Новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

В условиях все более серьезного финансового кризиса британских университетов и все более напряженного геополитического конфликта между Китаем и США азиатские иностранные студенты, особенно китайские студенты, играют все более важную роль в британской системе высшего образования. Последние данные показывают, что в 2021/22 учебном году иностранные студенты внесли в экономику Великобритании в среднем 41,9 миллиарда фунтов стерлингов, каждый парламентский округ Великобритании получил 58 миллионов фунтов стерлингов дополнительного дохода от иностранных студентов, что эквивалентно примерно 560 фунтам стерлингов на одного гражданина; (Университеты Великобритании, 2023 г.).

Студенты и родители консультируются на стенде UK Study Abroad

Среди 679 970 иностранных студентов, обучающихся в британских высших учебных заведениях, самую большую группу составляют китайские студенты, составляющие одну пятую от общего числа (151 690 студентов), за ними следуют 126 535 студентов из Индии и 32 945 студентов из Нигерии (Universities UK, 2024). ). Что касается экономической выгоды, согласно последним оценкам, китайские студенты платят около трех четвертей дохода от платы за обучение на курсах последипломного образования в некоторых ведущих университетах Великобритании. Расчеты консалтинговой фирмы HE показывают, что доход от обучения Russell Group; учреждений в 2021/22 учебном году составляет около 8,8 млрд фунтов стерлингов, из которых 2,3 млрд фунтов стерлингов (26%) приходится на китайских студентов (Times Higher Education, 2024). Однако результаты последнего раунда Международного студенческого барометра (ISB), крупномасштабного опроса, охватывающего 24 страны, 155 учебных заведений и 120 000 иностранных студентов, показывают, что китайские студенты представляют собой студенческую группу с самым высоким уровнем дискриминации среди британцев. высшие учебные заведения. В 2024 году 41% китайских студентов сообщили, что подвергаются дискриминации по признаку сочетания расовой или этнической принадлежности и национальности (по сравнению с 35% в 2022 году, а 37% по национальному признаку увеличились), это число вдвое больше, чем у индийских студентов (20 %) и намного выше, чем у нигерийских студентов (18%) и пакистанских студентов (23%) (Etio, 2024; Times Higher Education, 2024). Этот результат кажется удивительным. После Второй мировой войны западные университеты постепенно представили себя башнями из слоновой кости, которые превзошли расовые границы, выставляя напоказ равные возможности и меритократию, создавая у людей иллюзию того, что расовая дискриминация ушла в прошлое (Tate & Bagguley, 2017). Но реальность сложнее.

Оценив различные риски, китайские иностранные студенты и родители часто думают, что Великобритания — это выбор для обучения за границей с большой концентрацией авторитетных элитных университетов, относительно мягкой социальной и культурной средой и безопасной средой. О расовой дискриминации, которой подвергаются китайские студенты в Великобритании, редко сообщают в газетах. Но профессор Джоанна Уотерс из Университетского колледжа Лондона отметила: «Иностранным студентам в целом по-прежнему не уделяется внимания, и они привлекают внимание общественности только тогда, когда участвуют в дискуссиях по иммиграционной политике или страдают от расизма и физического насилия. Возможно, в постэпидемический период». В эпоху, когда люди будут лучше осознавать важность студентов – и то, как некоторые страны воспринимают их как нечто само собой разумеющееся и игнорируют – нам нужно подумать о том, как этично реагировать на жизненный опыт иностранных студентов, а не относиться к ним как к чему-то само собой разумеющемуся. холодные дойные коровы».

Комментарии Уотерса глубоко раскрывают тяжелое положение иностранных студентов в западных университетах, где преобладает академический капитализм: их воспринимают как нечто само собой разумеющееся как «монетаризированные объекты», а их жизненный опыт и соответствующая гуманитарная помощь долгое время игнорировались; В то же время выходцы из Восточной Азии, в том числе китайские иностранные студенты, часто скрываются под ярлыком «образцового меньшинства», что, по-видимому, является положительной оценкой, включающей академические, экономические и социальные достижения азиатских групп в превращении в другие этнические группы. Ожидания от образцов для подражания на самом деле скрывают глубоко укоренившуюся дискриминацию и предрассудки. Люди часто ассоциируют выходцев из Восточной Азии, особенно китайских студентов, с образом «трудолюбивых» людей и даже в шутку полагают, что они обладают «расовым талантом» в таких предметах, как математика. В меритократическом повествовании о высшем образовании индивидуальный успех полностью определяется его усилиями и талантами, а образование рассматривается как справедливая арена, предоставляющая равные возможности. Однако эта концепция часто игнорирует существование и влияние расового неравенства на практике. Ярлык «образцовое меньшинство» не только используется в качестве инструмента сравнения с другими этническими группами, подразумевая отсутствие расовых предрассудков и несправедливых образовательных возможностей для азиатских групп, но также оказывает огромное академическое давление на азиатских студентов. Они часто чувствуют ожидания со стороны школы, семьи и даже общества в целом, как будто только академическая успеваемость может доказать их ценность. В этом повествовании любые академические неудачи или трудности объясняются просто недостатком индивидуальных усилий, а не результатом расизма или системного неравенства. Это явление не только маргинализирует проблему расовой дискриминации. Когда китайские иностранные студенты сталкиваются с микроагрессией или явным расизмом, они часто предпочитают молча терпеть это или винить себя. Эта статья, основанная на интервью с 54 студентами из 13 британских университетов, пытается раскрыть реальный опыт и внутренние истории китайских студентов в Великобритании о расизме. Данные интервью для этой статьи взяты из двух связанных тем исследований. По первой теме сбор данных начался в декабре 2019 года, а по второй теме - в марте 2021 года и завершен в июне 2021 года. Все имена в статье являются псевдонимами.

интерсекциональность и невидимость

В интервью с китайскими иностранными студентами наиболее распространенной фразой является: «Это не расизм». высмеивание акцента, внешности или культурных обычаев может негативно повлиять на меньшинства или маргинализированные группы и дискриминировать их), но многие люди не сразу связывают этот опыт с расизмом. Наше исследование показывает, что одной из причин этого явления является отсутствие дискурса «антиазиатского расизма» в британском обществе, из-за чего китайским студентам трудно идентифицировать и выражать расизм, с которым они сталкиваются.

Во-первых, из-за отсутствия контекста «антиазиатского расизма» в Великобритании это могло повлиять на «расовое сознание» китайских иностранных студентов. «Расовая осведомленность» означает критическое понимание неравных властных отношений между расовыми группами и осознание расовых привилегий и предубеждений (Cane & Tedam, 2022). Многим китайским студентам не хватает опыта жизни в многорасовой среде, и они склонны объяснять свой опыт расовой дискриминацией. Например, Фанг (мужчина, студент, специалист по информатике) более колебался, когда его спросили, сталкивался ли он когда-либо с расизмом: «Я не знаю, как определить расизм… Я не уверен, что они расисты». вспоминая, как его проклинали словом «китаец», он до сих пор верит: «Вы не можете сказать, что происходило у него в голове, поэтому я могу только сказать, что это случилось со мной, но я не думаю, что это расизм». Отсутствие явно расистских высказываний подрывает их способность выявлять и оспаривать расовую дискриминацию (Пол, 2014). Осведомленность и признание часто требуют длительного процесса обучения. Студент Ван объяснил: «Мне кажется, что это действительно так. Обычные китайские или новые иностранные студенты не могут понять, что другие дискриминируют вас. Но я работаю здесь уже давно и знаю, что другие дискриминируют меня. это своего рода смысл».

Во-вторых, пересечение расы с другими осями власти, такими как пол и класс, усложняет воздействие расизма. Некоторые респонденты склонны связывать определенные микроагрессии с рядом других факторов, при этом раса не является первым выбором. Например, одноклассница Мэн (женщина, доктор философии, психологическое консультирование) подверглась словесному и физическому насилию со стороны пьяных мужчин на улицах Эдинбурга, но она объяснила эти переживания полом, а не расой: «Я думаю, это не обязательно потому, что я женщина. Невысокие китаянки». Этот феномен может отражать влияние интерсекциональности (Crenshaw, 1991), при котором расовая микроагрессия формируется не только по признаку расы, но и по другим осям различий, таким как пол и класс (Collins & Bilge, 2018). Эта интерсекциональность может маскировать потенциально повышенные риски расизма и затруднить учащимся выявление этих рисков и реагирование на них.

Кроме того, студенты часто использовали культурные различия для объяснения своего опыта. Например, одноклассница Лю (женщина, студентка, инженер-механик и ядерная инженерия) считала, что дискриминация, с которой она столкнулась, была просто издевательством над студентами, потому что другая сторона «никогда не произносила слово C [китайское]» и не упоминала о ее китайском происхождении. Некоторые исследования предполагают, что это может быть новая форма расизма, проявляющаяся в более заметном «тонком» и «косвенном» характере (Balibar, 1991), достигающая «расизма без расизма» (Goldberg, 2008). Объяснения культурных различий также часто затушевывают расовую атрибуцию микроагрессии. Например, когда студенты вывешивали на окнах декоративные вырезки из бумаги, чтобы отпраздновать китайский Новый год, в их окна бросали камни. В повседневной жизни некоторые студенты считают, что дискриминация, с которой они сталкиваются, связана с тем, что британцы считают китайскую культуру «отсталой» по сравнению с британской культурой и склонны использовать «культурные различия» для объяснения этого явления. Чжу (женщина, аспирантка TESOL) сказала: «Они [британцы] думают, что мы все еще живем в феодальном обществе». Мо (женщина, доктор философии, финансы) добавила: «Они думают, что у нас нет духовной и культурной жизни, и Образование сильно отстает». Се (женщина, доктор философии, текстильный дизайн, мода и менеджмент) сказала: «Но я думаю, что местные жители очень гордятся империей, в которой никогда не заходит солнце, такой, которая находится глубоко в глубине страны. наши кости, наша страна — страна с очень долгой историей. Мы очень сильны в Европе, и мы были очень сильны в прошлом, не так ли? есть такие мысли». Что касается тех, кто дискриминирует китайскую культуру, Се почувствовал, что «они сейчас такие же, как Китай во времена династии Цин. Мы очень сильны, и нам не нужно учиться у других. Вы, китайцы, — инопланетяне…» Он выразил свою беспомощность. потому что таких концепций много. Это исходит из несправедливых и необъективных сообщений в социальных сетях, и он считает, что человек, который никогда не был в Китае, не имеет права судить.

Эта ситуация может раскрыть коварную природу нового расизма, который тесно связан с концепциями культурных и этнических различий, которые не только носят дискриминационный и исключительный характер, но и поддерживают неравные властные отношения, которые приводят к «отчуждению» меньшинств» (Balibar, 1991). . Антиазиатский/антикитайский расизм в западных обществах, в частности, имеет долгую историю и тесно связан с ориентализмом (Said, 1978) и дискурсом «желтой опасности» (Lyman, 2000). Ориентализм с точки зрения европоцентризма изображает «Восток» или «Восточную Азию», включая Китай, как «другого» Запада, полного «экзотики», «эротики», «отсталости», «неестественности», «рационального» и «неестественного». «непонятные» стереотипы (Саид, 1978). Дискурсивный образ «Желтой опасности» превратил весь регион и его жителей в страшного врага западной цивилизации — «огнедышащего дракона» (Lyman, 2000). Эти дискурсы не только подпитывали исторический колониализм, но и обеспечивали так называемую легитимность современного расистского поведения (Мияке, 2021; Панг, 2021). В отличие от классического расизма, новый расизм уделяет больше внимания культурным, религиозным различиям и различиям в образе жизни, чтобы рационализировать антиазиатскую/антикитайскую расовую дискриминацию, существующую в британском обществе.

Мияке (2021) указывает, что современный антиазиатский/антикитайский расизм является проявлением неоориентализма, который отличается от классического ориентализма, который использует научно-расовый язык, но принимает судебно-политический и экономический язык, который является более скрытым. , что еще больше разжигает синофобию в нынешнем глобальном контексте (Lee, 2020). Этот современный неоориентализм также включает в себя биокультурную расизацию, которая представляет собой приписывание и закрепление расового значения посредством биологических характеристик (таких как размер глаз) и/или культурных практик (таких как пищевые привычки), что может привести к образованию восточноазиатских групп, включая отчуждение китайских общин (Garner, 2017; Murji & Solomos, 2005). В сфере высшего образования этот новый расизм часто проявляется в стереотипах и исключительном отношении к китайским иностранным студентам. Одноклассник Ванга привел пример. Однажды он сопровождал своего одноклассника в школу, чтобы купить экспериментальное оборудование, для чего требовался студенческий билет. Сотрудник улыбнулся, увидев студенческий билет. «Твои глаза… я не вижу, чтобы твои глаза были открыты», — вспоминал он. Но его школьница понятия не имела, что ее дискриминируют. Это происходило не раз. «Например, мне нужна маленькая стеклянная бутылочка и несколько шприцев. Он держит шприц и говорит, это твое оружие? Конечно, большинство людей не смогут сказать, но я это слышу. Он Какой менталитет? Он считает, что оборудование, необходимое для эксперимента, на самом деле похоже на детский игровой домик. «Опыт расовой микроагрессии, с которым сталкиваются китайские студенты, часто отражает пересечение неоориентализма и неорасизма» Мияке, 2021 год; 1978). Одноклассник Ван решил не урегулировать этот вопрос. Вернувшись в тот день, он написал электронное письмо с жалобой на дискриминацию азиатов со стороны школьных работников. Позже сотрудник «исчез» на несколько дней; когда он вернулся, его слова уже не были «странными». Студент Ван считает, что это не суета, а очень важная вещь для борьбы с расовой дискриминацией: «Даже если у тебя плохой английский, не так ли? Ты можешь совершать какие-то движения физического сопротивления. Но многие люди этого не делают. Неспособность сделать это и молча страдать только ухудшила ситуацию. Поэтому имидж и авторитет китайского народа в мире все еще должны быть созданы и укреплены нашим новым поколением. Мы также должны противостоять этому и не можем допустить этого. идти."

Общее и разумное?

Наше исследование показывает, что многие китайские иностранные студенты, возможно, сталкивались с микроагрессией. Но существуют разные взгляды на то, как понимать эту «микроагрессию».

Первая распространенная точка зрения — это индивидуализированная атрибуция. Например, Ке (мужчина, аспирант, специалист по бухгалтерскому учету) сказал, что он привык к опыту определенных «микроагрессий», но он не уверен, является ли это проблемой индивидуальных различий или расовой дискриминации. Он объяснил:

Я думаю, что дискриминация — это проблема, которая существует во всем мире и не признает национальных границ. Точно так же, как некоторые из нас до сих пор целыми днями называют индийский Асан, верно? Эта вещь существует во всем мире, а не только в одной стране. Думаю, для меня, если такое произойдет, я думаю, это понятно, правда? ...Это действительно зависит от человека, я думаю, его качество и образование окажут на него большое влияние. Это очень личная вещь, и я не думаю, что возвысил бы это до расового уровня.

Мысли Ке поддержали и несколько других собеседников. Тао (женщина, студентка, математика и финансы) считает, что «это просто социальное явление, если это случится с вами, это ваше несчастье», поэтому «не обращайте слишком много внимания». Это отражает распространенную идею о том, что китайские иностранные студенты, как правило, не приписывают расизму, а могут рассматривать его как индивидуальные различия – несчастных «плохих парней», которых «презирают как «плохих» по своей сути и не подозревают, к лучшему или к худшему» (Valluvan, 2016, с. 2241), а не рассматривать это как системную проблему. Некоторые студенты пытались понять друг друга, и распространенными выражениями были: «Они не имели в виду никакого вреда», «Он просто пошутил» и «Не воспринимайте это слишком серьезно». Но в то же время этот повседневный опыт может также отражать частые и скрытые характеристики повседневного расизма (Everyday Racism), поэтому он считается нормой или даже отрицается (Essed, 1991, 2002). Повседневный расизм связывает индивидуальное микроповедение с институциональными макроструктурами, достигая воспроизводства систем гегемонистской структуры власти посредством бессознательного применения власти.

С одной стороны, некоторые люди могут игнорировать структурные явления и склонны приписывать их индивидуально. С другой стороны, китайские студенты также разрабатывают стратегии преодоления трудностей на индивидуальном уровне. Например, г-н Ван (мужчина, доктор наук в области полимерных наук и инженерии) поделился своим опытом микроагрессии, когда он подвергался словесному и физическому насилию:

После этого я поспорил с ними несколько слов, и они начали меня толкать и пихать, что меня очень разозлило. Он, наверное, не ожидал, что я создам проблемы, потому что там было много машин и все были люди. вокруг. Я только что громко сказал: «Ты чертов расист». Все переглянулись, и я поднял большой шум. ...Они толкнули меня, но я не сопротивлялся. Я никогда не сопротивлялся, потому что кто-то рядом со мной достал сотовый телефон, чтобы сфотографироваться. Но еще больше меня беспокоило то, что в тот день вокруг меня было много китайских студентов или азиатских лиц, и многие из них смотрели и фотографировали на свои мобильные телефоны. Над соотечественниками издевались, и никто не осмелился высказаться. или попытаться остановить бой. Там стояли не только наши китайские соотечественники, но и несколько человек из Великобритании, которые равнодушно смотрели и снимали видео. Единственным человеком, который разговаривал со мной во время всего инцидента, был на самом деле бездомный, сидевший у двери. Он помог и сказал несколько слов, сказав, что то, что ты делаешь, неправильно.

Опыт Ванга показывает, что есть и некоторые китайские студенты, которые активно сопротивляются, однако это сопротивление обычно ограничивается индивидуальным поведением. Из-за молчания большинства и отсутствия групповой солидарности трудно бросить вызов глубоко укоренившемуся расизму. Но он также повторил, что понимает это, поскольку считает, что «новичкам» в Великобритании может не хватать осведомленности и понимания антиазиатского расизма. Это также наблюдали Вонг и др. (2021, стр. 365), которые считали, что в британских университетах студенты часто негативно реагируют, когда сталкиваются с инцидентами расовой дискриминации, с которыми сталкиваются их сокурсники. Однако позиция «свидетеля» обусловлена ​​не отсутствием ответственности или обязательств, а, скорее, ограниченным знанием проблемы, из-за которого они чувствуют себя неквалифицированными для вмешательства в расовые конфликты.

Помимо индивидуализированных атрибуций, с «интернализованным ориентализмом» тесно связано еще одно распространенное поведение (Moosavi, 2020, стр. 286). В этом контексте некоторые студенты даже возлагают вину на себя. Например, однокурсница (женщина, аспирантка, международное образование) считает, что «отстаешь – тебя побьют», если дискриминируют «более слабую сторону» в международных отношениях – это «нормально». Поэтому она считает: «Лучше возлагать надежды на себя, чем на других. Если однажды мы станем более могущественной страной, они будут оказывать нам заслуженное уважение. Это показывает, что китайские студенты любят китайских студентов в Великобритании». расовые меньшинства осмысливают свой опыт и справляются с ним, воспроизводя одни и те же неоориенталистские стереотипы и бинарные оппозиции между нами и ими, посредством чего они могут позиционировать себя как слабых и отсталых по отношению к Западу через европоцентристские стереотипы в контексте. В этом контексте Мусави (2020) утверждает, что студенты из Восточной Азии часто склонны принимать и поддерживать ориенталистские стереотипы, которые отражают чувство неполноценности, возникающее в результате принятия этого доминирующего дискурса, который воспроизводит неорасизм на более глубоком уровне. Однако существует и альтернативное понимание тенденции китайских студентов защищать и рационализировать расистскую микроагрессию, с которой они сталкиваются, давая правонарушителям презумпцию невиновности или усваивая расизм и ориентализм. Это активная стратегия, которая надеется утвердить агентство. групп меньшинств за пределами статуса «жертвы» и стратегические попытки контролировать их жизненный опыт.

Тем не менее, в некоторых случаях мы также заметили, что эта поддержка со стороны коллег и университетов также может воссоздать чувство расы в британском обществе. Студентка Сюй (женщина, аспирантка факультета международного бизнеса и коммерческого права) сказала, что в этом отношении ей очень помогла восторженная помощь ее соседей по комнате. У нее двое соседей по комнате: один британец, другой американец. «Мой сосед по комнате, американец, сам чернокожий, поэтому он лучше разбирается в таких вещах». Его сосед по комнате, британец, сказал: «Может быть, это потому, что он британец и знает больше о том, что может организовать школа, поэтому он спросил, есть ли там он мог что-нибудь сделать, связаться со школой или что-то в этом роде. С помощью двух его соседей по комнате школа организовала для него общение с несколькими представителями учащихся в течение недели и подробно представила каналы связи и решения, если подобные инциденты произойдут в будущем. Поэтому одноклассник Сюй считает, что мы должны осознанно больше общаться друг с другом: «Так же, как я не был уверен, сталкивался ли я раньше с расовой дискриминацией, но на своем опыте я подтвердил, что меня, должно быть, подвергли дискриминации в то время. Если вы общаетесь с больше людей, вы, возможно, сможете подтвердить некоторые вещи, которые вы, возможно, не заметили по каким-то причинам, и я думаю, это хорошо».

Молчание или молчание?

Го — докторант по специальности машиностроение. Однажды, когда он спал в доме, он вдруг услышал, как кто-то стучит в дверь. Он сказал: «Я не почистил очки и еще не оделся. Когда я подошел и увидел человека, я даже не мог сказать, как он выглядел. Он сказал мне, что жил наверху. Моя жена ждала меня там на балконе, и он рассказал мне, что он там уронил, и попросил меня поднять это». Сначала из соображений безопасности Го не открывал дверь осторожно и неоднократно спрашивал. о мотивах и личности другой стороны. После нескольких раундов общения он позже вышел на балкон, чтобы проверить: «Почему я не увидел этого раньше? Это прозрачный пластиковый стержень, и он очень тонкий. Его можно использовать как мешалку для приготовления пищи». Именно тогда он понял, что произошло недоразумение, и почувствовал вину за это. «Я думал, что это был стук в дверь рано утром. Что они хотели сделать? Может ли это быть похоже на то, что они говорили в новостях раньше, что произошло преступление на почве ненависти (преступление на почве ненависти), или что было мошенничество или такого рода преступление? На самом деле это было только между соседями. Помогите друг другу, скажите, что я что-то уронил, и помогите мне это поднять». Одноклассник Го после этого почувствовал небольшое раздражение:

Это моя вина. Но поскольку я раньше преувеличивал социальную атмосферу, это оказало на меня такое влияние, которое заставило меня почувствовать, что существует такой кризис. У меня относительно отталкивающий менталитет к нормальным соседским взаимодействиям, что заставляет меня чувствовать, что существует такой кризис. Недоразумение. Сначала они просто хотели попросить нас об услуге и что-нибудь подобрать, но мы подумали, что у другой стороны с нами какой-то спор, поэтому я протянул пластиковую палку старому индейцу от двери, и он сказал спасибо, а затем он спросил меня, почему я плохо к тебе отношусь, и почему ты так относишься? Я просто говорю, что все в порядке, просто возвращайся и хорошего дня. На этом дело было закончено, и он пошел наверх.

Этот опыт студента Го показывает, что китайские студенты могут занять чрезмерно оборонительную позицию, когда они обеспокоены расовой дискриминацией в своей жизни за рубежом. Хотя этот менталитет мотивирован самозащитой, он может непреднамеренно усугубить изоляцию от местных групп. Из-за своей чрезмерной защиты от своих соседей г-н Го упустил возможность установить связи со своими соседями и местными группами, что, возможно, в долгосрочной перспективе усилило его чувство изоляции. Более того, отношение к самообвинению может непреднамеренно усиливать некоторые негативные культурные стереотипы. Стратегии молчания и избегания могут помочь уменьшить микроагрессию в краткосрочной перспективе. Однако такая тактика может в долгосрочной перспективе усилить расизм и усугубить расизм в отношении азиатов, особенно китайцев. Кроме того, стратегии избегания могут также способствовать сохранению культурных стереотипов в китайской культуре, которые рассматривают студентов как «тихих» и «покорных», что еще больше способствует воспроизводству дискурса «образцового меньшинства» (Yeh, 2014).

Что еще более важно, такого рода «микроагрессия», которая может включать в себя расизм, не может быть решена на индивидуальном уровне, а китайские студенты могут структурно игнорироваться и маргинализироваться в британской системе высшего образования. Этот феномен «невидимости» отражается не только в их повседневной жизни и академическом опыте, но и на всех уровнях системы.

Линь — китайский студент, который учится на бакалавриате в Великобритании. В интервью она рассказала о своем ощущении невидимости в университете: «Я чувствовала себя «невидимой» во всех отношениях. Свой опыт она описала на примере престижной университетской награды». Чтобы получить награду, студенты каждый учебный год выполняют одно «задание». На втором году этой задачей стала «Вызов социальной справедливости», в которую входила подтема, посвященная расизму. Однако Лин обнаружил, что все тематические исследования были посвящены античерному расизму, и никто не упоминал антиазиатский расизм. Она также сослалась на официальную страницу университета в Instagram, поставив под сомнение представление «разнообразия» на ней: «Я вижу много европейских студентов, иностранных студентов, но я не вижу желтокожих азиатских студентов, я вижу изображения разных оттенков кожи, Но не совсем мы. Да, я думаю, кто-то должен разоблачить институциональный расизм в университете».

Другой иностранный студент Руан тоже испытывал подобные чувства. В интервью она упомянула, что ее университет каждый месяц черной истории запускает серию мероприятий, направленных на повышение понимания и осведомленности людей о борьбе с расизмом среди чернокожих. Однако она обнаружила, что в этих усилиях по-прежнему упускаются из виду жители Восточной Азии и антиазиатский расизм. Одноклассник Руан сказал:

Мне приходилось читать о том, что происходит с моими одноклассниками; честно говоря, я даже не знал, сколько азиатских студентов было в моем колледже, кроме тех, кто учился на той же программе, и людей, которых я встретил в кампусе. «Подобное пренебрежение к азиатским студентам привело к тому, что их присутствие в кампусе стало чрезвычайно низким, что еще больше усугубило их чувство изоляции». черный. Мы по-прежнему принадлежим к группе, которую сравнительно игнорируют. И, возможно, мы становимся относительно маргинализованными, когда выезжаем за границу, и думаем, что можем просто заработать приличную сумму денег и читать собственные книги. ...Но если вы действительно столкнетесь с такой ситуацией, вы все равно почувствуете, что она все еще очень вредна.

Эти примеры подтверждают более широкие процессы «замалчивания» и невидимости антиазиатского расизма в университетах Великобритании, что приводит к институциональному исключению китайских/восточноазиатских студентов, при этом азиатские студенты, особенно китайские иностранные студенты, находятся в кампусе. ослаблен. Даже когда университеты предпринимают шаги по улучшению «инклюзивности» и «разнообразия», такие собеседники, как Лин, считают, что это «постановка галочки», которая «поверхностна и не затрагивает сути» (Tate and Bagguley, 2017). пострасовая позиция, принятая многими университетами, рассматривает расизм только как явное явление на индивидуальном уровне, отрицая при этом институционально укоренившиеся, нормализованные и косвенные формы «повседневного расизма». В этом контексте антиазиатский расизм часто воспринимается как нечто само собой разумеющееся, отрицается и делается невидимым. Эту точку зрения также подтверждают исследования Сонга (2003) и Йе (2014), которые отметили, что антиазиатский расизм часто замалчивается в расистских дискурсах в Великобритании, в результате чего игнорируется опыт и тяжелое положение азиатских групп.

Что касается официальных действий, однокурсница Тан (женщина, студентка, TESCOL) прокомментировала: «Они просто произносят такие слова, как уважение к «расовому разнообразию», что звучит хорошо и прилично. Что касается студенческого союза, на полу». -Официальный канал, однокурсник Лю прокомментировал: "Они как политики. Это просто формальность. Это так неловко... Они много говорят об идеологии и культуре, но не делают ничего действительно полезного. Поэтому некоторые респонденты даже засомневались". было ли стремление к расовому равенству реалистичным. Шан (мужчина, доктор философии по экономической географии) заключил: «Как этнические меньшинства, мы не можем рассчитывать на те же права, что и местное население». Стоит отметить, что антирасизм может играть роль в обеспечении разнообразия, инклюзивности и равенства. , культурная компетентность и дискурсы мультикультурализма (Ладхани и Ситтер, 2020). Такое ослабление антирасизма привело к тому, что некоторые университеты начали считать себя успешными в борьбе с расизмом, в то время как основные проблемы расы и расизма, особенно антиазиатского расизма, остаются недостаточно изученными и непоколебимыми (Cane & Tedam, 2022).

Выводы и размышления

В этой статье мы исследуем китайских студентов в восприятии, опыте и стратегиях преодоления расовой микроагрессии в Великобритании с пострасовой точки зрения, тем самым раскрывая осознание и политику антиазиатского расизма в контексте Великобритании. Мы считаем, что «нечувствительность» китайских иностранных студентов к расизму, а также их невидимость и молчание в британском высшем образовании, демонстрирующие имидж, соответствующий ярлыку «образцового меньшинства», могут еще раз подтвердить необходимость борьбы с антиазиатизмом в постэпидемический период. эпохи необходимость антиамериканского расизма, а не его отрицание.

Важно, чтобы мы относились к китайским студентам как к «расовым субъектам», а не как к «монетизированным объектам». Они сталкиваются с многочисленными формами расовой микроагрессии и дискриминации, но эти проблемы часто затмеваются другими осями власти и связаны с неорасизмом, неоориентализмом и повседневным расизмом. Наши результаты показывают, что недостаточно сосредоточиться исключительно на «прямых» или «крайних» формах расизма среди небольшого числа людей и что такой подход может затмить глубокое и тонкое влияние расизма в повседневной учебной жизни (Valluvan, 2016).

Наше исследование демонстрирует необходимость дальнейшего пересмотра образовательных инициатив для повышения осведомленности и понимания иностранных студентов и сотрудников. Это соответствует требованиям Закона Великобритании о равенстве 2010 года, введению Знака Хартии расового равенства в 2014 году, а также расследованию Комиссии по равенству и правам человека Великобритании в 2019 году и другим сериям усилий. Опрос показал, что сектор высшего образования Великобритании не полностью осознает глубину и широту проблем расовой дискриминации, что сотрудникам университетов не хватает «понимания, навыков и уверенности», необходимых для решения этих проблем, и что сама университетская культура должна измениться, чтобы решить их. Глубоко укоренившиеся проблемы. Сектор высшего образования Великобритании признает, что перемены необходимы. В своем отчете «Борьба с расовыми притеснениями в сфере высшего образования» организация Universities UK, представляющая британские университеты, пообещала сделать все возможное, чтобы выполнить рекомендации Комиссии по правам человека и принять необходимые меры для защиты студентов и университетского сообщества от расовой дискриминации. Эти меры защиты, естественно, в равной степени применимы как к местным студентам из числа этнических меньшинств в Великобритании, так и к иностранным студентам в Великобритании. Более того, Кэмпион и Кларк (2022) обнаружили, что такие инициативы, как логотип Хартии расового равенства, хотя и хороши, но привели лишь к постепенным изменениям, что еще раз подтверждает аргумент этой статьи. Тем не менее, наши результаты показывают, что в определенной степени респонденты считают, что британские университеты уделяют особое внимание расизму в отношении отечественных студентов и игнорируют иностранных китайских студентов. Кроме того, Кэмпион и Кларк (2022) отметили, что, хотя такие инициативы, как Знак Хартии расового равенства, являются положительными, их влияние носит лишь постепенный характер, и в настоящее время эффект кажется ограниченным, что еще больше подтверждает точку зрения этой статьи. Джонсон и Лоллар (2002) продемонстрировали, что политика, проводимая для обеспечения многообразия, также помогает студентам вносить больший вклад в местную социально-экономическую экономику. В ответ на ситуации, которые мы представили выше, университеты — студенты, преподаватели, сотрудники и другие члены сообщества — должны принять меры, чтобы предотвратить оправдание повседневного расизма, помочь расовым людям осознать, что это не их вина, и отказаться от ярлыков расы как изма и невидимости расовых предметов, призывая университеты знакомить свои сообщества с реалиями жизни и проблемами азиатских студентов, тем самым делая их видимыми.

Эта статья адаптирована из: Ю, Дж., Рай, Р., Лим, М.А. и Ли, Х. (2023). Пострасовый миф: переосмысление опыта китайских студентов и восприятия расовой микроагрессии в Великобритании. Высшее образование, 1-16. Английские цитаты в статье переведены рерайтером лично.

Использованная литература:

Балибар, Э. (1991). Существует ли неорасизм? В E. Balibar & I. Wallerstein (Eds.), Race, Nation, Class: Ambiguous Identities (1-е изд., стр. 17–28). Verso.

Кейн, TC, и Тедам, P. (2022). «Мы недостаточно узнали о расизме и антирасистской практике»: проблема недавно получивших квалификацию социальных работников в борьбе с расизмом. Образование в области социальной работы, 0(0), 1–23. https:// doi. org/ 10. 1080/ 02615479. 2022. 20632 71

Креншоу, К. (1991). Раса, пол и сексуальные домогательства. S. Cal. L. Rev, 65, 1467.

Эссед, П. (1991). Понимание повседневного расизма (1-е изд.). Sage Publications.

Эссед, П. (2002). Повседневный расизм. В D. Goldberg & J. Solomos (ред.), A Companion to Racial and EthnicStudies (1-е изд.). Blackwell Publishers Ltd.

Etio. (2024). Глобальный студенческий опыт – идеи и анализ 2024 года из крупнейшего в мире опроса зачисленных студентов. Получено с https://info.etioglobal.org/2024-global-student-experience-report-download

Гарнер, С. (2017). Расизмы: Введение. Sage.

Голдберг, Д.Т. (2008). Расизм без расизма. PMLA, 123(5), 1712–1716.

Джонсон, SM и Лоллар, XL (2002). Политика разнообразия в высшем образовании: влияние воздействия разнообразия на студентов колледжей на культурную осведомленность и политическое участие. Журнал образовательной политики, 17(3), 305–320.

Ладхани, С. и Ситтер, К.К. (2020). Возрождение антирасизма: соображения по образованию в области социальной работы. Критическая социальная работа, 21(1), 54–65.

Ли, Дж. Дж. (2020). Неорасизм и криминализация Китая. Журнал иностранных студентов, 10(4), 780–783.

Лайман, СМ (2000). Мистика «желтой опасности»: истоки и превратности расистского дискурса. Международный журнал политики, культуры и общества, 13(4), 683–747.

Мусави, Л. (2020). «Могут ли восточноазиатские студенты мыслить?»: ориентализм, критическое мышление и деколониальный проект. Педагогические науки, 10(10), 286.

Мурджи, К. и Соломос, Дж. (ред.). (2005). Расизация: исследования в теории и практике. Oxford University Press on Demand.

Пан, Б. (2021). За пределами гипервидимости и страха: досуг и опыт, связанный со здоровьем британских китайских общин во время коронавируса. Leisure Sciences, 43(1–2), 111–117.

Пол, Дж. (2014). Пострасовое будущее: воображение пострасового антирасизма (s). Этнические и расовые исследования, 37(4), 702–718.

Расовые исследования, 39(13), 2241–2251.

Саид, Э. (1978). Ориентализм: западные концепции Востока. Нью-Йорк: Пантеон.

Сонг, М. (2003). Почему китайцы не черные в Британии? Некоторые мысли об «интеграции» и «социальном исключении». Колор, 3(2), 3–18.

Тейт, С.А. и Баггулей, П. (2017). Строительство антирасистского университета: следующие шаги. Раса, этническая принадлежность и образование, 20(3), 289–299.

Times Higher Education. (2024, 8 мая). Китайцы платят львиную долю платы за обучение в магистратуре в ведущих университетах Великобритании. Доход Russell Group от платы за обучение в Китае вырос в четыре раза за последние годы. Взято с https://www.timeshighereducation.com/news/chinese-pay-lions-share-masters-fees-top-uk-universities#

Университеты Великобритании. (2023, 16 мая). Иностранные студенты стимулируют экономику Великобритании на 41,9 млрд фунтов стерлингов. Университеты Великобритании. Получено с https://www.universitiesuk.ac.uk/latest/news/international-students-boost-uk-economy

Университеты Великобритании. (2024, 31 мая). Данные о наборе иностранных студентов. Получено с https://www.universitiesuk.ac.uk/international-student-recruitment-data

Валлуван, С. (2016). Что такое «пост-раса» и что она говорит о современных расизмах? Этнические и

Уотерс, Дж. (2021). Covid-19 и международная студенческая мобильность. Некоторые размышления. Блог LSE Southeast Asia. Получено 9 июня 2022 г. с https:// blogs. lse. ac. uk/ seac/ 2021/ 01/ 05/ covid- 19- and- inter na tional- student- mobil ity- some- refle ctions/

Вонг, Б., Элморалли, Р., Копси-Блейк, М., Хайвуд, Э. и Сингараер, Дж. (2021). Раса все еще актуальна? Восприятие и опыт расизма студентами в высшем образовании. Cambridge Journal of Education, 51(3), 359–375.

Йе, Д. (2014). Оспаривая «образцовое меньшинство»: расизация, молодежная культура и «британские китайские»/«восточные» ночи. Этнические и расовые исследования, 37(7), 1197–1210.