berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Dalam konteks krisis keuangan yang semakin serius di universitas-universitas Inggris dan konflik geopolitik yang semakin tegang antara Tiongkok dan Amerika Serikat, mahasiswa internasional Asia, khususnya mahasiswa Tiongkok, memainkan peran yang semakin penting dalam sistem pendidikan tinggi Inggris. Angka terbaru menunjukkan bahwa pelajar internasional menyumbang £41,9 miliar terhadap perekonomian Inggris pada tahun akademik 2021/22; rata-rata, setiap daerah pemilihan parlemen Inggris menerima £58 juta pendapatan tambahan dari pelajar internasional, setara dengan sekitar £560 per warga negara. (Universitas Inggris, 2023).

Siswa dan orang tua berkonsultasi di UK Study Abroad Booth

Di antara 679,970 mahasiswa internasional yang belajar di institusi pendidikan tinggi Inggris, kelompok terbesar adalah mahasiswa Tiongkok, yang mencakup seperlima dari total mahasiswa (151,690 mahasiswa), diikuti oleh 126,535 mahasiswa dari India dan 32,945 mahasiswa dari Nigeria (Universities UK, 2024 ). Dalam hal manfaat ekonomi, menurut perkiraan terbaru, mahasiswa Tiongkok membayar sekitar tiga perempat dari pendapatan biaya kuliah dari program pascasarjana yang diajarkan di beberapa universitas terkemuka di Inggris; perhitungan oleh perusahaan konsultan dataHE menunjukkan bahwa pendapatan kuliah Russell Group institusi pada tahun akademik 2021/22 adalah sekitar £8,8 miliar, dimana £2,3 miliar (26%) berasal dari mahasiswa Tiongkok (Times Higher Education, 2024). Namun, hasil putaran terakhir dari International Student Barometer (ISB), sebuah survei berskala besar yang mencakup 24 negara, 155 institusi, dan 120.000 pelajar internasional, menunjukkan bahwa pelajar Tiongkok adalah kelompok pelajar dengan tingkat diskriminasi tertinggi di antara pelajar Inggris. institusi pendidikan tinggi. Pada tahun 2024, 41% pelajar Tiongkok dilaporkan mengalami diskriminasi berdasarkan kombinasi identitas ras atau etnis dan kebangsaan (dibandingkan dengan 35% pada tahun 2022, dan 37% berdasarkan kebangsaan, meningkat) jumlah ini dua kali lipat dibandingkan pelajar India (20 %) dan jauh lebih tinggi dibandingkan pelajar Nigeria (18%) dan pelajar Pakistan (23%) (Etio, 2024; Times Higher Education, 2024). Hasil ini nampaknya mengejutkan. Setelah Perang Dunia II, universitas-universitas Barat secara bertahap menampilkan diri mereka sebagai menara gading yang melampaui batas-batas ras, memamerkan peluang yang sama dan meritokrasi, memberikan ilusi kepada masyarakat bahwa diskriminasi rasial sudah menjadi sejarah (Tate & Bagguley, 2017). Namun kenyataannya lebih rumit dari itu.

Setelah menilai berbagai risiko, pelajar dan orang tua internasional Tiongkok sering berpikir bahwa Inggris adalah pilihan untuk belajar di luar negeri karena banyak universitas elit yang sudah mapan, lingkungan sosial dan budaya yang relatif tenang, dan lingkungan yang aman. Diskriminasi rasial yang dialami mahasiswa Tiongkok di Inggris jarang diberitakan di surat kabar. Namun Profesor Johanna Waters dari University College London menunjukkan: "Mahasiswa internasional masih belum diperhatikan secara umum, dan mereka hanya menarik perhatian publik ketika mereka terlibat dalam diskusi kebijakan imigrasi atau mengalami rasisme dan kekerasan fisik. Mungkin pasca-epidemi Di era ini, masyarakat akan lebih menyadari pentingnya pelajar internasional – dan bagaimana beberapa negara menganggap remeh dan mengabaikan mereka – kita perlu memikirkan bagaimana menanggapi pengalaman hidup pelajar internasional secara etis – daripada memperlakukan mereka sebagai pelajar internasional. sapi perah yang dingin.”

Komentar Waters secara mendalam mengungkapkan penderitaan mahasiswa internasional di universitas-universitas Barat di mana kapitalisme akademis masih berlaku: mereka dianggap remeh sebagai “objek yang dimonetisasi”; dan mereka adalah “subyek yang dirasialisasikan” dan telah lama diabaikan. Pada saat yang sama, orang-orang Asia Timur, termasuk pelajar internasional Tiongkok, seringkali disembunyikan di bawah label “minoritas teladan”, yang tampaknya merupakan evaluasi positif yang mencakup pencapaian akademis, ekonomi, dan sosial kelompok Asia dibandingkan kelompok etnis lainnya. Harapan terhadap teladan sebenarnya menutupi diskriminasi dan prasangka yang mengakar. Orang-orang sering mengasosiasikan orang-orang Asia Timur, terutama pelajar Tiongkok, dengan gambaran sebagai orang yang "pekerja keras" dan bahkan secara bercanda percaya bahwa mereka memiliki "bakat ras" dalam mata pelajaran seperti matematika. Dalam narasi meritokratis pendidikan tinggi, keberhasilan individu sepenuhnya ditentukan oleh usaha dan bakatnya, dan pendidikan dipandang sebagai arena adil yang memberikan kesempatan yang sama. Namun konsep ini seringkali mengabaikan keberadaan dan dampak kesenjangan rasial dalam praktiknya. Label “minoritas teladan” tidak hanya digunakan sebagai alat pembanding dengan kelompok etnis lain, yang menyiratkan bahwa tidak ada prasangka rasial dan kesempatan pendidikan yang tidak adil bagi kelompok Asia, namun juga memberikan tekanan akademis yang luar biasa terhadap pelajar Asia. Mereka sering kali merasakan ekspektasi dari sekolah, keluarga, dan bahkan masyarakat luas, seolah-olah hanya keunggulan akademis yang dapat membuktikan nilai mereka. Dalam narasi ini, setiap kemunduran atau kesulitan akademis hanya disebabkan oleh kurangnya upaya individu dan bukan akibat rasisme atau kesenjangan sistemik. Fenomena ini tidak hanya meminggirkan isu diskriminasi rasial, namun ketika pelajar internasional Tiongkok menghadapi mikroagresi atau rasisme terang-terangan, mereka sering memilih untuk menanggungnya secara diam-diam atau menyalahkan diri sendiri. Berdasarkan wawancara dengan 54 mahasiswa dari 13 universitas di Inggris, artikel ini berupaya mengungkap pengalaman nyata dan kisah batin mahasiswa Tionghoa di Inggris tentang rasisme. Data wawancara artikel ini berasal dari dua topik penelitian terkait. Topik satu memulai pengumpulan data pada bulan Desember 2019 dan selesai pada bulan April 2020; Topik dua memulai pengumpulan data pada bulan Maret 2021 dan selesai pada bulan Juni 2021. . Semua nama dalam artikel tersebut adalah nama samaran.

interseksionalitas dan tembus pandang

Dalam wawancara dengan pelajar internasional Tiongkok, ungkapan yang paling umum terdengar adalah: "Ini bukan rasisme." Meskipun beberapa siswa mungkin pernah mengalami mikroagresi yang dirasialisasi (Agresi Mikro, mengacu pada kata-kata atau perilaku yang disengaja dan tidak disengaja dalam kehidupan sehari-hari, Misalnya meremehkan dan mengejek aksen, penampilan, atau praktik budaya dapat berdampak negatif dan mendiskriminasi kelompok minoritas atau terpinggirkan), namun banyak orang tidak langsung mengaitkan pengalaman ini dengan rasisme. Penelitian kami menunjukkan bahwa salah satu penyebab fenomena ini adalah kurangnya wacana “anti-rasisme Asia” di masyarakat Inggris, sehingga menyulitkan pelajar Tiongkok untuk mengidentifikasi dan mengekspresikan rasisme yang mereka alami.

Pertama, karena kurangnya konteks “rasisme anti-Asia” di Inggris, hal ini mungkin telah mempengaruhi “kesadaran ras” mahasiswa internasional Tiongkok. “Kesadaran rasial” mengacu pada pemahaman kritis tentang hubungan kekuasaan yang tidak setara antara kelompok ras dan kesadaran akan hak istimewa dan bias terkait ras (Cane & Tedam, 2022). Banyak pelajar Tiongkok yang tidak memiliki pengalaman hidup di lingkungan multiras dan cenderung mengaitkan pengalaman mereka dengan diskriminasi ras. Misalnya, Fang (laki-laki, sarjana, ilmu komputer) lebih ragu ketika ditanya apakah dia pernah mengalami rasisme: “Saya tidak tahu bagaimana mendefinisikan rasisme…Saya tidak yakin apakah mereka rasis teringat pernah dikutuk dengan kata “Tionghoa,” dia masih percaya: “Anda tidak bisa mengetahui apa yang ada dalam pikirannya. Jadi saya hanya bisa mengatakan bahwa itu terjadi pada saya, tapi menurut saya itu tidak rasis.” Kurangnya bahasa rasis yang jelas melemahkan kemampuan mereka untuk mengidentifikasi dan menantang diskriminasi rasial (Paul, 2014). Kesadaran dan pengakuan seringkali membutuhkan proses pembelajaran yang panjang. Mahasiswa Wang menjelaskan, “Saya merasa hal ini sebenarnya terjadi. Mahasiswa Tiongkok atau mahasiswa internasional baru tidak dapat memahami bahwa orang lain mendiskriminasi Anda. Namun saya sudah lama berada di sini, dan saya tahu bahwa orang lain mendiskriminasi saya adalah semacam makna."

Kedua, persinggungan ras dengan poros kekuasaan lain, seperti gender dan kelas, memperumit dampak rasisme. Beberapa responden cenderung mengaitkan mikroagresi tertentu dengan sejumlah faktor lain, dan ras bukanlah pilihan pertama. Misalnya, teman sekelas Meng (perempuan, PhD, konseling psikologis) diserang secara verbal dan fisik oleh pria mabuk di jalanan Edinburgh, namun dia menghubungkan pengalaman ini dengan gender dan bukan ras: “Belum tentu Perempuan Tionghoa yang bertubuh pendek.” Fenomena ini mungkin mencerminkan pengaruh interseksionalitas (Crenshaw, 1991), dimana mikroagresi rasial tidak hanya dibentuk oleh ras saja, namun juga oleh sumbu perbedaan lain seperti gender dan kelas (Collins & Bilge, 2018). Interseksionalitas ini mungkin menutupi potensi peningkatan risiko rasisme dan mempersulit siswa untuk mengidentifikasi dan merespons risiko-risiko tersebut.

Selain itu, perbedaan budaya sering digunakan oleh siswa untuk menjelaskan pengalaman mereka. Misalnya, teman sekelas Liu (perempuan, sarjana, teknik mesin, dan teknik nuklir) percaya bahwa diskriminasi yang ia temui hanyalah penindasan terhadap siswa karena pihak lain “tidak pernah mengucapkan kata C [Tionghoa]” atau menyebutkan latar belakang Tiongkoknya. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa ini mungkin merupakan bentuk rasisme baru, yang memanifestasikan dirinya dalam sifat “halus” dan “tidak langsung” yang lebih menonjol (Balibar, 1991), mencapai “rasisme tanpa rasisme” (Goldberg, 2008). Penjelasan mengenai perbedaan budaya juga sering mengaburkan atribusi rasial terhadap mikroagresi. Misalnya, ketika siswa memasang potongan kertas dekoratif di jendela mereka untuk merayakan Tahun Baru Imlek, jendela mereka dilempari batu. Dalam kehidupan sehari-hari, sebagian siswa berpendapat bahwa diskriminasi yang mereka temui disebabkan karena orang Inggris menganggap budaya Tiongkok “terbelakang” dibandingkan budaya Inggris, dan cenderung menggunakan “perbedaan budaya” untuk menjelaskan fenomena tersebut. Zhu (perempuan, mahasiswa pascasarjana, TESOL) berkata: “Mereka [Inggris] mengira kita masih hidup dalam masyarakat feodal.” Mo (perempuan, PhD, keuangan) menambahkan: “Mereka mengira kita tidak memiliki kehidupan spiritual dan budaya, dan pendidikan jauh tertinggal.” Xie (perempuan, Ph.D., Desain Tekstil, Mode dan Manajemen) mengatakan: “Tetapi menurut saya penduduk setempat cukup bangga dengan kerajaan yang mataharinya tidak pernah terbenam, kerajaan yang sangat terdalam tulang kami, negara kami adalah negara dengan sejarah yang sangat panjang. Kami sangat kuat di Eropa, dan kami sangat kuat di masa lalu, bukan? Dia akan berpikir bahwa negara Anda yang lain mungkin sedikit lebih pedesaan, dan mereka akan melakukannya mempunyai pemikiran seperti itu". Mengenai mereka yang mendiskriminasi budaya Tiongkok, Xie merasa bahwa "mereka sekarang sama seperti Tiongkok di Dinasti Qing. Kami sangat kuat dan kami tidak perlu belajar dari orang lain. Kalian orang Tionghoa adalah alien..." Dia mengungkapkan ketidakberdayaannya karena banyak sekali konsep seperti itu. Hal ini berasal dari pemberitaan yang tidak adil dan tidak obyektif di media sosial, dan dia yakin bahwa seseorang yang belum pernah ke Tiongkok tidak berhak untuk menghakimi.

Situasi ini mungkin mengungkap sifat berbahaya dari rasisme baru, yang terkait erat dengan konsep perbedaan budaya dan etnis yang tidak hanya bersifat diskriminatif dan eksklusif tetapi juga mempertahankan hubungan kekuasaan yang tidak setara yang mengakibatkan minoritas menjadi “yang lain” (Balibar, 1991) . Rasisme anti-Asia/anti-Tionghoa di masyarakat Barat, khususnya, memiliki sejarah panjang dan terkait erat dengan Orientalisme (Said, 1978) dan wacana “bahaya kuning” (Lyman, 2000). Orientalisme, dalam perspektif Eurosentrisme, menggambarkan “Timur” atau “Asia Timur” termasuk Tiongkok sebagai “yang lain” dari Barat, penuh dengan “eksotis”, “erotis”, “terbelakang”, “tidak wajar” Rasional” dan “ stereotip yang tidak dapat dipahami” (Said, 1978). Gambaran diskursif tentang “Bahaya Kuning” telah membentuk seluruh kawasan dan masyarakatnya menjadi musuh besar peradaban Barat—“naga yang bernapas api” (Lyman, 2000). Wacana-wacana ini tidak hanya memicu kolonialisme historis, namun juga memberikan apa yang disebut sebagai legitimasi atas perilaku rasis modern (Miyake, 2021; Pang, 2021). Berbeda dengan rasisme klasik, rasisme baru lebih menekankan pada perbedaan budaya, agama, dan gaya hidup untuk merasionalisasi diskriminasi rasial anti-Asia/anti-Tionghoa yang terjadi di masyarakat Inggris.

Miyake (2021) mengemukakan bahwa rasisme anti-Asia/anti-Tionghoa modern merupakan manifestasi dari neo-Orientalisme, berbeda dengan Orientalisme klasik yang menggunakan bahasa ilmiah-rasial, namun menggunakan bahasa yudikatif-politik dan ekonomi yang lebih terselubung. , semakin memicu Sinophobia dalam konteks global saat ini (Lee, 2020). Neo-Orientalisme modern ini juga melibatkan rasialisasi bio-budaya, yang merupakan atribusi dan pemadatan makna rasial melalui karakteristik biologis (seperti ukuran mata) dan/atau praktik budaya (seperti kebiasaan makan), yang dapat mengakibatkan kelompok-kelompok Asia Timur, termasuk komunitas Tionghoa Menjadi orang lain (Garner, 2017; Murji & Solomos, 2005). Di bidang pendidikan tinggi, rasisme baru ini sering kali terwujud dalam stereotip dan sikap eksklusif terhadap mahasiswa internasional Tiongkok. Teman Sekelas Wang memberi contoh. Suatu hari ia menemani teman SMP-nya ke sekolah untuk membeli peralatan percobaan yang membutuhkan kartu pelajar. Karyawan itu tersenyum ketika melihat kartu pelajar. “Matamu…aku tidak bisa melihat matamu terbuka,” kenangnya. Namun siswi sekolahnya tidak tahu bahwa dia sedang didiskriminasi. Hal ini terjadi lebih dari satu kali. “Misalnya, saya ingin botol kaca kecil dan beberapa jarum suntik. Dia mengangkat jarum suntik itu dan berkata apakah itu senjatamu? Tentu saja, kebanyakan orang seharusnya tidak tahu, tapi saya bisa mendengarnya. Dia Mentalitas seperti apa menurutnya peralatan yang diperlukan untuk eksperimen ini sebenarnya seperti rumah bermain anak-anak. "Pengalaman mikroagresi rasial yang dialami oleh pelajar Tiongkok sering kali mencerminkan persinggungan antara neo-Orientalisme dan neo-rasisme." 1978). Teman sekelas Wang memutuskan untuk tidak menyelesaikan masalah ini. Ketika dia kembali hari itu, dia menulis email yang mengeluhkan diskriminasi terhadap orang Asia yang dilakukan oleh pegawai sekolah. Belakangan, karyawan tersebut "menghilang" selama beberapa hari; ketika dia kembali, kata-katanya tidak lagi "aneh". Siswa Wang percaya bahwa ini bukanlah sebuah keributan, tetapi hal yang sangat penting untuk melawan diskriminasi rasial: "Meskipun bahasa Inggris Anda tidak bagus, bukan? Tidak apa-apa bagi Anda untuk melakukan beberapa gerakan perlawanan fisik. Tetapi banyak orang tidak melakukannya Kegagalan untuk melakukan hal ini dan menderita dalam diam hanya akan memperburuk situasi. Oleh karena itu, citra dan kredibilitas masyarakat Tiongkok di dunia masih perlu dibangun dan diperkuat oleh generasi baru kita pergi."

Umum dan masuk akal?

Penelitian kami menunjukkan bahwa banyak pelajar internasional Tiongkok mungkin pernah mengalami agresi mikro. Namun terdapat perbedaan pandangan mengenai cara memahami "agresi mikro" ini.

Pandangan umum pertama adalah atribusi individual. Misalnya, Ke (laki-laki, mahasiswa pascasarjana, jurusan akuntansi) mengatakan bahwa dia sudah terbiasa dengan pengalaman “agresi mikro” tertentu, namun dia tidak yakin apakah ini merupakan masalah perbedaan individu atau diskriminasi ras. Dia menjelaskan:

Menurut saya diskriminasi adalah masalah yang terjadi di seluruh dunia dan tidak mengenal batas negara. Sama seperti sebagian dari kita yang masih menyebut Asan India sepanjang hari, bukan? Hal ini merupakan sesuatu yang terjadi di seluruh dunia, tidak hanya di satu negara saja. Menurut saya, jika itu terjadi, saya rasa hal ini bisa dimaklumi bukan? ...Itu sangat tergantung pada individunya. Saya pikir kualitas dan latar belakang pendidikannya akan berpengaruh besar padanya. Ini adalah hal yang sangat pribadi, dan saya rasa saya tidak akan mengangkatnya ke tingkat rasial.

Pemikiran Ke juga diamini oleh beberapa orang yang diwawancarai lainnya. Tao (perempuan, sarjana, matematika dan keuangan) percaya bahwa “ini hanyalah fenomena sosial. Jika itu terjadi pada Anda, itu adalah nasib buruk Anda” oleh karena itu “jangan terlalu memperhatikan”. Hal ini mencerminkan gagasan umum bahwa pelajar internasional Tiongkok cenderung tidak mengaitkan rasisme, namun mungkin melihatnya sebagai perbedaan individu—yang merupakan “apel buruk” yang “diremehkan sebagai sesuatu yang 'buruk' dan tidak menyadari baik atau buruknya” (Valluvan, 2016, hal. 2241), daripada melihatnya sebagai masalah sistemik. Beberapa siswa mencoba untuk memahami satu sama lain, dan ekspresi umum termasuk: "Mereka tidak bermaksud jahat," "Dia hanya bercanda," dan "Jangan menganggapnya terlalu serius." Namun pada saat yang sama, pengalaman sehari-hari tersebut mungkin juga mencerminkan ciri-ciri rasisme sehari-hari yang sering terjadi dan tersembunyi (Everyday Racism), sehingga dianggap sebagai norma atau bahkan disangkal (Essed, 1991, 2002). Rasisme sehari-hari menghubungkan perilaku mikro individu dengan struktur makro institusional, mencapai reproduksi sistem struktur kekuasaan hegemonik melalui pelaksanaan kekuasaan secara tidak sadar.

Di satu sisi, beberapa orang mungkin mengabaikan fenomena struktural dan cenderung membuat atribusi individual. Di sisi lain, pelajar Tiongkok juga mengembangkan strategi penanggulangan pada tingkat individu. Misalnya, Bapak Wang (pria, Ph.D., Sains dan Teknik Polimer) berbagi pengalaman mikroagresinya saat dianiaya secara verbal dan fisik:

Setelah itu, saya berdebat dengan mereka untuk beberapa kata, dan mereka mulai mendorong dan mendorong saya, yang membuat saya sangat marah. Dia mungkin tidak menyangka saya akan menimbulkan masalah, karena lalu lintas padat dan banyak orang sekitar. Aku baru saja berkata dengan lantang, Dasar rasis. Semua orang menoleh dan saya membuat keributan besar. ...Mereka mendorongku, tapi aku tidak melawan. Aku tidak pernah melawan karena seseorang di sebelahku mengeluarkan ponsel untuk mengambil gambar. Namun yang membuat saya semakin tidak nyaman adalah banyak pelajar Tionghoa atau wajah Asia di sekitar saya hari itu, dan banyak dari mereka yang menonton dan mengambil foto dengan ponsel mereka. Rekan senegaranya diintimidasi, dan tidak ada yang berani angkat bicara atau mencoba menghentikan pertarungan. Tidak hanya rekan-rekan kami di Tiongkok, tetapi juga beberapa orang dari Inggris berdiri di sana dengan acuh tak acuh menonton dan merekam video. Satu-satunya orang yang berbicara kepada saya selama kejadian itu sebenarnya adalah seorang pria tunawisma yang duduk di depan pintu. Dia membantu dan mengucapkan beberapa patah kata, mengatakan bahwa apa yang Anda lakukan salah.

Pengalaman Wang menunjukkan bahwa ada juga beberapa pelajar Tiongkok yang secara aktif melakukan perlawanan; namun, perlawanan ini biasanya terbatas pada perilaku individu. Karena diamnya mayoritas orang dan kurangnya solidaritas kelompok, sulit untuk menentang rasisme yang sudah mengakar. Namun dia juga menegaskan kembali bahwa dia memahami hal ini, karena dia merasa mereka yang “baru” di Inggris mungkin kurang memiliki kesadaran dan pemahaman tentang rasisme anti-Asia. Hal ini juga diamati oleh Wong et al. (2021, p. 365), yang meyakini bahwa di universitas-universitas Inggris, mahasiswa seringkali bereaksi negatif ketika dihadapkan pada insiden diskriminasi rasial yang dihadapi oleh sesama mahasiswanya. Namun, posisi “pengamat” bukan karena kurangnya tanggung jawab atau kewajiban, melainkan karena terbatasnya pengetahuan mengenai isu tersebut sehingga membuat mereka merasa tidak memenuhi syarat untuk campur tangan dalam konflik rasial.

Selain atribusi individual, perilaku umum lainnya terkait erat dengan “Orientalisme yang terinternalisasi” (Moosavi, 2020, hlm. 286). Dalam konteks ini, beberapa siswa bahkan menyalahkan diri mereka sendiri. Misalnya, seorang teman sekelas (perempuan, mahasiswa pascasarjana, pendidikan internasional) percaya bahwa “jika Anda tertinggal, Anda akan dikalahkan”; jika “pihak yang lebih lemah” dalam hubungan internasional didiskriminasi, itu adalah “normal”. Oleh karena itu, dia percaya: "Lebih baik menaruh ekspektasi pada diri kita sendiri daripada orang lain. Jika suatu hari kita menjadi negara yang lebih kuat, mereka akan memberi kita rasa hormat yang pantas kita dapatkan." Hal ini menunjukkan bahwa pelajar Tiongkok menyukai pelajar Tiongkok di Inggris kelompok ras minoritas memahami pengalaman mereka dan mengatasinya dengan mereproduksi stereotip neo-Orientalis dan oposisi biner yang sama antara kita dan mereka, yang melaluinya mereka dapat memposisikan diri mereka sebagai orang yang lemah dan terbelakang dibandingkan dengan Barat melalui kiasan Eurosentris dalam konteksnya. Dalam konteks ini, Moosavi (2020) menyatakan bahwa pelajar Asia Timur seringkali cenderung menerima dan mendukung stereotip Orientalis, yang mencerminkan perasaan rendah diri yang tercipta karena mengadopsi wacana dominan yang mereproduksi neo-rasisme pada tingkat yang lebih dalam. Namun, terdapat juga pemahaman alternatif mengenai kecenderungan mahasiswa Tiongkok untuk membela dan merasionalisasikan mikroagresi rasis yang mereka alami dengan memberikan keraguan kepada para pelanggar, atau dengan menginternalisasikan rasisme dan Orientalisme kelompok minoritas di luar status “korban” dan secara strategis berupaya mengendalikan pengalaman hidup mereka.

Meskipun demikian, dalam beberapa kasus kami juga mengamati bahwa dukungan melalui rekan-rekan dan universitas juga dapat menciptakan kembali rasa ras dalam masyarakat Inggris. Mahasiswa Xu (perempuan, mahasiswa pascasarjana, bisnis internasional dan hukum komersial) mengatakan bahwa dia mendapat manfaat dari bantuan antusias dari teman sekamarnya dalam hal ini. Dia memiliki dua teman sekamar, satu orang Inggris dan yang lainnya orang Amerika. “Teman sekamar saya yang orang Amerika juga berkulit hitam, jadi dia lebih memahami hal semacam ini.” Teman sekamarnya yang berkebangsaan Inggris berkata, “Mungkin karena dia orang Inggris dan tahu lebih banyak tentang hal-hal yang bisa diatur oleh sekolah di sini, jadi dia bertanya apakah ada. apa pun yang bisa dia lakukan. Menghubungi sekolah atau semacamnya.” Dengan bantuan dua teman sekamarnya, sekolah mengatur agar dia mengobrol dengan beberapa perwakilan siswa selama seminggu, dan memperkenalkan secara rinci saluran komunikasi dan penyelesaian jika insiden serupa terjadi di masa depan. Oleh karena itu, teman sekelas Xu percaya bahwa kita harus secara sadar berkomunikasi lebih banyak satu sama lain, "Sama seperti saya tidak yakin apakah saya mengalami diskriminasi rasial sebelumnya, tetapi melalui pengalamannya, saya menegaskan bahwa saya pasti didiskriminasi saat itu. Jika Anda berkomunikasi dengan lebih banyak orang, Anda mungkin dapat mengonfirmasi beberapa hal yang mungkin tidak Anda sadari karena beberapa alasan, yang menurut saya bagus.”

Diam, atau dibungkam?

Guo adalah seorang mahasiswa doktoral jurusan teknik mesin. Suatu hari, ketika dia sedang tidur di rumah, dia tiba-tiba mendengar seseorang mengetuk pintu. Dia berkata, "Saya belum membersihkan kacamata saya, dan saya belum mengenakan pakaian saya. Ketika saya pergi ke sana dan melihat seseorang, saya bahkan tidak tahu seperti apa rupanya. Dia mengatakan kepada saya bahwa dia tinggal di atas saya. Istri saya sedang menunggu saya di balkon sebelah sana, dan dia memberi tahu saya apa yang dia jatuhkan di sana dan meminta saya untuk mengambilnya.” tentang motif dan identitas pihak lain. Setelah beberapa kali berkomunikasi, dia kemudian pergi ke balkon untuk memeriksa, "Mengapa saya tidak melihatnya sebelumnya? Ini adalah batang plastik transparan, dan sangat tipis. Dapat digunakan sebagai pengaduk untuk memasak." Saat itulah dia menyadari telah terjadi kesalahpahaman dan merasa bersalah karenanya. "Saya pikir itu ketukan pintu di pagi hari. Apa yang ingin mereka lakukan? Mungkinkah seperti yang mereka katakan di berita sebelumnya bahwa ada kejahatan rasial (hate crime), atau ada penipuan atau kejahatan semacam ini? Faktanya, itu hanya antar tetangga. Saling membantu, katakanlah saya menjatuhkan sesuatu dan membantu saya mengambilnya. " Teman sekelas Guo merasa sedikit kesal setelahnya:

Ini adalah kesalahanku. Tapi karena saya melebih-lebihkan suasana sosial sebelumnya, hal itu membawa pengaruh seperti ini kepada saya, yang membuat saya merasa ada krisis seperti itu. Saya memiliki mentalitas yang relatif menjijikkan terhadap interaksi bertetangga yang normal, yang membuat saya merasa ada krisis seperti itu . Salah paham. Awalnya mereka hanya ingin meminta bantuan kami dan mengambil sesuatu, tapi kami pikir pihak lain sedang berselisih dengan kami, jadi saya menyerahkan tongkat plastik itu kepada lelaki tua India dari pintu, dan dia mengucapkan terima kasih, lalu dia Tanyakan padaku mengapa aku tidak memperlakukanmu dengan baik, jadi mengapa kamu bersikap seperti ini? Aku hanya bilang tidak apa-apa, kembali saja dan semoga harimu menyenangkan. Masalah ini sudah selesai, dan dia naik.

Pengalaman siswa Guo ini mencerminkan bahwa siswa Tiongkok mungkin mengadopsi mentalitas yang terlalu defensif ketika mereka khawatir tentang diskriminasi rasial dalam kehidupan mereka di luar negeri. Meskipun mentalitas ini dimotivasi oleh perlindungan diri, hal ini secara tidak sengaja dapat memperburuk isolasi dari kelompok lokal. Karena sikap defensifnya yang berlebihan terhadap tetangganya, Guo melewatkan kesempatan untuk menjalin hubungan dengan tetangganya dan kelompok lokal, yang mungkin akan memperdalam rasa keterasingannya dalam jangka panjang. Selain itu, sikap menyalahkan diri sendiri mungkin secara tidak sengaja memperkuat beberapa stereotip budaya negatif. Strategi yang terkesan diam dan menghindar dapat membantu mengurangi agresi mikro dalam jangka pendek. Namun, taktik tersebut dalam jangka panjang mungkin akan memperkuat rasialisasi dan memperburuk rasisme terhadap orang Asia, khususnya Tiongkok. Selain itu, strategi penghindaran juga dapat berkontribusi pada stereotip budaya yang sedang berlangsung dalam budaya Tiongkok yang memandang siswa sebagai “pendiam” dan “penurut”, yang selanjutnya berkontribusi pada reproduksi wacana “minoritas teladan” (Yeh, 2014).

Lebih penting lagi, “agresi mikro” semacam ini yang mungkin melibatkan rasisme mungkin tidak dapat diselesaikan pada tingkat individu, dan pelajar Tiongkok mungkin secara struktural diabaikan dan dipinggirkan dalam sistem pendidikan tinggi Inggris. Fenomena “tembus pandang” ini tidak hanya tercermin dalam kehidupan sehari-hari dan pengalaman akademis mereka, tetapi juga di semua tingkat sistem.

Lin adalah seorang mahasiswa Tiongkok yang sedang belajar untuk gelar sarjana di Inggris. Dalam sebuah wawancara, dia berbicara tentang perasaannya yang tidak terlihat di universitas: "Saya merasa 'tidak terlihat' dalam segala hal." Dia menggambarkan pengalamannya dengan menggunakan contoh penghargaan universitas bergengsi. Untuk mendapatkan penghargaan tersebut, mahasiswa sarjana menyelesaikan satu "tantangan" setiap tahun akademik. Pada tahun kedua, tantangan tersebut adalah Social Justice Challenge yang memuat subtopik rasisme. Namun, Lin menemukan bahwa semua studi kasus adalah tentang rasisme anti-kulit hitam, dan tidak ada yang menyebutkan rasisme anti-Asia. Ia juga merujuk ke halaman Instagram resmi universitas tersebut, mempertanyakan representasi “keberagaman” di universitas tersebut: “Saya melihat banyak mahasiswa Eropa, mahasiswa internasional, namun saya tidak melihat mahasiswa Asia yang berkulit kuning, saya melihat representasi warna kulit yang berbeda-beda, Tapi sebenarnya bukan kami. Ya, menurut saya seseorang harus mengungkap rasisme institusional di universitas.”

Siswa internasional lainnya, Ruan, juga memiliki perasaan serupa. Dia menyebutkan dalam wawancara bahwa universitasnya meluncurkan serangkaian kegiatan setiap Bulan Sejarah Kulit Hitam untuk meningkatkan pemahaman dan kesadaran masyarakat terhadap rasisme anti-kulit hitam. Namun, ia menemukan bahwa orang-orang Asia Timur dan rasisme anti-Asia masih diabaikan dalam upaya ini. Teman sekelas Ruan berkata:

Saya harus membaca tentang apa yang terjadi dengan teman-teman sekelas saya; sejujurnya, saya bahkan tidak tahu berapa banyak mahasiswa Asia di kampus saya selain mereka yang mengikuti program yang sama dan orang-orang yang saya temui di kampus. “Pengabaian terhadap mahasiswa Asia seperti ini telah membuat kehadiran mereka di kampus menjadi sangat rendah, sehingga semakin memperburuk rasa keterasingan mereka.” Gu berkata, “Saat ini, kelompok yang dibahas lebih bersifat akademis, seperti dalam diskusi penelitian pendidikan, Rasionya masih lebih besar. hitam. Kita masih termasuk dalam kelompok yang relatif terabaikan. Dan mungkin kita relatif terpinggirkan ketika kita pergi ke luar negeri, dan kita berpikir bahwa kita bisa menghasilkan banyak uang dan membaca buku kita sendiri. ...Tetapi jika Anda benar-benar menghadapi situasi ini, Anda masih akan merasa bahwa itu masih sangat merugikan.

Contoh-contoh ini menegaskan kembali proses yang lebih luas dari ‘pembungkaman’ dan tidak terlihatnya rasisme anti-Asia di universitas-universitas Inggris, yang mengakibatkan dikeluarkannya mahasiswa Tiongkok/Asia Timur secara institusional, dengan mahasiswa Asia, khususnya mahasiswa internasional Tiongkok, di kampus. melemah. Bahkan ketika universitas mengambil langkah-langkah untuk meningkatkan “inklusi” dan “keberagaman,” orang yang diwawancarai seperti Lin merasa bahwa hal tersebut hanyalah tindakan “mencentang kotak” yang “dangkal dan tidak menyentuh substansinya.” sikap pasca-rasial yang diadopsi oleh banyak universitas memandang rasisme hanya sebagai fenomena eksplisit dan terjadi pada tingkat individu, sambil menyangkal bentuk-bentuk “rasisme sehari-hari” yang melekat, dinormalisasi, dan tidak langsung. Dalam konteks ini, rasisme anti-Asia sering kali dianggap remeh, disangkal, dan dijadikan tidak terlihat. Pandangan ini juga didukung oleh penelitian Song (2003) dan Yeh (2014), yang menunjukkan bahwa rasisme anti-Asia seringkali dibungkam dalam wacana rasis di Inggris, sehingga mengakibatkan pengalaman dan penderitaan kelompok Asia diabaikan.

Mengenai tindakan resmi, teman sekelas Tang (perempuan, sarjana, TESCOL) berkomentar: "Mereka hanya mengucapkan kata-kata itu, seperti menghormati 'keberagaman ras', yang kedengarannya bagus dan sopan." -Saluran resmi, teman sekelas Liu berkomentar: "Mereka seperti politisi. Itu hanya formalitas. Ini sangat memalukan... Mereka banyak berbicara tentang ideologi dan budaya, tetapi tidak melakukan sesuatu yang benar-benar berguna." apakah upaya mencapai kesetaraan ras itu realistis. Shang (Male, Ph.D., Economic Geography) menyimpulkan: “Sebagai etnis minoritas, kita tidak bisa berharap untuk menikmati hak yang sama seperti masyarakat lokal.” , wacana kompetensi budaya dan multikulturalisme (Ladhani & Sitter, 2020). Pengenceran sikap anti-rasisme ini telah menyesatkan beberapa universitas sehingga mereka menganggap diri mereka berhasil dalam memerangi rasisme, sementara isu-isu inti ras dan rasisme, khususnya rasisme anti-Asia, masih kurang ditangani dan tidak tergoyahkan (Cane & Tedam, 2022).

Kesimpulan dan refleksi

Dalam artikel ini, kami mengeksplorasi persepsi, pengalaman, dan strategi mengatasi mikroagresi rasial yang dialami mahasiswa Tiongkok di Inggris dari perspektif pasca-rasial, sehingga mengungkap kesadaran dan kebijakan rasisme anti-Asia dalam konteks Inggris. Kami percaya bahwa “ketidakpekaan” mahasiswa internasional Tiongkok terhadap rasisme dan ketidakterlihatan serta sikap diam mereka di pendidikan tinggi Inggris, yang menunjukkan gambaran yang konsisten dengan label “minoritas teladan”, dapat semakin menegaskan perlunya menangani anti-Asianisme di masa pasca-epidemi. era. perlunya rasisme anti-Amerika, daripada menyangkalnya.

Penting bagi kita untuk menganggap pelajar Tiongkok sebagai “subyek yang dirasialisasikan” dan bukan “objek yang dimonetisasi.” Mereka menghadapi berbagai bentuk mikroagresi dan diskriminasi rasial, namun permasalahan ini sering kali dikaburkan oleh poros kekuasaan lain dan dikaitkan dengan neo-rasisme, neo-Orientalisme, dan rasisme sehari-hari. Temuan kami menunjukkan bahwa tidak cukup hanya berfokus pada bentuk rasisme “langsung” atau “ekstrim” di antara sejumlah kecil orang, dan bahwa pendekatan semacam itu mungkin mengaburkan dampak rasisme yang mendalam dan tidak kentara dalam pembelajaran kehidupan sehari-hari (Valluvan, 2016).

Studi kami menunjukkan perlunya meninjau kembali inisiatif pendidikan untuk meningkatkan kesadaran dan pemahaman siswa dan staf internasional. Hal ini sejalan dengan persyaratan Undang-Undang Kesetaraan Inggris tahun 2010, diperkenalkannya Tanda Piagam Kesetaraan Ras pada tahun 2014 dan Investigasi Komisi Kesetaraan dan Hak Asasi Manusia Inggris pada tahun 2019 serta serangkaian upaya lainnya. Survei tersebut menemukan bahwa sektor pendidikan tinggi di Inggris tidak sepenuhnya menyadari betapa dalamnya dan luasnya tantangan diskriminasi rasial, bahwa staf universitas kurang memiliki “pemahaman, keterampilan dan kepercayaan diri” yang diperlukan untuk mengatasi permasalahan ini, dan bahwa budaya universitas itu sendiri harus berubah menjadi lebih baik. mengatasinya. Sektor pendidikan tinggi di Inggris mengakui bahwa perubahan diperlukan. Dalam laporannya, Mengatasi Pelecehan Rasial di Pendidikan Tinggi, Universities UK, organisasi yang mewakili universitas-universitas Inggris, berjanji untuk melakukan semua yang dapat dilakukan untuk menangani rekomendasi Komisi Hak Asasi Manusia dan menerapkan langkah-langkah yang diperlukan untuk melindungi mahasiswa dan komunitas universitas dari diskriminasi rasial. Perlindungan ini tampaknya berlaku secara alami bagi pelajar etnis minoritas lokal di Inggris dan pelajar internasional di Inggris. Lebih lanjut, Campion dan Clark (2022) menemukan bahwa inisiatif seperti logo Piagam Kesetaraan Ras, meskipun bagus, hanya menghasilkan perubahan bertahap, yang semakin mendukung argumen artikel ini. Meskipun demikian, temuan kami menunjukkan bahwa, sampai batas tertentu, responden percaya bahwa universitas-universitas di Inggris berfokus pada rasisme terhadap mahasiswa domestik dan mengabaikan mahasiswa internasional Tiongkok. Selain itu, Campion dan Clark (2022) menunjukkan bahwa meskipun inisiatif seperti Race Equality Charter Mark positif, dampaknya hanya bersifat bertahap dan dampaknya saat ini tampaknya terbatas, sehingga mendukung pandangan artikel ini. Johnson dan Lollar (2002) telah menunjukkan bahwa kebijakan yang diterapkan untuk menjamin keberagaman juga membantu mendorong siswa untuk berkontribusi lebih banyak terhadap sosio-ekonomi lokal. Menanggapi situasi yang kami kemukakan di atas, universitas—mahasiswa, dosen, staf, dan anggota masyarakat lainnya—perlu mengambil tindakan untuk mencegah pembenaran atas rasisme yang terjadi sehari-hari, membantu individu yang mengalami rasisme untuk menyadari bahwa hal tersebut bukanlah kesalahan mereka, dan menolak memberi label pada mereka. ras sebagaiisme dan tidak terlihatnya subjek-subjek yang dirasialisasikan, menyerukan kepada universitas-universitas untuk mendidik komunitas mereka tentang realitas dan tantangan yang dialami oleh mahasiswa Asia, sehingga menjadikan mereka terlihat.

Artikel ini diadaptasi dari: Yu, J., Rai, R., Lim, MA, & Li, H. (2023). Mitos pasca-rasial: memikirkan kembali pengalaman dan persepsi mahasiswa Tiongkok tentang agresi mikro yang dirasialisasikan di Inggris. Pendidikan Tinggi, 1-16. Kutipan bahasa Inggris dalam artikel diterjemahkan secara pribadi oleh penulis ulang.

Referensi:

Balibar, E. (1991). Apakah ada Neo-rasisme? Dalam E. Balibar & I. Wallerstein (Eds.), Ras, Bangsa, Kelas: Identitas yang Ambigu (edisi ke-1, hlm. 17–28). Verso.

Cane, TC, & Tedam, P. (2022). 'Kami tidak cukup belajar tentang rasisme dan praktik antirasis': tantangan pekerja sosial yang baru berkualifikasi dalam memerangi rasisme. Pendidikan Pekerjaan Sosial, 0(0), 1–23. https:// doi. org/ 10. 1080/ 02615479. 2022. 20632 71

Crenshaw, K. (1991). Ras, gender, dan pelecehan seksual. S. Cal. L. Rev, 65, 1467.

Essed, P. (1991). Memahami rasisme sehari-hari (edisi ke-1). Sage Publications.

Essed, P. (2002). Rasisme sehari-hari. Dalam D. Goldberg & J. Solomos (Eds.), A Companion to Racial and Ethnic Studies (edisi ke-1). Blackwell Publishers Ltd.

Etio. (2024). The Global Student Experience – wawasan dan analisis tahun 2024 dari survei mahasiswa terdaftar terbesar di dunia. Diperoleh dari https://info.etioglobal.org/2024-global-student-experience-report-download

Garner, S. (2017). Rasisme: Sebuah pengantar. Sage.

Goldberg, DT (2008). Rasisme tanpa rasisme. PMLA, 123(5), 1712–1716.

Johnson, SM, & Lollar, XL (2002). Kebijakan keberagaman dalam pendidikan tinggi: Dampak paparan mahasiswa terhadap keberagaman terhadap kesadaran budaya dan partisipasi politik. Jurnal Kebijakan Pendidikan, 17(3), 305–320.

Ladhani, S., & Sitter, KC (2020). Kebangkitan anti-rasisme: Pertimbangan untuk pendidikan pekerja sosial. Critical Social Work, 21(1), 54–65.

Lee, JJ (2020). Neo-rasisme dan kriminalisasi Tiongkok. Jurnal Mahasiswa Internasional, 10(4), 780–783.

Lyman, SM (2000). Mistik 'bahaya kuning': Asal-usul dan perubahan wacana rasis. Jurnal Internasional Politik, Budaya, dan Masyarakat, 13(4), 683–747.

Moosavi, L. (2020). “Bisakah siswa Asia Timur berpikir?”: Orientalisme, pemikiran kritis, dan proyek dekolonial. Ilmu Pendidikan, 10(10), 286.

Murji, K., & Solomos, J. (Eds.). (2005). Rasialisasi: studi dalam teori dan praktik. Oxford University Press on Demand.

Pang, B. (2021). Melampaui hipervisibilitas dan ketakutan: Pengalaman rekreasi dan kesehatan komunitas Tionghoa Inggris di masa pandemi virus corona. Leisure Sciences, 43(1–2), 111–117.

Paul, J. (2014). Masa depan pasca-ras: Membayangkan anti-rasisme pasca-rasialis. Studi Etnis dan Ras, 37(4), 702–718.

Studi Rasial, 39(13), 2241–2251.

Said, E. (1978). Orientalisme: Konsep Barat tentang Timur. New York: Pantheon.

Song, M. (2003). Mengapa orang Tionghoa berkulit hitam tidak tinggal di Inggris? Beberapa pemikiran tentang “integrasi” dan “pengucilan sosial.” Kolor, 3(2), 3–18.

Tate, SA, & Bagguley, P. (2017). Membangun universitas anti-rasis: Langkah selanjutnya. Ras, Etnis, dan Pendidikan, 20(3), 289–299.

Times Higher Education. (2024, 8 Mei). Warga Tiongkok membayar sebagian besar biaya kuliah magister di universitas-universitas top Inggris. Pendapatan biaya kuliah warga Tiongkok dari Russell Group telah meningkat empat kali lipat dalam beberapa tahun terakhir. Diperoleh dari https://www.timeshighereducation.com/news/chinese-pay-lions-share-masters-fees-top-uk-universities#

Universities UK. (2023, 16 Mei). Mahasiswa internasional meningkatkan ekonomi Inggris sebesar £41,9 miliar. Universities UK. Diperoleh dari https://www.universitiesuk.ac.uk/latest/news/international-students-boost-uk-economy

Universities UK. (2024, 31 Mei). Data rekrutmen mahasiswa internasional. Diperoleh dari https://www.universitiesuk.ac.uk/international-student-recruitment-data

Valluvan, S. (2016). Apa yang dimaksud dengan 'pasca-ras' dan apa yang diungkapkannya tentang rasisme kontemporer? Etnis dan

Waters, J. (2021). Covid-19 dan Mobilitas Mahasiswa Internasional. Beberapa refleksi. Blog LSE Asia Tenggara. Diperoleh pada 9 Juni 2022, dari https:// blogs. lse. ac. uk/ seac/ 2021/ 01/ 05/ covid- 19- dan- mobilitas- mahasiswa- internasional- beberapa- refleksi/

Wong, B., Elmorally, R., Copsey-Blake, M., Highwood, E., & Singarayer, J. (2021). Apakah ras masih relevan? Persepsi dan pengalaman mahasiswa tentang rasisme dalam pendidikan tinggi. Cambridge Journal of Education, 51(3), 359–375.

Yeh, D. (2014). Menentang 'minoritas teladan': Rasialisasi, budaya pemuda dan malam 'Tiongkok Inggris'/'Oriental'. Studi Etnis dan Ras, 37(7), 1197–1210.