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Vor dem Hintergrund der immer schwerwiegenderen Finanzkrise der britischen Universitäten und des zunehmend angespannten geopolitischen Konflikts zwischen China und den Vereinigten Staaten spielen asiatische internationale Studierende, insbesondere chinesische Studierende, eine immer wichtigere Rolle im britischen Hochschulsystem. Neueste Zahlen zeigen, dass internationale Studierende im Studienjahr 2021/22 durchschnittlich 41,9 Milliarden Pfund zur britischen Wirtschaft beitrugen; jeder britische Parlamentswahlkreis erhielt 58 Millionen Pfund an zusätzlichen Einnahmen von internationalen Studierenden, was etwa 560 Pfund pro Bürger entspricht. (Universitäten UK, 2023).

Studierende und Eltern beraten sich am UK Study Abroad Booth

Unter den 679.970 internationalen Studierenden, die an britischen Hochschulen studieren, sind chinesische Studierende mit einem Fünftel der Gesamtzahl (151.690 Studierende) die größte Gruppe, gefolgt von 126.535 Studierenden aus Indien und 32.945 Studierenden aus Nigeria (Universities UK, 2024). ). Was den wirtschaftlichen Nutzen betrifft, so zahlen chinesische Studenten nach neuesten Schätzungen etwa drei Viertel der Studiengebühren für Postgraduiertenkurse an einigen der besten Universitäten Großbritanniens. Berechnungen des Beratungsunternehmens dataHE zeigen, dass die Studiengebühren der Russell Group Die von Institutionen im akademischen Jahr 2021/22 finanzierte Ausbildung beläuft sich auf etwa 8,8 Milliarden Pfund, wovon 2,3 Milliarden Pfund (26 %) von chinesischen Studenten stammen (Times Higher Education, 2024). Die Ergebnisse der jüngsten Runde des International Student Barometer (ISB), einer groß angelegten Umfrage, die 24 Länder, 155 Institutionen und 120.000 internationale Studierende umfasst, zeigen jedoch, dass chinesische Studierende unter den britischen Studierenden die Studierendengruppe mit der höchsten Diskriminierungsrate sind Hochschulen. . Im Jahr 2024 gaben 41 % der chinesischen Studierenden an, aufgrund einer Kombination aus Rasse oder ethnischer Identität und Nationalität diskriminiert zu werden (im Vergleich zu 35 % im Jahr 2022 und 37 % aufgrund der Nationalität, gestiegen). Diese Zahl ist doppelt so hoch wie die der indischen Studierenden (20). %) und viel höher als bei nigerianischen Studierenden (18 %) und pakistanischen Studierenden (23 %) (Etio, 2024; Times Higher Education, 2024). Dieses Ergebnis erscheint überraschend. Nach dem Zweiten Weltkrieg präsentierten sich westliche Universitäten nach und nach als Elfenbeintürme, die Rassengrenzen überschritten, Chancengleichheit und Meritokratie zur Schau stellten und den Menschen die Illusion vermittelten, Rassendiskriminierung sei Geschichte (Tate & Bagguley, 2017). Aber die Realität ist komplizierter.

Nach Abwägung verschiedener Risiken sind chinesische internationale Studierende und Eltern oft der Meinung, dass das Vereinigte Königreich mit einer großen Konzentration etablierter Eliteuniversitäten, einem relativ milden sozialen und kulturellen Umfeld und einem sicheren Umfeld eine Wahl für ein Auslandsstudium ist. Über die Rassendiskriminierung chinesischer Studenten im Vereinigten Königreich wird in den Zeitungen selten berichtet. Aber Professorin Johanna Waters vom University College London wies darauf hin: „Internationale Studierende werden immer noch nicht allgemein beachtet und sie erregen nur dann öffentliche Aufmerksamkeit, wenn sie in Diskussionen über Einwanderungspolitik verwickelt sind oder unter Rassismus und körperlicher Gewalt leiden. Vielleicht in der Zeit nach der Epidemie.“ In dieser Ära werden sich die Menschen der Bedeutung internationaler Studierender bewusster – und wie einige Länder sie als selbstverständlich betrachten und ignorieren – wir müssen darüber nachdenken, wie wir ethisch auf die gelebten Erfahrungen internationaler Studierender reagieren können – anstatt sie als solche zu behandeln kalte Cash Cows.“

Waters' Kommentare offenbaren zutiefst die Notlage internationaler Studierender an westlichen Universitäten, wo der akademische Kapitalismus vorherrscht: Sie werden als „monetarisierte Objekte“ angesehen und ihre Lebenserfahrung und entsprechende humanitäre Fürsorge wurden lange ignoriert. Gleichzeitig werden Ostasiaten, darunter auch chinesische internationale Studierende, oft unter dem Etikett „Musterminderheit“ versteckt, was eine positive Bewertung zu sein scheint, die die akademischen, wirtschaftlichen und sozialen Errungenschaften asiatischer Gruppen auf dem Weg zu anderen ethnischen Gruppen einschließt. Die Erwartungen an Vorbilder verdecken tatsächlich tief verwurzelte Diskriminierung und Vorurteile. Ostasiaten, insbesondere chinesische Studenten, werden oft mit dem Bild assoziiert, sie seien „fleißig“ und glauben sogar scherzhaft, dass sie „rassisches Talent“ in Fächern wie Mathematik hätten. Im meritokratischen Narrativ der Hochschulbildung wird der Erfolg des Einzelnen vollständig von seinen Bemühungen und Talenten bestimmt, und Bildung wird als fairer Bereich angesehen, der gleiche Chancen bietet. Dieses Konzept ignoriert jedoch häufig die Existenz und Auswirkungen der Rassenungleichheit in der Praxis. Die Bezeichnung „vorbildliche Minderheit“ dient nicht nur als Vergleichsinstrument mit anderen ethnischen Gruppen und impliziert, dass es für asiatische Gruppen keine rassistischen Vorurteile und unfairen Bildungschancen gibt, sondern übt auch einen enormen akademischen Druck auf asiatische Studenten aus. Sie spüren oft die Erwartungen der Schule, der Familie und sogar der Gesellschaft insgesamt, als ob nur akademische Exzellenz ihren Wert beweisen könne. In diesem Narrativ werden alle akademischen Rückschläge oder Schwierigkeiten einfach auf mangelnde individuelle Anstrengung zurückgeführt und nicht auf das Ergebnis von Rassismus oder systemischer Ungleichheit. Dieses Phänomen marginalisiert nicht nur das Thema Rassendiskriminierung, sondern wenn chinesische internationale Studierende auf Mikroaggressionen oder offensichtlichen Rassismus stoßen, entscheiden sie sich oft dafür, dies stillschweigend zu ertragen oder sich selbst die Schuld zu geben. Basierend auf Interviews mit 54 Studenten von 13 britischen Universitäten versucht dieser Artikel, die wahren Erfahrungen und inneren Geschichten chinesischer Studenten im Vereinigten Königreich zum Thema Rassismus aufzudecken. Die Interviewdaten für diesen Artikel stammen aus zwei verwandten Forschungsthemen. Thema 1 begann mit der Datenerhebung im Dezember 2019 und wurde im April 2020 abgeschlossen. Thema 2 begann mit der Datenerhebung im März 2021 und wurde im Juni 2021 abgeschlossen. Die Namen im Artikel sind allesamt Pseudonyme.

Intersektionalität und Unsichtbarkeit

In Interviews mit chinesischen internationalen Studenten hört man am häufigsten den Satz: „Das ist kein Rassismus.“ Obwohl einige Studenten möglicherweise rassistische Mikroaggressionen erlebt haben (Mikroaggressionen beziehen sich auf absichtliche und unbeabsichtigte Worte oder Verhaltensweisen im täglichen Leben, zum Beispiel Herabwürdigung und Lächerlichkeit). (z. B. aufgrund von Akzent, Aussehen oder kulturellen Praktiken können sich negativ auf Minderheiten oder Randgruppen auswirken und diese diskriminieren), aber viele Menschen führen diese Erfahrungen nicht sofort auf Rassismus zurück. Unsere Forschung zeigt, dass einer der Gründe für dieses Phänomen der fehlende Diskurs über „antiasiatischen Rassismus“ in der britischen Gesellschaft ist, der es für chinesische Studenten schwierig macht, den Rassismus, den sie erleben, zu identifizieren und auszudrücken.

Erstens könnte dies aufgrund des fehlenden Kontexts zum „antiasiatischen Rassismus“ im Vereinigten Königreich das „Rassenbewusstsein“ chinesischer internationaler Studierender beeinträchtigt haben. „Rassenbewusstsein“ bezieht sich auf ein kritisches Verständnis ungleicher Machtverhältnisse zwischen Rassengruppen und ein Bewusstsein für rassenbezogene Privilegien und Voreingenommenheit (Cane & Tedam, 2022). Vielen chinesischen Studenten fehlt die Erfahrung, in einem multirassischen Umfeld zu leben, und sie neigen dazu, ihre Erfahrungen auf Rassendiskriminierung zurückzuführen. Fang (männlich, Student, Informatik) war beispielsweise zögerlicher, als er gefragt wurde, ob er jemals Rassismus erlebt habe: „Ich weiß nicht, wie ich Rassismus definieren soll … Ich bin mir nicht sicher, ob sie rassistisch sind.“ Er erinnert sich, dass er mit dem Wort „Chinese“ beschimpft wurde und denkt immer noch: „Man kann nicht sagen, was in seinem Kopf vorging, aber ich denke nicht, dass es rassistisch ist.“ Dieser Mangel an explizit rassistischer Sprache untergräbt ihre Fähigkeit, Rassendiskriminierung zu erkennen und zu bekämpfen (Paul, 2014). Bekanntheit und Anerkennung erfordern oft einen langen Lernprozess. Student Wang erklärte: „Ich habe das Gefühl, dass dies tatsächlich der Fall ist. Normale chinesische oder neue internationale Studenten können nicht verstehen, dass andere Sie diskriminieren. Aber ich bin schon seit langer Zeit hier und weiß, dass andere mich diskriminieren ist eine Art Bedeutung.

Zweitens verkompliziert die Überschneidung von Rasse mit anderen Machtachsen wie Geschlecht und Klasse die Auswirkungen von Rassismus. Einige Befragte neigten dazu, bestimmte Mikroaggressionen auf eine Reihe anderer Faktoren zurückzuführen, wobei die Rasse nicht die erste Wahl war. Beispielsweise wurde die Klassenkameradin Meng (weiblich, PhD, psychologische Beratung) von betrunkenen Männern auf den Straßen von Edinburgh verbal und körperlich angegriffen, aber sie führte diese Erfahrungen eher auf das Geschlecht als auf die Rasse zurück: „Ich glaube nicht unbedingt, dass es daran liegt, dass ich ein bin.“ Kleine chinesische Frauen.“ Dieses Phänomen spiegelt möglicherweise den Einfluss der Intersektionalität wider (Crenshaw, 1991), wobei rassistische Mikroaggressionen nicht nur durch die Rasse allein, sondern auch durch andere Differenzachsen wie Geschlecht und Klasse geprägt werden (Collins & Bilge, 2018). Diese Intersektionalität kann die potenziell erhöhten Risiken von Rassismus verschleiern und es für Schüler schwieriger machen, diese Risiken zu erkennen und darauf zu reagieren.

Darüber hinaus nutzten die Studierenden häufig kulturelle Unterschiede, um ihre Erfahrungen zu erklären. Beispielsweise glaubte ihre Klassenkameradin Liu (Studentin, Maschinenbau- und Nuklearingenieurwesen), dass die Diskriminierung, der sie ausgesetzt war, lediglich Mobbing unter Schülern war, weil die andere Partei „nie das C-Wort (Chinesisch)“ gesagt oder ihren chinesischen Hintergrund erwähnt hatte. Einige Untersuchungen deuten darauf hin, dass es sich dabei möglicherweise um eine neue Form des Rassismus handelt, die sich in einer ausgeprägteren „subtilen“ und „indirekten“ Natur manifestiert (Balibar, 1991) und „Rassismus ohne Rassismus“ (Goldberg, 2008) erreicht. Erklärungen kultureller Unterschiede verschleiern zudem häufig rassistische Zuschreibungen von Mikroaggressionen. Als Schüler beispielsweise zur Feier des chinesischen Neujahrs dekorative Scherenschnitte an ihren Fenstern anbrachten, wurden Steine ​​gegen ihre Fenster geworfen. Im täglichen Leben glauben einige Schüler, dass die Diskriminierung, der sie ausgesetzt sind, darauf zurückzuführen ist, dass die Briten glauben, die chinesische Kultur sei im Vergleich zur britischen Kultur „rückständig“, und neigen dazu, dieses Phänomen mit „kulturellen Unterschieden“ zu erklären. Zhu (weiblich, Doktorandin, TESOL) sagte: „Sie [die Briten] glauben, wir leben immer noch in einer feudalen Gesellschaft.“ Mo (weiblich, Doktorandin, Finanzen) fügte hinzu: „Sie denken, wir haben kein spirituelles und kulturelles Leben, und Die Bildung liegt weit zurück.“ Xie (weiblich, Ph.D., Textildesign, Mode und Management) sagte: „Aber ich denke, die Einheimischen sind ziemlich stolz auf das Reich, in dem die Sonne nie untergeht, die Art, die tief im Inneren liegt.“ Unsere Knochen, unser Land ist ein Land mit einer sehr langen Geschichte. Wir sind in Europa sehr stark, und wir waren in der Vergangenheit sehr stark, oder? Er würde denken, dass andere Ihrer Länder vielleicht etwas rustikaler sind, und das würden sie auch habe solche Gedanken. In Bezug auf diejenigen, die die chinesische Kultur diskriminieren, meinte Xie, dass „sie jetzt genau wie China in der Qing-Dynastie sind. Wir sind sehr stark und müssen nicht von anderen lernen. Ihr Chinesen seid Außerirdische …“ Er drückte seine Hilflosigkeit aus weil es viele solcher Konzepte gibt, die aus unfairen und unsachlichen Berichten in den sozialen Medien stammen, und er glaubt, dass eine Person, die noch nie in China war, kein Recht hat, zu urteilen.

Diese Situation könnte die heimtückische Natur des neuen Rassismus offenbaren, der eng mit Konzepten kultureller und ethnischer Unterschiede verbunden ist, die nicht nur diskriminierend und ausgrenzend sind, sondern auch ungleiche Machtverhältnisse aufrechterhalten, die dazu führen, dass Minderheiten „anders“ gemacht werden“ (Balibar, 1991). . Insbesondere der antiasiatische/antichinesische Rassismus in westlichen Gesellschaften hat eine lange Geschichte und ist eng mit dem Orientalismus (Said, 1978) und dem „Gelben Gefahr“-Diskurs (Lyman, 2000) verbunden. Der Orientalismus stellt aus der Perspektive des Eurozentrismus den „Orient“ oder „Ostasien“ einschließlich Chinas als das „Andere“ des Westens dar, voller „exotischer“, „erotischer“, „rückständiger“, „unnatürlicher“ und „rationaler“ „unverständlich“-Stereotypen (Said, 1978). Das diskursive Bild der „Gelben Gefahr“ hat die gesamte Region und ihre Menschen zu einem schrecklichen Feind der westlichen Zivilisation gemacht – „einem feuerspeienden Drachen“ (Lyman, 2000). Diese Diskurse befeuerten nicht nur den historischen Kolonialismus, sondern lieferten auch sogenannte Legitimität für modernes rassistisches Verhalten (Miyake, 2021; Pang, 2021). Im Gegensatz zum klassischen Rassismus legt der neue Rassismus größeren Wert auf kulturelle, religiöse und Lebensstilunterschiede, um die in der britischen Gesellschaft bestehende antiasiatische/antichinesische Rassendiskriminierung zu rationalisieren.

Miyake (2021) weist darauf hin, dass der moderne antiasiatische/antichinesische Rassismus eine Manifestation des Neo-Orientalismus ist, der sich vom klassischen Orientalismus unterscheidet, der eine wissenschaftlich-rassische Sprache verwendet, aber eine eher verdeckte juristisch-politische und wirtschaftliche Sprache übernimmt , was die Sinophobie im aktuellen globalen Kontext weiter anheizt (Lee, 2020). Dieser moderne Neo-Orientalismus beinhaltet auch eine biokulturelle Rassisierung, bei der es sich um die Zuschreibung und Festigung einer rassischen Bedeutung durch biologische Merkmale (z. B. Augengröße) und/oder kulturelle Praktiken (z. B. Essgewohnheiten) handelt, was dazu führen kann, dass ostasiatische Gruppen einschließlich chinesischer Gemeinschaften, die anders sind (Garner, 2017; Murji & Solomos, 2005). Im Hochschulbereich äußert sich dieser neue Rassismus häufig in Stereotypen und ausschließenden Einstellungen gegenüber chinesischen internationalen Studierenden. Klassenkamerad Wang gab ein Beispiel. Eines Tages begleitete er seinen jüngeren Schulkameraden zur Schule, um Versuchsgeräte zu kaufen, für die ein Schülerausweis erforderlich war. Der Mitarbeiter lächelte, als er den Studentenausweis sah. „Deine Augen … ich kann deine Augen nicht offen sehen“, erinnerte er sich. Doch seine Schülerin hatte keine Ahnung, dass sie diskriminiert wurde. Dies geschah mehr als einmal. „Ich möchte zum Beispiel eine kleine Glasflasche und ein paar Spritzen. Er hält die Spritze hoch und sagt, ist das deine Waffe? Natürlich sollten die meisten Leute es nicht erkennen können, aber ich kann es hören. Er, was für eine Mentalität.“ Ist es der Meinung, dass die Ausrüstung, die Sie für das Experiment benötigen, tatsächlich wie ein Kinderspielhaus ist? 1978). Klassenkamerad Wang beschloss, die Angelegenheit nicht zu klären. Als er an diesem Tag zurückkam, schrieb er eine E-Mail, in der er sich über die Diskriminierung von Asiaten durch Schulangestellte beschwerte. Später „verschwand“ der Mitarbeiter für ein paar Tage; als er zurückkam, waren seine Worte nicht mehr „seltsam“. Studentin Wang glaubt, dass dies kein Aufhebens ist, sondern eine sehr wichtige Sache im Kampf gegen Rassendiskriminierung: „Auch wenn Ihr Englisch nicht gut ist, nicht wahr? Es ist in Ordnung, wenn Sie körperliche Widerstandsbewegungen machen. Aber viele Leute tun das nicht.“ Wenn wir dies nicht tun und stillschweigend leiden, hat dies zur Verschlechterung des Ansehens und der Glaubwürdigkeit des chinesischen Volkes in der Welt geführt. Daher muss unsere neue Generation noch hart daran arbeiten, dies zu etablieren und zu stärken kann die Sache nicht klären.

Gewöhnlich und vernünftig?

Unsere Forschung zeigt, dass viele chinesische internationale Studierende möglicherweise Mikroaggressionen erlebt haben. Es gibt jedoch unterschiedliche Ansichten darüber, wie diese „Mikroaggressionen“ zu verstehen sind.

Die erste gängige Ansicht ist die der individualisierten Zuschreibung. Ke (männlich, Doktorand, Hauptfach Rechnungswesen) sagte beispielsweise, er habe sich an die Erfahrung bestimmter „Mikroaggressionen“ gewöhnt, sei sich jedoch nicht sicher, ob es sich dabei um individuelle Unterschiede oder Rassendiskriminierung handele. Er erklärte:

Ich denke, dass Diskriminierung ein Problem ist, das es überall auf der Welt gibt und das keine nationalen Grenzen kennt. So wie manche von uns den Inder immer noch den ganzen Tag Asan nennen, oder? Dieses Ding gibt es auf der ganzen Welt, nicht nur in einem Land. Ich denke, wenn es passiert, ist das meiner Meinung nach verständlich, oder? ...Es hängt wirklich vom Einzelnen ab. Ich denke, seine Qualität und sein Bildungshintergrund werden einen großen Einfluss auf ihn haben. Das ist eine sehr persönliche Sache und ich glaube nicht, dass ich sie auf eine rassistische Ebene erheben würde.

Kes Gedanken wurden von mehreren anderen Interviewpartnern bestätigt. Tao (weiblich, Studentin, Mathematik und Finanzen) glaubt, dass „das nur ein soziales Phänomen ist, wenn es Ihnen passiert, es Ihr Pech ist“; Dies spiegelt die verbreitete Vorstellung wider, dass chinesische internationale Studierende dazu neigen, Rassismus nicht zuzuschreiben, sondern ihn möglicherweise als individuelle Unterschiede zu betrachten – unglückliche „faule Äpfel“, die „als von Natur aus ‚schlecht‘ verachtet werden und sich dessen weder im Guten noch im Schlechten bewusst sind“ (Valluvan, 2016, S. 2241), anstatt es als systemisches Problem zu betrachten. Einige Schüler versuchten, sich gegenseitig zu verstehen: „Sie haben es nicht böse gemeint“; „Nimm es nicht zu ernst.“ Gleichzeitig können diese Alltagserfahrungen aber auch die häufigen und verborgenen Merkmale des alltäglichen Rassismus (Alltagsrassismus) widerspiegeln, so dass er als Norm angesehen oder sogar geleugnet wird (Essed, 1991, 2002). Alltagsrassismus verbindet individuelle Mikroverhaltensweisen mit institutionellen Makrostrukturen und erreicht so durch unbewusste Machtausübung die Reproduktion hegemonialer Machtstruktursysteme.

Einerseits ignorieren manche Menschen möglicherweise strukturelle Phänomene und neigen dazu, individuelle Zuschreibungen vorzunehmen. Andererseits entwickeln chinesische Studierende auch auf individueller Ebene Bewältigungsstrategien. Beispielsweise berichtete Herr Wang (männlich, Ph.D., Polymerwissenschaften und -technik) über seine Mikroaggressionserfahrung, als er verbal und körperlich misshandelt wurde:

Danach habe ich ein paar Worte mit ihnen gestritten, und sie haben angefangen, mich zu schubsen, was mich sehr wütend gemacht hat. Er hatte wahrscheinlich nicht damit gerechnet, dass ich Ärger machen würde, weil es viel Verkehr gab und es viele Leute gab um. Ich habe nur laut gesagt: Du verdammter Rassist. Alle schauten herüber und ich machte viel Aufhebens. ...Sie haben mich geschubst, aber ich habe mich nicht gewehrt, weil jemand neben mir ein Handy herausgeholt hat, um Fotos zu machen. Aber was mich noch unwohler machte, war, dass an diesem Tag viele chinesische Studenten oder asiatische Gesichter um mich herum waren, die zusahen und Fotos mit ihren Mobiltelefonen machten. Ich gebe mir einfach selbst die Schuld. Die Landsleute wurden gemobbt, und niemand wagte es, sich zu äußern oder zu versuchen, den Kampf zu beenden. Nicht nur unsere chinesischen Landsleute, sondern auch einige Leute aus Großbritannien standen gleichgültig da und schauten zu und machten Videos. Die einzige Person, die während des gesamten Vorfalls mit mir sprach, war tatsächlich ein Obdachloser, der an der Tür saß. Er half und sagte ein paar Worte, dass das, was Sie getan hätten, falsch sei.

Wangs Erfahrung zeigt, dass es auch einige chinesische Studenten gibt, die aktiv Widerstand leisten; dieser Widerstand beschränkt sich jedoch normalerweise auf individuelles Verhalten. Aufgrund des Schweigens der Mehrheit und der mangelnden Gruppensolidarität ist es schwierig, tief verwurzelten Rassismus zu bekämpfen. Er bekräftigte jedoch auch, dass er dies verstehe, da er der Meinung sei, dass es den „Neuen“ im Vereinigten Königreich möglicherweise an Bewusstsein und Verständnis für antiasiatischen Rassismus mangele. Dies wurde auch von Wong et al. (2021, S. 365) beobachtet, der glaubte, dass Studierende an britischen Universitäten häufig negativ reagieren, wenn sie mit Vorfällen von Rassendiskriminierung durch ihre Kommilitonen konfrontiert werden. Die Position des „Zuschauers“ beruht jedoch nicht auf einem Mangel an Verantwortung oder Verpflichtung, sondern vielmehr auf einem begrenzten Wissen über das Problem, das ihnen das Gefühl gibt, nicht qualifiziert zu sein, in rassistisch motivierte Konflikte einzugreifen.

Neben individualisierten Zuschreibungen steht ein weiteres häufiges Verhalten in engem Zusammenhang mit dem „internalisierten Orientalismus“ (Moosavi, 2020, S. 286). Manche Studierende geben sich in diesem Zusammenhang sogar selbst die Schuld. Beispielsweise glaubt eine Klassenkameradin (Frau, Doktorandin, internationale Bildungseinrichtung), dass „wenn man zurückfällt, man geschlagen wird“, wenn die „schwächere Partei“ in den internationalen Beziehungen diskriminiert wird, das sei „normal“. Deshalb glaubt sie: „Es ist besser, Erwartungen an uns selbst zu stellen als an andere. Wenn wir eines Tages ein mächtigeres Land werden, werden sie uns den Respekt entgegenbringen, den wir verdienen.“ Das zeigt, dass chinesische Studenten chinesische Studenten im Vereinigten Königreich mögen Rassenminderheiten verstehen ihre Erfahrungen und kommen mit ihnen zurecht, indem sie dieselben neoorientalistischen Stereotypen und binären Gegensätze zwischen uns und ihnen reproduzieren, wodurch sie sich durch eurozentrische Tropen im Kontext als schwach und rückständig gegenüber dem Westen neu positionieren können. In diesem Zusammenhang stellt Moosavi (2020) fest, dass ostasiatische Studierende häufig dazu neigen, orientalistische Stereotypen zu akzeptieren und zu unterstützen, was Minderwertigkeitsgefühle widerspiegelt, die durch die Übernahme dieses vorherrschenden Diskurses entstehen, der Neorassismus auf einer tieferen Ebene reproduziert. Es gibt jedoch auch ein alternatives Verständnis der Tendenz chinesischer Studenten, die rassistischen Mikroaggressionen, die sie erleben, zu verteidigen und zu rationalisieren, indem sie den Tätern im Zweifelsfall vertrauen oder indem sie Rassismus und Orientalismus verinnerlichen. Es handelt sich um eine aktive Strategie, die darauf abzielt, die Handlungsfähigkeit durchzusetzen von Minderheitengruppen über den „Opfer“-Status hinaus und versucht strategisch, ihre gelebten Erfahrungen zu kontrollieren.

Dennoch haben wir in einigen Fällen auch beobachtet, dass diese Unterstützung durch Kollegen und Universitäten auch das Rassengefühl in der britischen Gesellschaft wiederherstellen kann. Studentin Xu (Studentin, Doktorandin, internationale Wirtschaft und Handelsrecht) sagte, dass sie in dieser Hinsicht von der enthusiastischen Hilfe ihrer Mitbewohner profitiert habe. Sie hat zwei Mitbewohner, einer ist Brite und der andere ist Amerikaner. „Mein amerikanischer Mitbewohner ist selbst ein Schwarzer, daher versteht er solche Dinge besser.“ Sein britischer Mitbewohner sagte: „Vielleicht liegt es daran, dass er Brite ist und mehr über die Dinge weiß, die die Schule hier organisieren kann, also hat er gefragt, ob es dort ist.“ war alles, was er tun konnte, die Schule zu kontaktieren oder so etwas in der Art.“ Mit Hilfe seiner beiden Mitbewohner organisierte die Schule für ihn ein einwöchiges Gespräch mit mehreren Schülervertretern und stellte detailliert die Kommunikations- und Lösungskanäle vor, falls solche Vorfälle in der Zukunft auftreten sollten. Klassenkamerad Wenn Sie mehr Leute haben, können Sie möglicherweise einige Dinge bestätigen, die Ihnen aus bestimmten Gründen möglicherweise nicht aufgefallen sind, was ich für gut halte.“

Schweigen oder zum Schweigen gebracht werden?

Guo ist Doktorand mit Schwerpunkt Maschinenbau. Eines Tages, als er im Haus schlief, hörte er plötzlich, wie jemand an die Tür klopfte. Er sagte: „Ich hatte meine Brille noch nicht geputzt und mich noch nicht angezogen. Als ich hinüberging und einen Menschen sah, konnte ich nicht einmal sagen, wie er aussah. Er sagte mir, dass er oben wohnte.“ Meine Frau wartete dort drüben auf dem Balkon, und er erzählte mir, was er dort fallen gelassen hatte, und bat mich, es aus Sicherheitsgründen nicht aufzuheben wiederholt nach den Motiven und der Identität der anderen Partei gefragt. Nach mehreren Kommunikationsrunden ging er später auf den Balkon, um nachzusehen: „Warum habe ich es nicht schon früher gesehen? Es ist ein durchsichtiger Plastikstab und er ist sehr dünn. Man kann ihn als Rührer zum Kochen verwenden.“ Da wurde ihm klar, dass es sich um ein Missverständnis handelte, und er fühlte sich dafür schuldig. „Ich dachte, es wäre ein Klopfen an der Tür am frühen Morgen. Was wollten sie tun? Könnte es so sein, wie sie es zuvor in den Nachrichten gesagt hatten, dass es ein Hassverbrechen (Hassverbrechen) gab, oder dass es Betrug gab oder.“ Diese Art von Verbrechen? Tatsächlich geschah es nur zwischen Nachbarn, die sich gegenseitig halfen, indem sie sagten, ich hätte etwas fallen lassen und mir helfen, es aufzuheben. Klassenkamerad Guo war danach etwas genervt:

Es ist meine Schuld. Aber weil ich zuvor die soziale Atmosphäre übertrieben hatte, hatte ich diese Art von Einfluss, der mir das Gefühl gab, dass es eine solche Krise gibt. Ich habe eine relativ abstoßende Einstellung gegenüber normalen Interaktionen in der Nachbarschaft, was mir das Gefühl gibt, dass es eine solche Krise gibt . Missverständnis. Ursprünglich wollten sie uns nur um einen Gefallen bitten und etwas abholen, aber wir dachten, die andere Partei hätte Streit mit uns, also reichte ich dem alten Inder an der Tür den Plastikstab, und er sagte „Danke“ und dann Er fragt mich, warum ich dich nicht gut behandle. Warum hast du dann diese Einstellung? Ich sage nur, es ist in Ordnung, geh einfach zurück und hab einen schönen Tag. Diese Angelegenheit war erledigt und er ging hinauf.

Diese Erfahrung des Studenten Guo spiegelt wider, dass chinesische Studenten möglicherweise eine übermäßig defensive Mentalität annehmen, wenn sie sich Sorgen über Rassendiskriminierung in ihrem Leben im Ausland machen. Obwohl diese Mentalität auf Selbstschutz beruht, kann sie unbeabsichtigt die Isolation von lokalen Gruppen verschärfen. Aufgrund seiner übermäßigen Abwehrhaltung gegenüber seinen Nachbarn verpasste Herr Guo die Gelegenheit, Kontakte zu seinen Nachbarn und lokalen Gruppen aufzubauen, was sein Gefühl der Isolation auf lange Sicht möglicherweise verstärkt hat. Darüber hinaus können selbstvorwerfende Einstellungen unbeabsichtigt einige negative kulturelle Stereotypen verstärken. Strategien, die scheinbar Stille und Vermeidung sind, können kurzfristig dazu beitragen, Mikroaggressionen zu reduzieren. Allerdings können solche Taktiken auf lange Sicht die Rassisierung verstärken und den Rassismus gegen Asiaten, insbesondere Chinesen, verschärfen. Darüber hinaus können Vermeidungsstrategien auch zu den anhaltenden kulturellen Stereotypen in der chinesischen Kultur beitragen, die Schüler als „ruhig“ und „unterwürfig“ betrachten, und weiter zur Reproduktion des Diskurses über „vorbildliche Minderheiten“ beitragen (Yeh, 2014).

Noch wichtiger ist, dass diese Art von „Mikroaggression“, die möglicherweise Rassismus beinhaltet, möglicherweise nicht auf individueller Ebene gelöst werden kann und chinesische Studenten im britischen Hochschulsystem möglicherweise strukturell ignoriert und marginalisiert werden. Dieses Phänomen der „Unsichtbarkeit“ spiegelt sich nicht nur in ihrem täglichen Leben und ihrer akademischen Erfahrung wider, sondern auch auf allen Ebenen des Systems.

Lin ist eine chinesische Studentin, die im Vereinigten Königreich einen Bachelor-Abschluss macht. In einem Interview sprach sie über ihr Gefühl der Unsichtbarkeit an einer Universität: „Ich fühlte mich in jeder Hinsicht ‚unsichtbar‘.“ Sie beschrieb ihre Erfahrung am Beispiel einer prestigeträchtigen Universitätsauszeichnung. Um die Auszeichnung zu erhalten, müssen Studierende jedes Studienjahr eine „Herausforderung“ absolvieren. Im zweiten Jahr war diese Herausforderung die Social Justice Challenge, die ein Unterthema zum Thema Rassismus beinhaltete. Lin stellte jedoch fest, dass es in allen Fallstudien um Rassismus gegen Schwarze ging und niemand Rassismus gegen Asiaten erwähnte. Sie verwies auch auf die offizielle Instagram-Seite der Universität und stellte deren Darstellung von „Vielfalt“ in Frage: „Ich sehe viele europäische Studierende, internationale Studierende, aber ich sehe keine gelbhäutigen asiatischen Studierenden, ich sehe Darstellungen verschiedener Hauttöne.“ Aber nicht wirklich wir. Ja, ich denke, jemand sollte institutionellen Rassismus an der Universität aufdecken.“

Auch ein anderer internationaler Student, Ruan, hatte ähnliche Gefühle. Sie erwähnte im Interview, dass ihre Universität jeden Black History Month eine Reihe von Aktivitäten startet, um das Verständnis und das Bewusstsein der Menschen für Rassismus gegen Schwarze zu stärken. Sie stellte jedoch fest, dass Ostasiaten und antiasiatischer Rassismus bei diesen Bemühungen weiterhin übersehen wurden. Klassenkamerad Ruan sagte:

Ich musste mir die Nachrichten ansehen, um herauszufinden, was mit meinen Klassenkameraden los war. Ehrlich gesagt wusste ich nicht einmal, wie viele asiatische Studenten es an meiner Universität gab, abgesehen von denen im selben Programm und den Leuten, die ich auf dem Campus traf. „Diese Art der Vernachlässigung asiatischer Studenten hat dazu geführt, dass ihre Präsenz auf dem Campus extrem gering ist, was ihr Gefühl der Isolation noch verstärkt.“ Schwarz. Wir gehören immer noch zu einer Gruppe, die relativ ignoriert wird. Und vielleicht sind wir relativ marginalisiert, wenn wir ins Ausland gehen, und denken, dass wir einfach eine Menge Geld verdienen und unsere eigenen Bücher lesen können. ...Aber wenn Sie wirklich auf diese Situation stoßen, werden Sie immer noch das Gefühl haben, dass sie immer noch sehr schädlich ist.

Diese Beispiele bekräftigen die umfassenderen Prozesse des „Zum Schweigens“ und der Unsichtbarkeit des antiasiatischen Rassismus an britischen Universitäten, die zur institutionellen Ausgrenzung chinesischer/ostasiatischer Studierender führen, wobei asiatische Studierende, insbesondere chinesische internationale Studierende, auf dem Campus ein starkes Präsenzgefühl haben geschwächt. Selbst wenn Universitäten Maßnahmen ergreifen, um „Inklusion“ und „Vielfalt“ zu verbessern, halten es Befragte wie Lin für eine „Kästchen-Ankreuzübung“, die „oberflächlich ist und nicht den Kern berührt“. Tate und Bagguley (2017) weisen darauf hin Die von vielen Universitäten vertretene postrassistische Haltung betrachtet Rassismus nur als ein explizites und individuelles Phänomen, während sie institutionell verankerte, normalisierte und indirekte Formen des „Alltagsrassismus“ leugnet. In diesem Zusammenhang wird antiasiatischer Rassismus oft als selbstverständlich angesehen, geleugnet und unsichtbar gemacht. Diese Ansicht wird auch durch die Forschung von Song (2003) und Yeh (2014) gestützt, die darauf hinwiesen, dass antiasiatischer Rassismus im rassistischen Diskurs im Vereinigten Königreich oft zum Schweigen gebracht wird, was dazu führt, dass die Erfahrungen und die Notlage asiatischer Gruppen ignoriert werden.

In Bezug auf offizielle Maßnahmen kommentierte Klassenkameradin Tang (weiblich, Studentin, TESCOL): „Sie sagen nur diese Worte, wie zum Beispiel Respekt vor ‚Rassenvielfalt‘, was sich gut und anständig anhört, was die Studentenvereinigung angeht.“ -Offizieller Kanal, Klassenkamerad Liu kommentierte: „Sie sind wie Politiker. Es ist nur eine Formalität. Es ist so peinlich ... Sie reden viel über Ideologie und Kultur, tun aber nichts wirklich Nützliches.“ Daher hatten einige Befragte sogar Zweifel ob das Streben nach Rassengleichheit realistisch war. Shang (männlich, Ph.D., Wirtschaftsgeographie) kam zu dem Schluss: „Als ethnische Minderheiten können wir nicht erwarten, die gleichen Rechte wie die Einheimischen zu genießen.“ , kulturelle Kompetenz und Multikulturalismus-Diskurse (Ladhani & Sitter, 2020). Diese Verwässerung des Anti-Rassismus hat einige Universitäten dazu verleitet, sich selbst als erfolgreich im Kampf gegen Rassismus zu sehen, während Kernthemen von Rasse und Rassismus, insbesondere antiasiatischer Rassismus, weiterhin unzureichend angesprochen und unerschüttert bleiben (Cane & Tedam, 2022).

Fazit und Reflexion

In diesem Artikel untersuchen wir die Wahrnehmungen, Erfahrungen und Bewältigungsstrategien rassistischer Mikroaggressionen chinesischer Studierender im Vereinigten Königreich aus einer postrassistischen Perspektive und zeigen so das Bewusstsein und die Politik des antiasiatischen Rassismus im britischen Kontext auf. Wir glauben, dass die „Unempfindlichkeit“ chinesischer internationaler Studierender gegenüber Rassismus und ihre Unsichtbarkeit und ihr Schweigen in der britischen Hochschulbildung, die ein Image vermitteln, das mit dem Etikett „vorbildliche Minderheit“ übereinstimmt, die Notwendigkeit, sich mit Antiasiatismus in der Zeit nach der Epidemie auseinanderzusetzen, weiter bestätigen könnten Ära. Die Notwendigkeit des antiamerikanischen Rassismus, anstatt ihn zu leugnen.

Es ist wichtig, dass wir chinesische Studenten als „rassisierte Subjekte“ und nicht als „monetarisierte Objekte“ betrachten. Sie sind mit vielfältigen Formen rassistischer Mikroaggression und Diskriminierung konfrontiert, aber diese Probleme werden oft von anderen Machtachsen verdeckt und mit Neorassismus, Neoorientalismus und alltäglichem Rassismus in Verbindung gebracht. Unsere Ergebnisse legen nahe, dass es nicht ausreicht, sich ausschließlich auf „direkte“ oder „extreme“ Formen des Rassismus bei einer kleinen Anzahl von Menschen zu konzentrieren, und dass ein solcher Ansatz die tiefgreifenden und subtilen Auswirkungen von Rassismus im täglichen Lernleben verschleiern kann (Valluvan, 2016).

Unsere Studie zeigt die Notwendigkeit, Bildungsinitiativen weiter zu überdenken, um das Bewusstsein und das Verständnis internationaler Studierender und Mitarbeiter zu erhöhen. Dies steht im Einklang mit den Anforderungen des UK Equality Act 2010, der Einführung des Race Equality Charter Mark im Jahr 2014 und der Untersuchung der UK Equality and Human Rights Commission aus dem Jahr 2019 sowie einer Reihe weiterer Bemühungen, die aufgegriffen wurden. Die Umfrage ergab, dass der britische Hochschulsektor die Tiefe und Breite der Herausforderungen der Rassendiskriminierung nicht vollständig erkennt, dass es den Universitätsmitarbeitern an „Verständnis, Fähigkeiten und Selbstvertrauen“ mangelt, die zur Bewältigung dieser Probleme erforderlich sind, und dass sich die Universitätskultur selbst dahingehend ändern muss Gehen Sie sie auf tief verwurzelte Probleme an. Der britische Hochschulsektor erkennt an, dass Veränderungen erforderlich sind. In ihrem Bericht „Tackling Racial Harassment in Higher Education“ verpflichtete sich Universities UK, die Organisation, die britische Universitäten vertritt, alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um den Empfehlungen der Menschenrechtskommission nachzukommen und die notwendigen Maßnahmen umzusetzen, um Studierende und die Universitätsgemeinschaft vor Rassendiskriminierung zu schützen. Diese Schutzmaßnahmen scheinen natürlich gleichermaßen für Studierende aus lokalen ethnischen Minderheiten im Vereinigten Königreich und für internationale Studierende im Vereinigten Königreich zu gelten. Darüber hinaus stellten Campion und Clark (2022) fest, dass Initiativen wie das Logo der Rassengleichheitscharta zwar gut sind, aber nur schrittweise Veränderungen bewirken, was die Argumentation dieses Artikels weiter stützt. Dennoch deuten unsere Ergebnisse darauf hin, dass die Befragten bis zu einem gewissen Grad glauben, dass britische Universitäten sich auf Rassismus gegen inländische Studierende konzentrieren und internationale chinesische Studierende vernachlässigen. Darüber hinaus wiesen Campion und Clark (2022) darauf hin, dass Initiativen wie das Race Equality Charter Mark zwar positiv sind, ihre Wirkung jedoch nur inkrementell ist und die Wirkung derzeit begrenzt zu sein scheint, was die Ansichten dieses Artikels weiter unterstützt. Johnson und Lollar (2002) haben gezeigt, dass Maßnahmen zur Gewährleistung der Vielfalt auch dazu beitragen, dass Schüler einen größeren Beitrag zum lokalen sozioökonomischen Umfeld leisten. Als Reaktion auf die oben dargestellten Situationen müssen Universitäten – Studierende, Dozenten, Mitarbeiter und andere Gemeindemitglieder – Maßnahmen ergreifen, um die Rechtfertigung alltäglichen Rassismus zu verhindern, rassisierten Personen zu erkennen zu helfen, dass es nicht ihre Schuld ist, und sich der Etikettierung zu widersetzen Rasse als Islam und die Unsichtbarkeit rassisierter Subjekte und fordert die Universitäten auf, ihre Gemeinschaften über die Lebensrealitäten und Herausforderungen asiatischer Studenten aufzuklären und sie dadurch sichtbar zu machen.

Dieser Artikel ist adaptiert aus: Yu, J., Rai, R., Lim, MA, & Li, H. (2023) Der postrassische Mythos: Die Erfahrungen und Wahrnehmungen chinesischer Universitätsstudenten über rassistische Mikroaggressionen im Vereinigten Königreich. Higher Education, 1-16. Die englischen Zitate im Artikel wurden vom Umschreiber persönlich übersetzt.

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