ομιλητική εικόνα του «Κίτρινου Κινδύνου» έχει διαμορφώσει ολόκληρη την περιοχή και τους ανθρώπους της σε έναν τρομακτικό εχθρό του δυτικού πολιτισμού – «έναν δράκο που αναπνέει τη φωτιά» (Lyman, 2000). Αυτές οι συζητήσεις όχι μόνο τροφοδότησαν την ιστορική αποικιοκρατία, αλλά παρείχαν επίσης τη λεγόμενη νομιμότητα για τη σύγχρονη ρατσιστική συμπεριφορά (Miyake, 2021; Pang, 2021). Σε αντίθεση με τον κλασικό ρατσισμό, ο νέος ρατσισμός δίνει μεγαλύτερη έμφαση στις πολιτισμικές, θρησκευτικές διαφορές και διαφορές στον τρόπο ζωής για να εξορθολογίσει τις αντιασιατικές/αντικινεζικές φυλετικές διακρίσεις που υπάρχουν στη βρετανική κοινωνία.

Ο Miyake (2021) επισημαίνει ότι ο σύγχρονος αντιασιατικός/αντικινεζικός ρατσισμός είναι μια εκδήλωση του νεο-οριενταλισμού, ο οποίος είναι διαφορετικός από τον κλασικό οριενταλισμό που χρησιμοποιεί επιστημονική-φυλετική γλώσσα, αλλά υιοθετεί δικαστική-πολιτική και οικονομική γλώσσα, η οποία είναι πιο κρυφή. , τροφοδοτώντας περαιτέρω τη Σινοφοβία στο τρέχον παγκόσμιο πλαίσιο (Lee, 2020). Αυτός ο σύγχρονος νεοοριενταλισμός περιλαμβάνει επίσης βιο-πολιτισμικό ρατσισμό, ο οποίος είναι η απόδοση και στερεοποίηση του φυλετικού νοήματος μέσω βιολογικών χαρακτηριστικών (όπως το μέγεθος των ματιών) ή/και πολιτισμικών πρακτικών (όπως διατροφικές συνήθειες), που μπορεί να οδηγήσει σε ομάδες της Ανατολικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένων των κινεζικών κοινοτήτων Being othered (Garner, 2017; Murji & Solomos, 2005). Στον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, αυτός ο νέος ρατσισμός εκδηλώνεται συχνά με στερεότυπα και συμπεριφορές αποκλεισμού απέναντι στους Κινέζους διεθνείς φοιτητές. Ο συμμαθητής Wang έδωσε ένα παράδειγμα. Μια μέρα συνόδευσε τη μαθήτριά του στο σχολείο για να αγοράσει πειραματικό εξοπλισμό, που απαιτούσε μαθητική κάρτα. Ο υπάλληλος χαμογέλασε όταν είδε τη φοιτητική κάρτα. «Τα μάτια σου...δεν μπορώ να δω τα μάτια σου ανοιχτά», θυμάται. Αλλά η μαθήτριά του δεν είχε ιδέα ότι υφίστατο διακρίσεις. Αυτό συνέβη περισσότερες από μία φορές. "Για παράδειγμα, θέλω ένα μικρό γυάλινο μπουκάλι και μερικές σύριγγες. Κρατάει τη σύριγγα και λέει είναι αυτό το όπλο σου; Φυσικά, οι περισσότεροι δεν πρέπει να το πουν, αλλά μπορώ να το ακούσω. Τι είδους νοοτροπία Πιστεύει ότι ο εξοπλισμός που χρειάζεστε για το πείραμα είναι στην πραγματικότητα σαν ένα παιδί που παίζει σπίτι. 1978). Ο συμμαθητής Wang αποφάσισε να μην τακτοποιήσει το θέμα. Όταν επέστρεψε εκείνη την ημέρα, έγραψε ένα email διαμαρτυρόμενος για διακρίσεις εις βάρος των Ασιωτών από τους υπαλλήλους του σχολείου. Αργότερα, ο υπάλληλος «εξαφανίστηκε» για λίγες μέρες όταν επέστρεψε, τα λόγια του δεν ήταν πια «περίεργα». Ο μαθητής Wang πιστεύει ότι αυτό δεν είναι φασαρία, αλλά είναι ένα πολύ σημαντικό πράγμα για την καταπολέμηση των φυλετικών διακρίσεων: "Ακόμα κι αν τα αγγλικά σας δεν είναι καλά, σωστά; Είναι εντάξει για σας να κάνετε κάποιες κινήσεις σωματικής αντίστασης. Αλλά πολλοί άνθρωποι δεν το κάνουν Η αποτυχία να το κάνουμε και να υποφέρουμε στη σιωπή έχει επιδεινώσει την κατάσταση. Ως εκ τούτου, η εικόνα και η αξιοπιστία του κινεζικού λαού πρέπει ακόμη να εδραιωθούν και να ενισχυθούν από τη νέα μας γενιά πηγαίνω."

Κοινό και λογικό;

Η έρευνά μας δείχνει ότι πολλοί Κινέζοι διεθνείς φοιτητές μπορεί να έχουν βιώσει μικροεπιθετικότητες. Υπάρχουν όμως διαφορετικές απόψεις για το πώς να κατανοήσουμε αυτές τις «μικροεπιθετικότητες».

Η πρώτη κοινή άποψη είναι αυτή της εξατομικευμένης απόδοσης. Για παράδειγμα, ο Ke (άνδρας, μεταπτυχιακός φοιτητής, πτυχιούχος λογιστικής) είπε ότι έχει συνηθίσει την εμπειρία ορισμένων «μικροεπιθετικών», αλλά δεν είναι σίγουρος αν πρόκειται για θέμα ατομικών διαφορών ή φυλετικών διακρίσεων. Αυτός εξήγησε:

Νομίζω ότι οι διακρίσεις είναι ένα πρόβλημα που υπάρχει σε όλο τον κόσμο και δεν σέβεται τα εθνικά σύνορα. Ακριβώς όπως μερικοί από εμάς εξακολουθούμε να φωνάζουμε τον Ινδό Ασάν όλη μέρα, σωστά; Αυτό το πράγμα είναι κάτι που υπάρχει σε όλο τον κόσμο, όχι μόνο σε μια χώρα. Νομίζω ότι για μένα, αν συμβεί, νομίζω ότι αυτό είναι κατανοητό, σωστά; ...Εξαρτάται πραγματικά από το άτομο νομίζω ότι η ποιότητα και το μορφωτικό του υπόβαθρο θα έχουν μεγάλη επιρροή πάνω του. Αυτό είναι ένα πολύ προσωπικό πράγμα και δεν νομίζω ότι θα το ανέβαζα σε φυλετικό επίπεδο.

Οι σκέψεις του Ke επαναλήφθηκαν από αρκετούς άλλους συνεντευξιαζόμενους. Το Tao (γυναίκα, προπτυχιακό, μαθηματικά και οικονομικά) πιστεύει ότι «αυτό είναι απλώς ένα κοινωνικό φαινόμενο, είναι κακή σου τύχη». Αυτό αντικατοπτρίζει μια κοινή ιδέα ότι οι Κινέζοι ξένοι φοιτητές τείνουν να μην αποδίδουν αποδόσεις ρατσισμού, αλλά μπορεί να τον βλέπουν ως ατομικές διαφορές—ατυχή «κακά μήλα» που «περιφρονούνται ως εγγενώς «κακά» και αγνοούνται προς το καλύτερο ή το χειρότερο» (Valluvan, 2016, σελ. 2241), αντί να το δούμε ως συστημικό πρόβλημα. Μερικοί μαθητές προσπάθησαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον και κοινές εκφράσεις περιελάμβαναν: «Δεν εννοούσαν κακό», «Απλά αστειευόταν» και «Μην το παίρνεις πολύ στα σοβαρά». Ταυτόχρονα, όμως, αυτές οι καθημερινές εμπειρίες μπορεί επίσης να αντικατοπτρίζουν τα συχνά και κρυφά χαρακτηριστικά του καθημερινού ρατσισμού (Everyday Racism), έτσι ώστε να θεωρείται ως ο κανόνας ή ακόμη και να απορρίπτεται (Essed, 1991, 2002). Ο καθημερινός ρατσισμός συνδέει μεμονωμένες μικροσυμπεριφορές με θεσμικές μακροδομές, επιτυγχάνοντας την αναπαραγωγή συστημάτων ηγεμονικών δομών εξουσίας μέσω της ασυνείδητης άσκησης εξουσίας.

Από τη μία πλευρά, μερικοί άνθρωποι μπορεί να αγνοούν δομικά φαινόμενα και τείνουν να κάνουν ατομικές αποδόσεις. Από την άλλη πλευρά, οι Κινέζοι μαθητές αναπτύσσουν επίσης στρατηγικές αντιμετώπισης σε ατομικό επίπεδο. Για παράδειγμα, ο κ. Wang (άνδρας, Ph.D., Επιστήμη και Μηχανική Πολυμερών) μοιράστηκε την εμπειρία του από τη μικροεπιθετικότητα της λεκτικής και σωματικής κακοποίησης:

Μετά από αυτό, μάλωσα μαζί τους για μερικές λέξεις, και άρχισαν να με σπρώχνουν και να με εξοργίζουν, μάλλον δεν περίμενε ότι θα προκαλούσα πρόβλημα, γιατί υπήρχε μεγάλη κίνηση και υπήρχε κόσμος περίπου. Απλώς είπα δυνατά Είσαι ρατσιστής. Όλοι κοίταξαν και έκανα μεγάλη φασαρία. ...Με έσπρωξαν, αλλά δεν αντέδρασα ποτέ γιατί κάποιος δίπλα μου έβγαλε ένα κινητό για να βγάλει φωτογραφίες. Αλλά αυτό που με έκανε να νιώθω πιο άβολα ήταν ότι υπήρχαν πολλοί Κινέζοι φοιτητές ή ασιατικά πρόσωπα γύρω μου εκείνη την ημέρα, και πολλοί από αυτούς έβλεπαν και έβγαζαν φωτογραφίες με τα κινητά τους τηλέφωνα ή προσπαθήστε να σταματήσετε τον αγώνα. Όχι μόνο οι Κινέζοι συμπατριώτες μας, αλλά και κάποιοι από το Ηνωμένο Βασίλειο στάθηκαν εκεί αδιάφοροι και έβλεπαν και τραβούσαν βίντεο. Βοήθησε και είπε δυο λόγια λέγοντας ότι αυτό που κάνεις ήταν λάθος.

Η εμπειρία του Wang δείχνει ότι υπάρχουν επίσης μερικοί Κινέζοι μαθητές που αντιστέκονται ενεργά, ωστόσο, αυτή η αντίσταση περιορίζεται συνήθως στην ατομική συμπεριφορά Λόγω της σιωπής της πλειοψηφίας και της έλλειψης ομαδικής αλληλεγγύης. Αλλά επανέλαβε επίσης ότι το κατανοεί αυτό, καθώς αισθάνεται ότι οι «νέοι» στο Ηνωμένο Βασίλειο μπορεί να μην έχουν επίγνωση και κατανόηση του αντι-ασιατικού ρατσισμού. Αυτό παρατηρήθηκε επίσης από τους Wong et al (2021, σελ. 365), οι οποίοι πίστευαν ότι στα βρετανικά πανεπιστήμια, οι φοιτητές αντιδρούν συχνά αρνητικά όταν αντιμετωπίζουν περιστατικά φυλετικών διακρίσεων που αντιμετωπίζουν οι συμφοιτητές τους. Ωστόσο, η θέση του «παρερχόμενου» δεν οφείλεται σε έλλειψη ευθύνης ή υποχρέωσης, αλλά μάλλον σε περιορισμένη γνώση του θέματος που τους αφήνει να αισθάνονται ανίκανοι να παρέμβουν σε φυλετικές συγκρούσεις.

Εκτός από τις εξατομικευμένες αποδόσεις, μια άλλη κοινή συμπεριφορά σχετίζεται στενά με τον «εσωτερικευμένο οριενταλισμό» (Moosavi, 2020, σ. 286). Σε αυτό το πλαίσιο, ορισμένοι μαθητές ενοχοποιούν ακόμη και τον εαυτό τους. Για παράδειγμα, μια συμμαθήτρια (γυναίκα, μεταπτυχιακός φοιτητής, διεθνής εκπαίδευση) πίστευε ότι «αν μείνεις πίσω, θα σε κτυπήσουν» αν το «ασθενέστερο μέρος» στις διεθνείς σχέσεις υφίσταται διακρίσεις, αυτό είναι «φυσιολογικό». Ως εκ τούτου, πιστεύει: "Είναι καλύτερα να εναποθέτουμε προσδοκίες στους εαυτούς μας, όχι στους άλλους. Εάν μια μέρα γίνουμε μια πιο ισχυρή χώρα, θα μας δώσουν τον σεβασμό που μας αξίζει. Αυτό δείχνει ότι οι Κινέζοι φοιτητές αρέσουν στους Κινέζους φοιτητές στο Ηνωμένο Βασίλειο". Οι φυλετικές μειονότητες κατανοούν τις εμπειρίες τους και τις αντιμετωπίζουν αναπαράγοντας τα ίδια νεο-οριενταλιστικά στερεότυπα και δυαδικές αντιθέσεις μεταξύ μας και αυτών, μέσω των οποίων μπορούν να επανατοποθετηθούν ως αδύναμοι και καθυστερημένοι σε σχέση με τη Δύση μέσω ευρωκεντρικών τροπών στο πλαίσιο. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Moosavi (2020) δηλώνει ότι οι μαθητές της Ανατολικής Ασίας συχνά τείνουν να αποδέχονται και να υποστηρίζουν τα οριενταλιστικά στερεότυπα, τα οποία αντανακλά αισθήματα κατωτερότητας που δημιουργούνται με την υιοθέτηση αυτού του κυρίαρχου λόγου που αναπαράγει τον νεορατσισμό σε βαθύτερο επίπεδο. Ωστόσο, υπάρχει επίσης μια εναλλακτική κατανόηση της τάσης των Κινέζων μαθητών να υπερασπίζονται και να εκλογικεύουν τις ρατσιστικές μικροεπιθέσεις που βιώνουν δίνοντας στους παραβάτες το πλεονέκτημα της αμφιβολίας ή εσωτερικεύοντας τον ρατσισμό και τον οριενταλισμό των μειονοτικών ομάδων πέρα ​​από το καθεστώς «θύματος» και στρατηγικά προσπαθεί να ελέγξει τις βιωμένες εμπειρίες τους.

Ωστόσο, σε λίγες περιπτώσεις έχουμε επίσης παρατηρήσει ότι αυτή η υποστήριξη μέσω ομοτίμων και πανεπιστημίων μπορεί επίσης να αναδημιουργήσει μια αίσθηση φυλής στη βρετανική κοινωνία. Η φοιτήτρια Xu (γυναίκα, μεταπτυχιακή φοιτήτρια, διεθνές επιχειρηματικό και εμπορικό δίκαιο) είπε ότι επωφελήθηκε από την ενθουσιώδη βοήθεια των συγκατοίκων της σε αυτό το θέμα. Έχει δύο συγκάτοικοι, ο ένας είναι Βρετανός και ο άλλος Αμερικανός. «Ο Αμερικανός συγκάτοικός μου είναι ο ίδιος ένας μαύρος άνδρας, οπότε καταλαβαίνει καλύτερα αυτό το πράγμα ο Βρετανός συγκάτοικός του είπε: «Ίσως είναι επειδή είναι Βρετανός και ξέρει περισσότερα για τα πράγματα που μπορεί να κανονίσει το σχολείο εδώ». ήταν οτιδήποτε μπορούσε να κάνει να επικοινωνήσει με το σχολείο ή κάτι τέτοιο». Με τη βοήθεια των δύο συγκατοίκων του, το σχολείο κανόνισε να συνομιλήσει με πολλούς εκπροσώπους των μαθητών για μια εβδομάδα και παρουσίασε λεπτομερώς τους διαύλους επικοινωνίας και επίλυσης εάν συνέβαιναν τέτοια περιστατικά στο μέλλον. Ως εκ τούτου, ο συμμαθητής Xu πιστεύει ότι πρέπει συνειδητά να επικοινωνούμε περισσότερο μεταξύ μας, "Όπως δεν ήμουν σίγουρος αν αντιμετώπισα φυλετικές διακρίσεις πριν, αλλά μέσω της εμπειρίας του, επιβεβαίωσα ότι πρέπει να είχα υποστεί διακρίσεις εκείνη τη στιγμή. Εάν επικοινωνείτε με περισσότερους ανθρώπους, ίσως μπορέσετε να επιβεβαιώσετε κάποια πράγματα που μπορεί να μην έχετε παρατηρήσει για κάποιους λόγους, κάτι που νομίζω ότι είναι καλό.»

Σιωπή ή σιωπή;

Ο Guo είναι διδακτορικός φοιτητής με ειδίκευση στη μηχανολογία. Μια μέρα, ενώ κοιμόταν στο σπίτι, άκουσε ξαφνικά κάποιον να χτυπάει την πόρτα. Είπε, "Δεν είχα καθαρίσει τα γυαλιά μου και δεν είχα φορέσει ακόμα τα ρούχα μου. Όταν πήγα και είδα ένα άτομο, δεν μπορούσα καν να καταλάβω πώς έμοιαζε. Μου είπε ότι έμενε από πάνω Η γυναίκα μου με περίμενε στο μπαλκόνι και μου είπε τι είχε ρίξει εκεί και μου ζήτησε να το πάρω στην αρχή, για λόγους ασφαλείας, ο Γκούο δεν άνοιξε την πόρτα προσεκτικά για τα κίνητρα και την ταυτότητα του άλλου μέρους. Μετά από αρκετούς γύρους επικοινωνίας, αργότερα πήγε στο μπαλκόνι για να ελέγξει: "Γιατί δεν το είχα δει πριν; Είναι μια διάφανη πλαστική ράβδος και είναι πολύ λεπτή. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως αναδευτήρας για μαγείρεμα". Τότε ήταν που συνειδητοποίησε ότι είχε γίνει μια παρεξήγηση και ένιωσε ένοχος γι' αυτό. "Νόμιζα ότι ήταν ένα χτύπημα στην πόρτα νωρίς το πρωί. Τι ήθελαν να κάνουν; Θα μπορούσε να είναι όπως αυτό που είπαν στις ειδήσεις πριν ότι υπήρξε έγκλημα μίσους (έγκλημα μίσους) ή ότι υπήρξε απάτη ή Αυτό το έγκλημα ήταν απλώς μεταξύ γειτόνων, πείτε ότι έριξα κάτι και βοηθήστε με να το σηκώσω». Ο συμμαθητής Guo ένιωσε λίγο ενοχλημένος μετά:

Είναι δικό μου λάθος. Επειδή όμως υπερέβαλα την κοινωνική ατμόσφαιρα πριν, μου έφερε αυτού του είδους την επιρροή, που με έκανε να νιώσω ότι υπάρχει μια τέτοια κρίση, έχω μια σχετικά απωθητική νοοτροπία απέναντι στις κανονικές αλληλεπιδράσεις με τη γείτονα, που με κάνει να νιώθω ότι υπάρχει μια τέτοια κρίση. Παρεξήγηση. Αρχικά ήθελαν απλώς να μας ζητήσουν μια χάρη και να πάρουν κάτι, αλλά πιστεύαμε ότι η άλλη πλευρά είχε κάποια διαφωνία μαζί μας, έτσι έδωσα το πλαστικό ραβδί στον γέρο Ινδό από την πόρτα, και είπε ευχαριστώ, και μετά Ρώτησε με γιατί δεν σου φέρομαι καλά, οπότε γιατί έχεις αυτή τη στάση, απλά λέω ότι είναι εντάξει, απλά πήγαινε πίσω και καλή μέρα. Αυτό το θέμα τελείωσε, και ανέβηκε.

Αυτή η εμπειρία του μαθητή Guo αντικατοπτρίζει ότι οι Κινέζοι μαθητές μπορεί να υιοθετήσουν μια υπερβολικά αμυντική νοοτροπία όταν ανησυχούν για τις φυλετικές διακρίσεις στη ζωή τους στο εξωτερικό. Αν και αυτή η νοοτροπία υποκινείται από την αυτοπροστασία, μπορεί άθελά της να επιδεινώσει την απομόνωση από τις τοπικές ομάδες. Λόγω της υπερβολικής άμυνάς του έναντι των γειτόνων του, ο κ. Guo έχασε την ευκαιρία να δημιουργήσει δεσμούς με τους γείτονές του και τις τοπικές ομάδες, κάτι που μπορεί να έχει βαθύνει την αίσθηση της απομόνωσής του μακροπρόθεσμα. Επιπλέον, οι στάσεις αυτοκατηγορίας μπορεί να ενισχύουν ακούσια ορισμένα αρνητικά πολιτισμικά στερεότυπα. Οι στρατηγικές που φαίνονται να είναι η σιωπή και η αποφυγή μπορεί να βοηθήσουν στη μείωση των μικροεπιθέσεων βραχυπρόθεσμα. Ωστόσο, τέτοιες τακτικές μπορεί μακροπρόθεσμα να ενισχύσουν τον ρατσισμό και να επιδεινώσουν τον ρατσισμό εναντίον των Ασιάτων, ιδιαίτερα των Κινέζων. Επιπλέον, οι στρατηγικές αποφυγής μπορούν επίσης να συμβάλουν στα συνεχιζόμενα πολιτιστικά στερεότυπα στην κινεζική κουλτούρα που θεωρούν τους μαθητές ως «ήσυχους» και «υποταγμένους», συμβάλλοντας περαιτέρω στην αναπαραγωγή του λόγου «μοντέλο της μειονότητας» (Yeh, 2014).

Το πιο σημαντικό, αυτό το είδος «μικροεπιθετικότητας» που μπορεί να περιλαμβάνει ρατσισμό μπορεί να μην επιλυθεί σε ατομικό επίπεδο και οι Κινέζοι φοιτητές μπορεί να αγνοηθούν δομικά και να περιθωριοποιηθούν στο βρετανικό σύστημα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αυτό το φαινόμενο της «αορατότητας» δεν αντικατοπτρίζεται μόνο στην καθημερινότητα και την ακαδημαϊκή τους εμπειρία, αλλά και σε όλα τα επίπεδα του συστήματος.

Ο Lin είναι ένας Κινέζος φοιτητής που σπουδάζει για προπτυχιακό στο Ηνωμένο Βασίλειο. Σε συνέντευξή της μίλησε για τα αισθήματά της ως αόρατη σε ένα πανεπιστήμιο: «Ένιωσα «αόρατη» από κάθε άποψη. Για να κερδίσουν το βραβείο, οι προπτυχιακοί φοιτητές ολοκληρώνουν μία «πρόκληση» κάθε ακαδημαϊκό έτος. Το δεύτερο έτος, αυτή η πρόκληση ήταν η Πρόκληση Κοινωνικής Δικαιοσύνης, η οποία περιλάμβανε ένα υποθέμα για τον ρατσισμό. Ωστόσο, ο Lin διαπίστωσε ότι όλες οι περιπτωσιολογικές μελέτες αφορούσαν τον ρατσισμό κατά των Μαύρων και κανείς δεν ανέφερε τον αντιασιατικό ρατσισμό. Αναφέρθηκε επίσης στην επίσημη σελίδα του πανεπιστημίου στο Instagram, αμφισβητώντας την αντιπροσώπευση της «ποικιλομορφίας»: «Βλέπω πολλούς Ευρωπαίους φοιτητές, διεθνείς φοιτητές, αλλά δεν βλέπω κιτρινοδερματικούς Ασιάτες φοιτητές, βλέπω αναπαράσταση διαφορετικών αποχρώσεων δέρματος. Αλλά όχι πραγματικά εμείς, ναι, νομίζω ότι κάποιος πρέπει να αποκαλύψει τον θεσμικό ρατσισμό στο πανεπιστήμιο».

Ένας άλλος διεθνής φοιτητής Ruan είχε επίσης παρόμοια συναισθήματα. Ανέφερε στη συνέντευξη ότι το πανεπιστήμιό της ξεκινά μια σειρά από δραστηριότητες κάθε Μήνα Μαύρης Ιστορίας για να αυξήσει την κατανόηση και την ευαισθητοποίηση των ανθρώπων για τον ρατσισμό κατά των μαύρων. Ωστόσο, διαπίστωσε ότι οι Ανατολικοί Ασιάτες και ο αντιασιατικός ρατσισμός παρέμεναν παραγνωρισμένοι σε αυτές τις προσπάθειες. Ο συμμαθητής Ruan είπε:

Έπρεπε να δω τις ειδήσεις για να μάθω τι συνέβαινε με τους συμμαθητές μου, ειλικρινά, δεν ήξερα καν πόσοι Ασιάτες υπήρχαν στο πανεπιστήμιό μου, εκτός από αυτούς στο ίδιο πρόγραμμα και τους ανθρώπους που γνώρισα στην πανεπιστημιούπολη. «Αυτό το είδος της παραμέλησης των Ασιατών φοιτητών έχει κάνει την παρουσία τους στην πανεπιστημιούπολη εξαιρετικά χαμηλή, επιδεινώνοντας περαιτέρω την αίσθηση της απομόνωσής τους, είπε ο Gu, «Σήμερα, οι ομάδες που συζητούνται πιο ακαδημαϊκά, όπως σε συζητήσεις για την εκπαιδευτική έρευνα, η αναλογία είναι ακόμα μεγαλύτερη». μαύρος. Ανήκουμε ακόμα σε μια ομάδα που αγνοείται σχετικά. Και ίσως είμαστε σχετικά περιθωριοποιημένοι όταν πηγαίνουμε στο εξωτερικό και πιστεύουμε ότι μπορούμε απλά να βγάλουμε ένα καλό χρηματικό ποσό και να διαβάσουμε τα δικά μας βιβλία. ...Αν όμως αντιμετωπίσετε πραγματικά αυτή την κατάσταση, θα εξακολουθείτε να νιώθετε ότι είναι ακόμα πολύ επιβλαβής.

Αυτά τα παραδείγματα επιβεβαιώνουν τις ευρύτερες διαδικασίες «σιωπής» και αορατότητας του αντι-ασιατικού ρατσισμού στα πανεπιστήμια του Ηνωμένου Βασιλείου, με αποτέλεσμα τον θεσμικό αποκλεισμό Κινέζων/Ανατολικοασιατών φοιτητών, με Ασιάτες φοιτητές, ιδιαίτερα Κινέζους διεθνείς φοιτητές, στην πανεπιστημιούπολη. Η αίσθηση της παρουσίας είναι πολύ εξασθενημένος. Ακόμη και όταν τα πανεπιστήμια λαμβάνουν μέτρα για τη βελτίωση της «ένταξης» και της «ποικιλομορφίας», οι συνεντευξιαζόμενοι όπως ο Lin αισθάνονται ότι αυτή είναι απλώς μια άσκηση που «είναι επιφανειακή και δεν αγγίζει τα σημεία των Tate and Bagguley (2017). ότι η μεταφυλετική στάση που υιοθετήθηκε από πολλά πανεπιστήμια βλέπει τον ρατσισμό μόνο ως ένα ρητό φαινόμενο σε ατομικό επίπεδο, ενώ αρνείται αυτές τις θεσμικά ενσωματωμένες, κανονικοποιημένες και έμμεσες μορφές «καθημερινού ρατσισμού». Σε αυτό το πλαίσιο, ο αντιασιατικός ρατσισμός θεωρείται συχνά δεδομένος, αρνείται και γίνεται αόρατος. Αυτή η άποψη υποστηρίζεται επίσης από την έρευνα των Song (2003) και Yeh (2014), οι οποίοι επεσήμαναν ότι ο αντιασιατικός ρατσισμός συχνά αποσιωπάται στο ρατσιστικό λόγο στο Ηνωμένο Βασίλειο, με αποτέλεσμα να αγνοούνται οι εμπειρίες και τα δεινά των ασιατικών ομάδων.

Όσον αφορά τις επίσημες ενέργειες, η συμμαθήτρια Tang (γυναίκα, προπτυχιακός, TESCOL) σχολίασε: «Απλώς λένε αυτές τις λέξεις, όπως ο σεβασμός για τη «φυλετική διαφορετικότητα», που ακούγεται καλό και αξιοπρεπές -Επίσημο κανάλι, ο συμμαθητής Liu σχολίασε: "Είναι σαν πολιτικοί. Είναι απλώς μια τυπικότητα. Είναι τόσο ντροπιαστικό... Μιλούν πολύ για ιδεολογία και πολιτισμό, αλλά δεν κάνουν τίποτα πραγματικά χρήσιμο." αν ήταν ρεαλιστική η επιδίωξη της φυλετικής ισότητας. Ο Shang (Male, Ph.D., Economic Geography) κατέληξε: «Ως εθνοτικές μειονότητες, δεν μπορούμε να περιμένουμε να απολαμβάνουμε τα ίδια δικαιώματα με τους ντόπιους ανθρώπους Αξίζει να σημειωθεί ότι ο αντιρατσισμός μπορεί να διαδραματίσει ρόλο στην επικρατούσα ποικιλομορφία, την ένταξη και , πολιτισμικές ικανότητες και λόγοι πολυπολιτισμικότητας (Ladhani & Sitter, 2020). Αυτή η αποδυνάμωση του αντιρατσισμού έχει παραπλανήσει ορισμένα πανεπιστήμια ώστε να θεωρούν τους εαυτούς τους ότι επιτυγχάνουν στον αγώνα κατά του ρατσισμού, ενώ τα βασικά ζητήματα φυλής και ρατσισμού, ιδιαίτερα ο αντιασιατικός ρατσισμός, παραμένουν αδιευκρίνιστα και ακλόνητα (Cane & Tedam, 2022).

Συμπέρασμα και προβληματισμός

Σε αυτό το άρθρο, εξερευνούμε τις αντιλήψεις, τις εμπειρίες και τις στρατηγικές αντιμετώπισης των φυλετικών μικροεπιθέσεων στο Ηνωμένο Βασίλειο, αποκαλύπτοντας έτσι τη συνειδητοποίηση και τις πολιτικές του αντι-ασιατικού ρατσισμού στο πλαίσιο του Ηνωμένου Βασιλείου. Πιστεύουμε ότι η «ανευαισθησία» των Κινέζων αλλοδαπών φοιτητών στον ρατσισμό και η αορατότητα και η σιωπή τους στη βρετανική τριτοβάθμια εκπαίδευση, δείχνοντας μια εικόνα σύμφωνη με την ετικέτα «μοντέλο μειονότητας», μπορεί να επιβεβαιώσει περαιτέρω την ανάγκη αντιμετώπισης του αντιασιανισμού στη μετά την επιδημία την ανάγκη για αντιαμερικανικό ρατσισμό, παρά την άρνησή του.

Είναι σημαντικό να θεωρούμε τους Κινέζους μαθητές ως «φυλετικά υποκείμενα» και όχι ως «αντικείμενα που δημιουργούν έσοδα». Αντιμετωπίζουν πολλαπλές μορφές φυλετικών μικροεπιθέσεων και διακρίσεων, αλλά αυτά τα ζητήματα συχνά συγκαλύπτονται από άλλους άξονες εξουσίας και συνδέονται με τον νεορατσισμό, τον νεοοριενταλισμό και τον καθημερινό ρατσισμό. Τα ευρήματά μας υποδηλώνουν ότι δεν αρκεί να εστιάσουμε μόνο σε «άμεσες» ή «ακραίες» μορφές ρατσισμού μεταξύ ενός μικρού αριθμού ανθρώπων και ότι μια τέτοια προσέγγιση μπορεί να κρύψει τη βαθιά και λεπτή επίδραση του ρατσισμού στην καθημερινή μαθησιακή ζωή (Valluvan, 2016).

Η μελέτη μας καταδεικνύει την ανάγκη περαιτέρω επανεξέτασης των εκπαιδευτικών πρωτοβουλιών για την αύξηση της ευαισθητοποίησης και της κατανόησης των ξένων φοιτητών και του προσωπικού. Αυτό είναι σύμφωνο με τις απαιτήσεις του νόμου για την ισότητα του Ηνωμένου Βασιλείου του 2010, την εισαγωγή του Σήματος Χάρτη Φυλής Ισότητας το 2014 και την Έρευνα του 2019 της Επιτροπής Ισότητας και Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του Ηνωμένου Βασιλείου και άλλες σειρές προσπαθειών. Η έρευνα διαπίστωσε ότι ο τομέας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης του Ηνωμένου Βασιλείου δεν αναγνωρίζει πλήρως το βάθος και το εύρος των προκλήσεων των φυλετικών διακρίσεων, ότι το πανεπιστημιακό προσωπικό δεν έχει την «κατανόηση, τις δεξιότητες και την εμπιστοσύνη» που απαιτούνται για την αντιμετώπιση αυτών των ζητημάτων και ότι η ίδια η πανεπιστημιακή κουλτούρα πρέπει να αλλάξει σε να τους αντιμετωπίσουν βαθιά ριζωμένα προβλήματα. Ο τομέας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης του Ηνωμένου Βασιλείου αναγνωρίζει ότι χρειάζεται αλλαγή. Στην έκθεσή του, Αντιμετώπιση της Φυλετικής Παρενόχλησης στην Ανώτατη Εκπαίδευση, Πανεπιστήμια Η.Β., ο οργανισμός που εκπροσωπεί τα πανεπιστήμια του Ηνωμένου Βασιλείου, δεσμεύτηκε να κάνει ό,τι μπορεί για να αντιμετωπίσει τις συστάσεις της Επιτροπής Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και να εφαρμόσει τα απαραίτητα μέτρα για την προστασία των φοιτητών και της πανεπιστημιακής κοινότητας από τις φυλετικές διακρίσεις. Αυτές οι προστασίες φαίνεται να ισχύουν εξίσου για τους τοπικούς φοιτητές εθνοτικών μειονοτήτων στο Ηνωμένο Βασίλειο και για τους ξένους φοιτητές στο Ηνωμένο Βασίλειο. Επιπλέον, οι Campion και Clark (2022) διαπίστωσαν ότι πρωτοβουλίες όπως το λογότυπο Race Equality Charter, αν και ήταν καλές, επέτυχαν μόνο σταδιακή αλλαγή, κάτι που υποστηρίζει περαιτέρω το επιχείρημα αυτού του άρθρου. Ωστόσο, τα ευρήματά μας υποδηλώνουν ότι, σε κάποιο βαθμό, οι ερωτηθέντες πιστεύουν ότι τα πανεπιστήμια του Ηνωμένου Βασιλείου επικεντρώνονται στον ρατσισμό κατά των εγχώριων φοιτητών και παραμελούν τους διεθνείς Κινέζους φοιτητές. Επιπλέον, οι Campion και Clark (2022) επεσήμαναν ότι παρόλο που πρωτοβουλίες όπως το λογότυπο Race Equality Charter είναι θετικές, ο αντίκτυπός τους είναι μόνο σταδιακός και το αποτέλεσμα φαίνεται επί του παρόντος περιορισμένο, γεγονός που επιβεβαιώνει περαιτέρω τις απόψεις αυτού του άρθρου. Οι Johnson και Lollar (2002) έχουν δείξει ότι οι πολιτικές που εφαρμόζονται για τη διασφάλιση της διαφορετικότητας βοηθούν επίσης στην προώθηση των μαθητών να συνεισφέρουν περισσότερο στην τοπική κοινωνικοοικονομική επιστήμη. Σε απάντηση στις καταστάσεις που παρουσιάσαμε παραπάνω, τα πανεπιστήμια -φοιτητές, καθηγητές, προσωπικό και άλλα μέλη της κοινότητας- πρέπει να αναλάβουν δράση για να αποτρέψουν τη δικαιολογία του καθημερινού ρατσισμού, να βοηθήσουν τα φυλετικά άτομα να αναγνωρίσουν ότι δεν είναι δικό τους λάθος και να αρνηθούν να χαρακτηρίσουν η φυλή ως ισμός και η αορατότητα των φυλετικών θεμάτων, καλώντας τα πανεπιστήμια να εκπαιδεύσουν τις κοινότητές τους σχετικά με τις βιωμένες πραγματικότητες και τις προκλήσεις των ασιατών φοιτητών, κάνοντάς τους έτσι ορατές.

Αυτό το άρθρο προσαρμόστηκε από: Yu, J., Rai, R., Lim, MA, & Li, H. (2023 Ο μεταφυλετικός μύθος: επανεξέταση των εμπειριών και των αντιλήψεων των Κινέζων φοιτητών για τις ρατσιστικές μικροεπιθετικότητες στο Ηνωμένο Βασίλειο). Τριτοβάθμια Εκπαίδευση , 1-16 Τα αγγλικά αποσπάσματα στο άρθρο μεταφράζονται προσωπικά από τον ξαναγράφο.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

Balibar, Ε. (1991). Υπάρχει νεορατσισμός; Στο E. Balibar & I. Wallerstein (Επιμ.), Race, Nation, Class: Ambiguous Identities (1st ed., σελ. 17–28). Αριστερή σελίδα.

Cane, TC, & Tedam, P. (2022). «Δεν μάθαμε αρκετά για τον ρατσισμό και τις αντιρατσιστικές πρακτικές»: πρόκληση νέων κοινωνικών λειτουργών στην πάλη του ρατσισμού. Εκπαίδευση Κοινωνικής Εργασίας, 0(0), 1–23. https:// doi. org/ 10. 1080/ 02615479. 2022. 20632 71

Crenshaw, Κ. (1991). Φυλή, φύλο και σεξουαλική παρενόχληση. S. Cal. L. Rev, 65, 1467.

Essed, Ρ. (1991). Κατανόηση του καθημερινού ρατσισμού (1η έκδ.). Εκδόσεις Sage.

Essed, P. (2002). Καθημερινός ρατσισμός. Στο D. Goldberg & J. Solomos (Επιμ.), A Companion to Racial and EthnicStudies (1st ed.). Blackwell Publishers Ltd.

Etio. (2024). The Global Student Experience – 2024 πληροφορίες και αναλύσεις από τη μεγαλύτερη έρευνα στον κόσμο με εγγεγραμμένους φοιτητές. Ανακτήθηκε από https://info.etioglobal.org/2024-global-student-experience-report-download

Garner, S. (2017). Ρατσισμοί: Εισαγωγή. ΣΟΦΌΣ.

Goldberg, DT (2008). Ρατσισμοί χωρίς ρατσισμό. PMLA, 123(5), 1712–1716.

Johnson, SM, & Lollar, XL (2002). Πολιτική για τη διαφορετικότητα στην τριτοβάθμια εκπαίδευση: Ο αντίκτυπος της έκθεσης των φοιτητών στη διαφορετικότητα στην πολιτιστική συνειδητοποίηση και την πολιτική συμμετοχή. Journal of Education Policy, 17(3), 305–320.

Ladhani, S., & Sitter, KC (2020). Η αναβίωση του αντιρατσισμού: Σκέψεις για την εκπαίδευση στην κοινωνική εργασία. Critical Social Work, 21(1), 54–65.

Lee, JJ (2020). Νεορατσισμός και ποινικοποίηση της Κίνας. Journal of International Students, 10(4), 780–783.

Lyman, SM (2000). Ο μυστήριος του «κίτρινου κινδύνου»: Προέλευση και αντιξοότητες ενός ρατσιστικού λόγου. International Journal of Politics, Culture, and Society, 13(4), 683–747.

Moosavi, L. (2020). «Μπορούν οι μαθητές της Ανατολικής Ασίας να σκεφτούν;»: Οριενταλισμός, κριτική σκέψη και το έργο της αποικιοκρατίας. Επιστήμες της Αγωγής, 10(10), 286.

Murji, K., & Solomos, J. (Επιμ.). (2005). Ρατσισμός: σπουδές στη θεωρία και την πράξη. Oxford University Press on Demand.

Pang, B. (2021). Πέρα από την υπερορατότητα και τον φόβο: Εμπειρίες αναψυχής και υγείας των Βρετανικών Κινεζικών Κοινοτήτων την εποχή του κορωνοϊού. Leisure Sciences, 43(1–2), 111–117.

Paul, J. (2014). Μεταφυλετικά μέλλοντα: Φανταζόμαστε τον μεταρατσιστικό αντιρατσισμό. Ethnic and Racial Studies, 37(4), 702–718.

Racial Studies, 39(13), 2241–2251.

Said, Ε. (1978). Οριενταλισμός: Δυτικές έννοιες της Ανατολής. Νέα Υόρκη: Πάνθεον.

Τραγούδι, Μ. (2003). Γιατί οι Κινέζοι Μαύροι δεν είναι στη Βρετανία; Μερικές σκέψεις για την «ένταξη» και τον «κοινωνικό αποκλεισμό». Κολόρ, 3(2), 3–18.

Tate, SA, & Bagguley, P. (2017). Χτίζοντας το αντιρατσιστικό πανεπιστήμιο: Επόμενα βήματα. Race Ethnicity and Education, 20(3), 289–299.

Times Higher Education. (2024, 8 Μαΐου). Οι Κινέζοι πληρώνουν τη μερίδα του λέοντος των διδάκτρων στα κορυφαία πανεπιστήμια του Ηνωμένου Βασιλείου. Τα έσοδα από τις κινεζικές αμοιβές του Russell Group έχουν τετραπλασιαστεί τα τελευταία χρόνια. Ανακτήθηκε από https://www.timeshighereducation.com/news/chinese-pay-lions-share-masters-fees-top-uk-universities#

Πανεπιστήμια Η.Β. (2023, 16 Μαΐου). Οι διεθνείς φοιτητές ενισχύουν την οικονομία του Ηνωμένου Βασιλείου κατά 41,9 δισεκατομμύρια λίρες. Πανεπιστήμια Η.Β. Ανακτήθηκε από https://www.universitiesuk.ac.uk/latest/news/international-students-boost-uk-economy

Πανεπιστήμια Η.Β. (2024, 31 Μαΐου). Στοιχεία προσλήψεων διεθνών φοιτητών. Ανακτήθηκε από https://www.universitiesuk.ac.uk/international-student-recruitment-data

Valluvan, S. (2016). Τι είναι το «μετα-αγώνα» και τι αποκαλύπτει για τους σύγχρονους ρατσισμούς; Εθνοτικές και

Waters, J. (2021). Covid-19 και Διεθνής Φοιτητική Κινητικότητα. Κάποιοι στοχασμοί. Ιστολόγιο LSE Νοτιοανατολικής Ασίας. Ανακτήθηκε στις 9 Ιουνίου 2022, από https:// blogs. lse. μετα Χριστον. uk/ seac/ 2021/ 01/ 05/ covid- 19- and- international natio- student- mobility- some- reflections/

Wong, B., Elmorally, R., Copsey-Blake, M., Highwood, E., & Singarayer, J. (2021). Η φυλή εξακολουθεί να είναι σχετική; Οι αντιλήψεις και οι εμπειρίες των μαθητών για τον ρατσισμό στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Cambridge Journal of Education, 51(3), 359–375.

Yeh, D. (2014). Αμφισβητώντας την «πρότυπη μειονότητα»: Ρατσισμός, νεανική κουλτούρα και βρετανικές κινεζικές/«ανατολίτικες» βραδιές. Ethnic and Racial Studies, 37(7), 1197–1210.