समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

ब्रिटिशविश्वविद्यालयानाम् अधिकाधिकं गम्भीरवित्तीयसंकटस्य सन्दर्भे चीन-अमेरिका-देशयोः मध्ये अधिकाधिकं तनावपूर्णस्य भूराजनैतिकसङ्घर्षस्य च सन्दर्भे एशियायाः अन्तर्राष्ट्रीयछात्राः विशेषतः चीनदेशस्य छात्राः ब्रिटिश-उच्चशिक्षाव्यवस्थायां अधिकाधिकं महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहन्ति नवीनतमाः आँकडा: दर्शयन्ति यत् २०२१/२२ शैक्षणिकवर्षे अन्तर्राष्ट्रीयछात्रैः यूके-अर्थव्यवस्थायां ४१.९ अरब-पाउण्ड्-रूप्यकाणां योगदानं कृतम्, औसतेन, प्रत्येकं यूके-संसदीय-क्षेत्रं अन्तर्राष्ट्रीय-छात्राणां कृते ५८ मिलियन-पाउण्ड्-रूप्यकाणां अतिरिक्त-आयः प्राप्तः, यत् प्रतिनागरिकं प्रायः ५६० पाउण्ड्-रूप्यकाणां बराबरम् (विश्वविद्यालयाः यूके, २०२३)।

छात्राः अभिभावकाः च यूके स्टडी एब्रोड् बूथ् इत्यत्र परामर्शं कुर्वन्ति

ब्रिटिश उच्चशिक्षासंस्थासु अध्ययनं कुर्वतां ६७९,९७० अन्तर्राष्ट्रीयछात्राणां मध्ये बृहत्तमः समूहः चीनीयछात्राः सन्ति, येषु कुलस्य पञ्चमांशः (१५१,६९० छात्राः) सन्ति, तदनन्तरं भारतस्य १२६,५३५ छात्राः, नाइजीरियादेशस्य ३२,९४५ छात्राः च सन्ति (Universities UK, 2024 ). आर्थिकलाभानां दृष्ट्या नवीनतम-अनुमानानाम् अनुसारं चीनीय-छात्राः यूके-देशस्य केषुचित् शीर्ष-विश्वविद्यालयेषु स्नातकोत्तर-शिक्षित-पाठ्यक्रमेषु ट्यूशन-शुल्क-आयस्य प्रायः त्रिचतुर्थांशं ददति, परामर्शदातृसंस्थायाः dataHE इत्यनेन ज्ञायते यत् रसेल-समूहस्य ट्यूशन-आयः संस्थानां २०२१/२२ शैक्षणिकवर्षे प्रायः ८.८ अरब पाउण्ड् अस्ति, यस्मिन् २.३ अरब पाउण्ड् (२६%) चीनीयछात्राणां कृते आगच्छति (टाइम्स् उच्चशिक्षा, २०२४) परन्तु अन्तर्राष्ट्रीयछात्रबैरोमीटर् (ISB) इत्यस्य नवीनतमस्य दौरस्य परिणामाः, यत् २४ देशाः, १५५ संस्थाः, १२०,००० अन्तर्राष्ट्रीयछात्राः च समाविष्टाः सन्ति, तत्र चीनीयछात्राः एव छात्रसमूहः अस्ति यस्य भेदभावस्य दरः ब्रिटिश-देशेषु सर्वाधिकः अस्ति उच्चशिक्षासंस्थाः . २०२४ तमे वर्षे चीनदेशस्य ४१% छात्राः जातिगतस्य अथवा जातीयपरिचयस्य राष्ट्रियतायाः च संयोजनस्य आधारेण भेदभावं कृतवन्तः इति अवदन् (२०२२ तमे वर्षे ३५%, तथा च राष्ट्रियतायाः आधारेण ३७%, वर्धितम्) एषा संख्या भारतीयछात्राणां (२०) द्विगुणा अस्ति %) तथा नाइजीरियादेशस्य छात्राणां (१८%) तथा पाकिस्तानीछात्राणां (२३%) अपेक्षया बहु अधिकम् (Etio, 2024; Times Higher Education, 2024) । एतत् परिणामं आश्चर्यजनकं दृश्यते। द्वितीयविश्वयुद्धस्य अनन्तरं पाश्चात्यविश्वविद्यालयाः क्रमेण स्वं हस्तिदन्तगोपुररूपेण प्रस्तुतवन्तः ये जातिसीमान् अतिक्रम्य समानावकाशान् योग्यतां च प्रदर्शयन्ति स्म, येन जनानां कृते जातिभेदः इतिहासः इति भ्रमः प्राप्यते स्म (Tate & Bagguley, 2017)। परन्तु वास्तविकता तस्मात् अधिकं जटिला अस्ति।

विभिन्नजोखिमानां आकलनं कृत्वा चीनदेशस्य अन्तर्राष्ट्रीयछात्राः अभिभावकाः च प्रायः चिन्तयन्ति यत् यूके विदेशेषु अध्ययनार्थं विकल्पः अस्ति यत्र स्थापितानां अभिजातविश्वविद्यालयानाम् विशालसान्द्रता, तुल्यकालिकरूपेण सौम्यसामाजिकसांस्कृतिकवातावरणं, सुरक्षितवातावरणं च अस्ति यूके-देशे चीनीयछात्राणां जातिभेदः दुर्लभतया एव वृत्तपत्रेषु दृश्यते । परन्तु लण्डन् विश्वविद्यालयस्य महाविद्यालयस्य प्राध्यापिका जोहाना वाटर्स् इत्यनेन दर्शितं यत् "अन्तर्राष्ट्रीयछात्राणां विषये अद्यापि सामान्यतया ध्यानं न दीयते, तथा च ते केवलं तदा एव जनस्य ध्यानं आकर्षयन्ति यदा ते आप्रवासननीतिविमर्शेषु संलग्नाः भवन्ति अथवा जातिवादं शारीरिकहिंसां च प्राप्नुवन्ति। सम्भवतः महामारीपश्चात् युगे, जनाः अन्तर्राष्ट्रीयछात्राणां विषये अधिकं जागरूकाः भविष्यन्ति – तथा च केचन देशाः तान् कथं गृह्णन्ति, तेषां अवहेलनां च कुर्वन्ति – अन्तर्राष्ट्रीयछात्राणां जीवितानुभवस्य नैतिकरूपेण प्रतिक्रिया कथं दातव्या इति अस्माभिः चिन्तनीयम् – न तु तान् इव व्यवहारं कर्तुं शीता नगदगवः” इति ।

वाटर्स् इत्यस्य टिप्पण्याः पाश्चात्यविश्वविद्यालयेषु अन्तर्राष्ट्रीयछात्राणां दुर्दशां गभीररूपेण प्रकाशयन्ति यत्र शैक्षणिकपूँजीवादः प्रचलति: ते "मौद्रिकवस्तूनि" इति गृह्यन्ते; तस्मिन् एव काले चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीय-छात्रैः सह पूर्व-एशिया-जनाः प्रायः "आदर्श-अल्पसंख्याक" इति लेबलेन निगूढाः भवन्ति, यत् सकारात्मकं मूल्याङ्कनं प्रतीयते यस्मिन् एशिया-समूहानां अन्यजातीयसमूहाः भवितुम् शैक्षणिक-आर्थिक-सामाजिक-उपार्जनानि समाविष्टानि सन्ति आदर्शानां अपेक्षाः वस्तुतः गहनं भेदभावं पूर्वाग्रहं च आच्छादयन्ति । जनाः प्रायः पूर्व एशियायाः विशेषतः चीनीयछात्राणां "कर्मठ" इति प्रतिबिम्बेन सह सम्बध्दयन्ति, गणितादिषु विषयेषु तेषां "जातीयप्रतिभा" अस्ति इति विनोदेन अपि मन्यन्ते उच्चशिक्षायाः योग्यताकथायां व्यक्तिगतसफलता पूर्णतया तेषां प्रयत्नैः प्रतिभाभिः च निर्धारिता भवति, शिक्षा च समानावकाशान् प्रदातुं न्यायपूर्णं क्षेत्रं दृश्यते परन्तु एषा अवधारणा प्रायः व्यवहारे जातिवैषम्यस्य अस्तित्वं प्रभावं च उपेक्षते । "आदर्श अल्पसंख्यक" इति लेबलं न केवलं अन्यजातीयसमूहैः सह तुलनासाधनरूपेण उपयुज्यते, यस्य तात्पर्यं भवति यत् एशियाईसमूहानां कृते जातिगतपूर्वग्रहः, अनुचितशैक्षिकावकाशाः च नास्ति, अपितु एशियाईछात्रेषु प्रचण्डं शैक्षणिकदबावमपि जनयति ते प्रायः विद्यालयात्, परिवारात्, समाजात् अपि विस्तृततया अपेक्षाः अनुभवन्ति, यथा केवलं शैक्षणिकउत्कृष्टता एव तेषां मूल्यं सिद्धं कर्तुं शक्नोति। अस्मिन् आख्याने यत्किमपि शैक्षणिकविघ्नं वा कष्टं वा केवलं जातिवादस्य अथवा व्यवस्थितविषमतायाः परिणामस्य अपेक्षया व्यक्तिगतप्रयत्नस्य अभावस्य कारणं भवति एषा घटना न केवलं जातिभेदस्य विषयं हाशियां करोति, अपितु यदा चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीय-छात्राः सूक्ष्म-आक्रामकतायाः अथवा प्रकट-जातिवादस्य सम्मुखीभवन्ति तदा ते प्रायः मौनेन सहितुं वा स्वयमेव दोषं दातुं वा चयनं कुर्वन्ति १३ ब्रिटिशविश्वविद्यालयानाम् ५४ छात्रैः सह साक्षात्कारस्य आधारेण अयं लेखः यूके-देशे चीनीयछात्राणां जातिवादस्य विषये वास्तविक-अनुभवानाम् आन्तरिक-कथानां च प्रकाशनं कर्तुं प्रयतते अस्य लेखस्य साक्षात्कारस्य आँकडा: सम्बन्धितशोधविषयद्वयात् आगता: विषय: 2019 तमस्य वर्षस्य दिसम्बरमासे आँकडानां संग्रहणं आरब्धवान्, 2020 तमस्य वर्षस्य अप्रैलमासे च सम्पन्नः अभवत्; लेखस्य सर्वाणि नामानि छद्मनामानि सन्ति।

अन्तरविच्छेदत्वं अदृश्यत्वं च

चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीय-छात्रैः सह साक्षात्कारेषु सर्वाधिकं सामान्यं वाक्यं श्रूयते यत् "एतत् जातिवादः नास्ति यद्यपि केचन छात्राः जातिगत-सूक्ष्म-आक्रमणानां अनुभवं कृतवन्तः स्यात् (सूक्ष्म-आक्रामकताः दैनन्दिनजीवने तान् इच्छितान् अनभिप्रेतान् च शब्दान् वा व्यवहारान् निर्दिशन्ति, उदाहरणार्थं, अवमानना, उपहासः च उच्चारणस्य, रूपस्य, सांस्कृतिकप्रथानां वा अल्पसंख्यकानाम् अथवा हाशियाकृतसमूहानां विरुद्धं नकारात्मकरूपेण प्रभावं कर्तुं भेदभावं च कर्तुं शक्नोति), परन्तु बहवः जनाः एतान् अनुभवान् तत्क्षणमेव जातिवादस्य कारणं न ददति अस्माकं शोधं दर्शयति यत् अस्याः घटनायाः एकं कारणं ब्रिटिश-समाजस्य "एशिया-विरोधी-जातिवादस्य" प्रवचनस्य अभावः अस्ति, येन चीनीय-छात्राणां कृते स्वस्य अनुभवस्य जातिवादस्य परिचयः, अभिव्यक्तिः च कठिनः भवति

प्रथमं, यूके-देशे “एशिया-विरोधी-जातिवादस्य” सन्दर्भस्य अभावात् चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीय-छात्राणां “जाति-चेतना” प्रभाविता अभवत् स्यात् “जातीयजागरूकता” जातिगतसमूहानां मध्ये असमानशक्तिसम्बन्धानां समीक्षात्मकसमझं तथा जातिसम्बद्धविशेषाधिकारस्य पूर्वाग्रहस्य च जागरूकतां निर्दिशति (Cane & Tedam, 2022)। चीनदेशस्य बहवः छात्राः बहुजातीयवातावरणे जीवनस्य अनुभवस्य अभावं कुर्वन्ति, तेषां अनुभवान् जातिभेदस्य कारणं वदन्ति । यथा, फाङ्गः (पुरुषः, स्नातकः, सङ्गणकशास्त्रम्) अधिकं संकोचम् अकरोत् यदा पृष्टः यत् सः कदापि जातिवादस्य अनुभवं कृतवान् वा: “I don’t know how to define racism...I’m not sure if they are being racist ” यद्यपि सः “चीनी” इति शब्देन शापितः इति सः अद्यापि मन्यते यत् “तस्य मनसि किं प्रचलति स्म इति भवन्तः वक्तुं न शक्नुवन्ति अतः अहं केवलं वक्तुं शक्नोमि यत् एतत् मम कृते अभवत् किन्तु अहं न मन्ये। स्पष्टतया जातिवादी भाषायाः एषः अभावः तेषां जातिभेदस्य पहिचानस्य, आव्हानस्य च क्षमतां क्षीणं करोति (Paul, 2014)। जागरूकतायाः, मान्यतायाः च प्रायः दीर्घकालीनशिक्षणप्रक्रियायाः आवश्यकता भवति । छात्रः वाङ्गः व्याख्यातवान् यत्, “अहं मन्ये यत् एतत् वस्तुतः एवम् अस्ति अर्थः प्रकारः अस्ति” इति ।

द्वितीयं, जातिस्य अन्यैः शक्तिक्षैः सह, यथा लिङ्गं, वर्गं च, प्रतिच्छेदनं जातिवादस्य प्रभावं जटिलं करोति । केचन प्रतिवादिनो अन्येषां कतिपयानां कारकानाम् कारणेन कतिपयान् सूक्ष्माक्रमणान् आरोपयितुं प्रवृत्ताः आसन्, यत्र जातिः प्रथमः विकल्पः नासीत् । यथा, सहपाठी मेङ्ग (महिला, पीएचडी, मनोवैज्ञानिकपरामर्शः) एडिन्बर्गस्य वीथिषु मत्तैः पुरुषैः मौखिकरूपेण शारीरिकरूपेण च आक्रमणं कृतम्, परन्तु सा एतान् अनुभवान् जातिस्य अपेक्षया लिङ्गस्य कारणं कृतवती यत् “न तु अहं मन्ये यत् अहं क लघुचीनीमहिलाः” इति एषा घटना अन्तरविभागस्य प्रभावं प्रतिबिम्बयितुं शक्नोति (Crenshaw, 1991), यत्र जातिगतसूक्ष्मआक्रमणानि न केवलं जातिद्वारा, अपितु अन्यैः भेदस्य अक्षैः अपि यथा लिंगं वर्गश्च (Collins & Bilge, 2018) आकारिताः भवन्ति एषा अन्तरविच्छेदता जातिवादस्य सम्भाव्यतया वर्धितान् जोखिमान् मुखमण्डनं कर्तुं शक्नोति तथा च छात्राणां कृते एतेषां जोखिमानां पहिचानं प्रतिक्रियां च अधिकं कठिनं कर्तुं शक्नोति।

तदतिरिक्तं छात्रैः स्वअनुभवानाम् व्याख्यानार्थं सांस्कृतिकभेदानाम् उपयोगः प्रायः भवति स्म । यथा, सहपाठी लियू (महिला, स्नातकः, यांत्रिक-इञ्जिनीयरिङ्गं, परमाणु-इञ्जिनीयरिङ्गं च) मन्यते स्म यत् तया सम्मुखीकृतः भेदभावः केवलं छात्र-उत्पीडनम् एव यतः परः पक्षः “कदापि सी [चीनी] शब्दं न उक्तवान्” अथवा तस्याः चीनी-पृष्ठभूमिः न उक्तवान् केचन शोधकार्यं सूचयन्ति यत् एतत् जातिवादस्य नूतनं रूपं भवितुम् अर्हति, यत् अधिकप्रमुखेन “सूक्ष्म” “अप्रत्यक्ष” च प्रकृतौ प्रकटितं भवति (बालिबर, १९९१), “जातिवादं विना जातिवादः” (गोल्डबर्ग्, २००८) साधयति सांस्कृतिकभेदस्य व्याख्याः अपि प्रायः सूक्ष्मआक्रमणानां जातिगतविशेषणानि अस्पष्टयन्ति । यथा, यदा छात्राः चीनीयनववर्षस्य उत्सवस्य कृते स्वजालकेषु अलङ्कारिककागजस्य कटआउट् स्थापयन्ति स्म तदा तेषां खिडकीषु शिलाः क्षिप्ताः आसन् । दैनन्दिनजीवने केचन छात्राः मन्यन्ते यत् तेषां सम्मुखीभवति भेदभावः अस्य कारणात् अस्ति यत् आङ्ग्लाः चीनीसंस्कृतेः ब्रिटिशसंस्कृतेः तुलने "पश्चात्ताः" इति मन्यन्ते, एतस्य घटनायाः व्याख्यानार्थं "सांस्कृतिकभेदानाम्" उपयोगं कर्तुं प्रवृत्ताः सन्ति झू (महिला, स्नातकस्य छात्रा, टेसोल्) अवदत् यत् “ते [आङ्ग्लाः] मन्यन्ते यत् वयम् अद्यापि सामन्तसमाजस्य मध्ये जीवामः” मो (महिला, पीएचडी, वित्तम्) इत्यनेन अपि उक्तं यत् “ते मन्यन्ते यत् अस्माकं आध्यात्मिकं सांस्कृतिकं च जीवनं नास्ति, तथा च... education is Far behind.”Xie (female, Ph.D., Textile Design, Fashion and Management) said: “किन्तु मम विचारेण स्थानीयजनाः तस्मिन् साम्राज्ये अत्यन्तं गर्विताः सन्ति यस्मिन् सूर्यः कदापि न अस्तं गच्छति , यस्मिन् प्रकारे गभीरं भवति अस्माकं अस्थि, अस्माकं देशः अतीव दीर्घः इतिहासः अस्ति वयं यूरोपे अतीव बलवन्तः स्मः, पूर्वं च वयं बहुबलवन्तः आसन्, किम्? एतादृशाः विचाराः सन्ति। "। चीनीसंस्कृतेः विरुद्धं भेदभावं कुर्वतां विषये ज़ी इत्यस्य मनसि आसीत् यत् "ते इदानीं किङ्ग्-वंशस्य चीन-देशस्य इव सन्ति। वयं अतीव बलवन्तः स्मः, अन्येभ्यः शिक्षितुं आवश्यकता नास्ति। यूयं चीनीजनाः परदेशिनः सन्ति..." इति सः स्वस्य असहायतां प्रकटितवान् यतः एतादृशाः बहवः अवधारणाः सन्ति ।

एषा स्थितिः नूतनजातिवादस्य कपटप्रकृतिं प्रकाशयितुं शक्नोति, यत् सांस्कृतिकजातीयभेदस्य अवधारणाभिः सह निकटतया सम्बद्धं भवति यत् न केवलं भेदभावपूर्णं बहिष्कारात्मकं च अपितु असमानशक्तिसम्बन्धं अपि निर्वाहयति यस्य परिणामेण अल्पसंख्याकानां "अन्य"करणं भवति” (बालिबर, १९९१) . विशेषतः पाश्चात्यसमाजेषु एशियाविरोधी/चीनविरोधी जातिवादस्य दीर्घः इतिहासः अस्ति तथा च प्राच्यवादेन (Said, 1978) “पीतसंकटः” प्रवचनेन (Lyman, 2000) च निकटतया सम्बद्धः अस्ति प्राच्यवादः यूरोकेन्द्रवादस्य दृष्ट्या चीनं सहितं "प्राच्य" अथवा "पूर्व एशिया" पश्चिमस्य "अन्यः" इति चित्रयति, "विदेशीय", "कामुक", "पिछड़ा", "अप्राकृतिक" तर्कसंगत” तथा “ अबोधम्” रूढिवादाः (Said, 1978) । “पीत-संकटस्य” विमर्शात्मक-प्रतिबिम्बेन सम्पूर्णं क्षेत्रं तस्य जनान् च पाश्चात्य-सभ्यतायाः भयंकरं शत्रुरूपेण आकारितम् अस्ति-“अग्नि-श्वास-अजगरः” (Lyman, 2000) एते प्रवचनाः न केवलं ऐतिहासिक-उपनिवेशवादं प्रेरितवन्तः, अपितु आधुनिक-जातिवादी-व्यवहारस्य तथाकथित-वैधतां अपि प्रदत्तवन्तः (Miyake, 2021; Pang, 2021)। शास्त्रीयजातिवादस्य विपरीतम्, नूतनजातिवादः ब्रिटिशसमाजस्य विद्यमानस्य एशियाविरोधी/चीनविरोधीजातीयभेदभावस्य युक्तिकरणार्थं सांस्कृतिकधार्मिकजीवनशैलीभेदयोः अधिकं बलं ददाति

मियाके (2021) दर्शयति यत् आधुनिक-एशिया-विरोधी/चीन-विरोधी जातिवादः नव-प्राच्यवादस्य अभिव्यक्तिः अस्ति, यः शास्त्रीय-प्राच्यवादात् भिन्नः अस्ति यः वैज्ञानिक-जातीय-भाषायाः उपयोगं करोति, परन्तु न्यायिक-राजनैतिक-आर्थिक-भाषां स्वीकुर्वति, यत् अधिकं गुप्तं भवति , वर्तमानवैश्विकसन्दर्भे Sinophobia इत्यस्मै अधिकं ईंधनं ददाति (Lee, 2020)। अस्मिन् आधुनिक नवप्राच्यवादे जैव-सांस्कृतिकजातीयीकरणं अपि अन्तर्भवति, यत् जैविकलक्षणानाम् (यथा नेत्रस्य आकारः) तथा/वा सांस्कृतिकप्रथानां (यथा आहार-अभ्यासाः) माध्यमेन जाति-अर्थस्य आरोपणं ठोसीकरणं च भवति, यस्य परिणामः पूर्व-एशिया-समूहाः, including Chinese communities Being othered (Garner, 2017; Murji & Solomos, 2005)। उच्चशिक्षायाः क्षेत्रे अयं नूतनः जातिवादः प्रायः चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीय-छात्राणां प्रति रूढि-प्रवृत्तिषु, बहिष्कार-वृत्तौ च प्रकटितः भवति । सहपाठी वाङ्गः उदाहरणं दत्तवान् । एकस्मिन् दिने सः स्वस्य कनिष्ठविद्यालयसहपाठिना सह प्रयोगसामग्रीक्रयणार्थं विद्यालयं गतः, यस्य कृते छात्रपत्रस्य आवश्यकता आसीत् । छात्रपत्रं दृष्ट्वा कर्मचारी स्मितं कृतवान्। "भवतः नेत्राणि...भवतः नेत्राणि उद्घाटितानि न पश्यामि" इति सः स्मरति स्म । परन्तु तस्य विद्यालयस्य बालिकायाः ​​कल्पना नासीत् यत् तस्याः विरुद्धं भेदभावः क्रियते इति । एतत् एकवारादधिकं जातम् । "उदाहरणार्थं, अहं लघुकाचपुटं, केचन सिरिन्जाः च इच्छामि। सः सिरिन्जं उपरि धारयति, वदति च यत् भवतः शस्त्रम् अस्ति वा? अवश्यं अधिकांशजनैः वक्तुं न शक्यते, परन्तु अहं तत् श्रोतुं शक्नोमि। सः कीदृशी मानसिकता किं?सः मन्यते यत् प्रयोगाय भवद्भिः यत् उपकरणं आवश्यकं तत् वस्तुतः बालक्रीडागृहवत् अस्ति "चीनी-छात्रैः सम्मुखीभवति जातिगत-सूक्ष्म-आक्रामकता-अनुभवाः प्रायः नव-प्राच्यवादस्य नव-जातिवादस्य च खण्डनं प्रतिबिम्बयन्ति। १९७८) । सहपाठी वाङ्गः विषयस्य निराकरणं न कर्तुं निश्चयं कृतवान् । तस्मिन् दिने यदा सः पुनः आगतः तदा सः विद्यालयस्य कर्मचारिभिः एशियादेशीयानां विरुद्धं भेदभावस्य विषये शिकायतुं ईमेल लिखितवान् । पश्चात् सः कर्मचारी कतिपयान् दिनानि यावत् "अन्तर्धानं जातः" यदा सः पुनः आगतः तदा तस्य वचनं "विचित्रम्" नासीत्; छात्रः वाङ्गः मन्यते यत् एषः कोलाहलः नास्ति, अपितु जातिभेदविरुद्धं युद्धाय अतीव महत्त्वपूर्णं वस्तु अस्ति: "भवतः आङ्ग्लभाषा उत्तमः नास्ति चेदपि किम्? भवतः कृते केचन शारीरिकप्रतिरोध-आन्दोलनानि कर्तुं कुशलम्। परन्तु बहवः जनाः न कुर्वन्ति।" किमपि तत् न कृत्वा मौनेन दुःखं प्राप्नुवन् विश्वे चीनीयजनानाम् प्रतिबिम्बस्य विश्वसनीयतायाः च क्षयः अभवत् अतः अस्माकं नूतनपीढीयाः अद्यापि तस्य स्थापनायै सुदृढीकरणाय च परिश्रमस्य आवश्यकता वर्तते, अस्माभिः तस्य प्रतिरोधः करणीयः च न शक्नोति विषयस्य निराकरणं "।

सामान्यं युक्तं च ?

अस्माकं शोधं दर्शयति यत् चीनदेशस्य बहवः अन्तर्राष्ट्रीयछात्राः सूक्ष्माक्रमणस्य अनुभवं कृतवन्तः स्यात्। परन्तु एतानि "सूक्ष्म-आक्रमणानि" कथं अवगन्तुं शक्यन्ते इति विषये भिन्नाः दृष्टिकोणाः सन्ति ।

प्रथमं सामान्यं मतं व्यक्तिगतं विशेषणम् । यथा, के (पुरुषः, स्नातकः छात्रः, लेखाशास्त्रस्य प्रमुखः) अवदत् यत् सः कतिपयानां “सूक्ष्म-आक्रामकानाम्” अनुभवस्य अभ्यस्तः अभवत्, परन्तु सः निश्चितः नास्ति यत् एषः व्यक्तिगतभेदस्य विषयः अस्ति वा जातिभेदस्य विषयः अस्ति वा इति सः व्याख्यातवान् यत्-

अहं मन्ये भेदभावः एकः समस्या अस्ति या सम्पूर्णे विश्वे विद्यते, राष्ट्रसीमानां आदरं न करोति। यथा अस्माकं केचन अद्यापि सर्वं दिवसं भारतीयं आसनं वदन्ति, किम्? एतत् वस्तु सर्वं जगति विद्यते, न केवलं एकस्मिन् देशे। अहं मन्ये मम कृते यदि भवति तर्हि एतत् अवगम्यमानं मन्ये, किम्? ...यथार्थतः व्यक्तिस्य उपरि निर्भरं भवति अहं मन्ये तस्य गुणवत्तायाः शैक्षिकपृष्ठभूमिः च तस्य उपरि महत् प्रभावं करिष्यति। एतत् अतीव व्यक्तिगतं वस्तु अस्ति, अहं न मन्ये यत् अहं एतत् जातिस्तरं प्रति उन्नतयिष्यामि ।

के इत्यस्य विचाराः अन्यैः कतिपयैः साक्षात्कारिभिः प्रतिध्वनिताः । ताओ (महिला, स्नातक, गणितं वित्तं च) मन्यते यत् “एषा केवलं सामाजिकघटना यदि भवतः दुर्भाग्यम् अस्ति” अतः “अतिशयेन ध्यानं न ददातु”; एतेन एकः सामान्यः विचारः प्रतिबिम्बितः यत् चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीय-छात्राः जातिवादस्य विशेषतां न कुर्वन्ति, परन्तु तत् व्यक्तिगत-अन्तर-रूपेण पश्यन्ति-अभाग्यवन्तः "दुष्टाः सेबाः" ये "स्वभावतः 'दुष्टाः' इति तिरस्कृताः भवन्ति, उत्तम-अशुभ-अनभिज्ञाः च सन्ति" (वल्लुवन, २०१६, पृष्ठं २२४१), न ​​तु तत् प्रणालीगतसमस्यारूपेण दृष्ट्वा । केचन छात्राः परस्परं अवगन्तुं प्रयतन्ते स्म, सामान्यव्यञ्जनेषु च "तेषां किमपि हानिः न आसीत्", "सः केवलं विनोदं करोति स्म", "अतिगम्भीरतापूर्वकं मा गृह्यताम्" इति परन्तु तत्सह, एते दैनन्दिन-अनुभवाः दैनन्दिन-जातिवादस्य (Everyday Racism) नित्यं गुप्तं च लक्षणं अपि प्रतिबिम्बयितुं शक्नुवन्ति, येन सः आदर्शः अथवा अङ्गीकृतः अपि इति गण्यते (Essed, 1991, 2002)। दैनन्दिन जातिवादः व्यक्तिगतसूक्ष्मव्यवहारं संस्थागतस्थूलसंरचनाभिः सह सम्बध्दयति, सत्तायाः अचेतनप्रयोगद्वारा वर्चस्ववादीशक्तिसंरचनाप्रणालीनां पुनरुत्पादनं प्राप्नोति

एकतः केचन जनाः संरचनात्मकघटनानां अवहेलनां कृत्वा व्यक्तिगतविशेषणं कर्तुं प्रवृत्ताः भवन्ति । अपरपक्षे चीनीयछात्राः व्यक्तिगतस्तरस्य सामनाकरणरणनीतयः अपि विकसयन्ति । यथा, वाङ्गमहोदयः (पुरुषः, पीएच.डी., बहुलकविज्ञानं अभियांत्रिकी च) मौखिकरूपेण शारीरिकरूपेण च दुर्व्यवहारस्य स्वस्य सूक्ष्मआक्रामकतायाः अनुभवं साझां कृतवान्:

तदनन्तरं मया तेषां सह कतिपयानि वचनानि विवादः कृतः, ते च मां धक्कायितुं, धक्कायितुं च आरब्धवन्तः, येन अहं बहु क्रुद्धः अभवम्, सः सम्भवतः न अपेक्षितवान् यत् अहं कष्टं जनयिष्यामि, यतः तत्र बहु ​​यातायातः आसीत्, जनाः सर्वे अपि आसन् सर्वतः। अहं केवलं उच्चैः अवदम् You fucking racist. सर्वे उपरि अवलोकितवन्तः अहं च महत् कोलाहलं कृतवान्। ...ते मां धक्कायन्ति स्म, परन्तु अहं प्रतियुद्धं न कृतवान् अहं कदापि प्रतियुद्धं न कृतवान् यतोहि मम पार्श्वे कश्चन चित्रं ग्रहीतुं सेलफोनं बहिः कृतवान्। परन्तु मम मनसि यत् अधिकं असहजता आसीत् तत् आसीत् यत् तस्मिन् दिने मम परितः चीनदेशीयाः छात्राः वा एशियाई मुखानि वा बहु आसन्। अहं केवलं स्वयमेव दोषं ददामि यत् देशवासिनः उत्पीडिताः आसन्, कोऽपि वक्तुं वा युद्धं निवारयितुं वा न साहसं कृतवान् । न केवलं अस्माकं चीनीयदेशवासिनः, अपितु यूके-देशस्य केचन जनाः अपि उदासीनतया स्थित्वा सम्पूर्णे घटनायाः समये मया सह सम्भाषितवान् एकमात्रः व्यक्तिः वस्तुतः द्वारे उपविष्टः निराश्रयः आसीत् |. सः साहाय्यं कृत्वा कतिपयानि वचनानि उक्तवान् यत् भवता यत् क्रियते तत् दुष्टम् इति।

वाङ्गस्य अनुभवेन ज्ञायते यत् केचन चीनीयछात्राः अपि सन्ति ये सक्रियरूपेण प्रतिरोधं कुर्वन्ति तथापि बहुमतस्य मौनस्य कारणतः समूहैकतायाः अभावात् च गहनमूलभूतं जातिवादं आव्हानं कर्तुं कठिनम् अस्ति परन्तु सः अपि पुनः अवदत् यत् सः एतत् अवगच्छति, यतः सः मन्यते यत् यूके-देशं प्रति ये "नवः" सन्ति तेषां एशियाविरोधी जातिवादस्य विषये जागरूकतायाः अवगमनस्य च अभावः भवितुम् अर्हति इति । एतत् Wong et al. परन्तु “दर्शक” स्थितिः उत्तरदायित्वस्य वा दायित्वस्य वा अभावात् न भवति, अपितु तस्य विषयस्य सीमितज्ञानस्य कारणेन भवति यत् ते जातिगतविग्रहेषु हस्तक्षेपं कर्तुं अयोग्यतां अनुभवन्ति

व्यक्तिगतविशेषणानां अतिरिक्तं अन्यः सामान्यव्यवहारः “आन्तरिकप्राच्यवादेन” निकटतया सम्बद्धः अस्ति (मूसावी, २०२०, पृष्ठं २८६) । अस्मिन् सन्दर्भे केचन छात्राः दोषं स्वस्य उपरि अपि स्थापयन्ति । यथा, सहपाठी (महिला, स्नातकछात्रा, अन्तर्राष्ट्रीयशिक्षा) मन्यते यत् “यदि भवन्तः पृष्ठतः पतन्ति तर्हि भवन्तः ताडिताः भविष्यन्ति” यदि अन्तर्राष्ट्रीयसम्बन्धेषु “दुर्बलतरपक्षस्य” भेदभावः भवति तर्हि तत् “सामान्यम्” अतः सा मन्यते यत् "अस्माकं प्रति अपेक्षाः स्थापयितुं श्रेयस्करम्, न तु अन्येषां। यदि एकस्मिन् दिने वयं अधिकशक्तिशालिनः देशः भवेम तर्हि ते अस्मान् यत् सम्मानं अर्हन्तः तत् दास्यन्ति एतेन ज्ञायते यत् चीनीयछात्राः यूके हाउ इत्यत्र चीनीयछात्रान् रोचन्ते जातिगत-अल्पसंख्याकाः स्व-अनुभवानाम् अर्थं ददति, अस्माकं च मध्ये समानानि नव-प्राच्यवादी-रूढि-विधानानि द्विचक्रीय-विरोधाः च पुनः प्रजनयित्वा तेषां सामना कुर्वन्ति, येषां माध्यमेन ते सन्दर्भे यूरोकेन्द्रित-उपमा-माध्यमेन पश्चिम-सापेक्षतया दुर्बल-पश्चात्ताप-रूपेण पुनः स्थापयितुं शक्नुवन्ति |. अस्मिन् सन्दर्भे मूसावी (2020) कथयति यत् पूर्व एशियायाः छात्राः प्रायः प्राच्यवादी रूढिवादं स्वीकुर्वन्ति, समर्थनं च कुर्वन्ति, यत् नवजातिवादस्य गहनस्तरस्य पुनरुत्पादनं कृत्वा एतत् प्रबलं प्रवचनं स्वीकृत्य निर्मितं हीनतायाः भावनां प्रतिबिम्बयति। परन्तु चीनीयछात्राणां प्रवृत्तिः अपि अस्ति यत् ते अपराधिभ्यः संशयस्य लाभं दत्त्वा, अथवा जातिवादं प्राच्यवादं च आन्तरिकं कृत्वा, तेषां अनुभवितानां जातिगतसूक्ष्मआक्रमणानां रक्षणं तर्कसंगतीकरणं च कुर्वन्ति एषा सक्रियरणनीतिः अस्ति या एजन्सीम् प्रतिपादयितुं आशास्ति अल्पसंख्यकसमूहानां “पीडित” स्थितितः परं भवति तथा च रणनीतिकरूपेण तेषां जीवितानुभवानाम् नियन्त्रणं कर्तुं प्रयतते।

तथापि कतिपयेषु प्रकरणेषु अस्माभिः एतदपि अवलोकितं यत् सहपाठिनां विश्वविद्यालयानाञ्च माध्यमेन एतत् समर्थनं ब्रिटिश-समाजस्य जाति-भावनाम् अपि पुनः सृजितुं शक्नोति |. छात्रा जू (महिला, स्नातकछात्रा, अन्तर्राष्ट्रीयव्यापारः, वाणिज्यिककानूनः च) अवदत् यत् अस्मिन् विषये स्वस्य रूममेट्-सहकारिणां उत्साहपूर्णसाहाय्यस्य लाभः अभवत् तस्याः द्वौ रूममेट् स्तः, एकः ब्रिटिशः अपरः अमेरिकनः । “मम अमेरिकनः रूममेट् स्वयं कृष्णवर्णीयः अस्ति, अतः सः एतादृशं विषयं अधिकं अवगच्छति तस्य ब्रिटिश रूममेट् अवदत् यत्, “कदाचित् यतः सः ब्रिटिशः अस्ति, अत्र विद्यालये व्यवस्थापयितुं शक्यमाणानां विषयाणां विषये अधिकं जानाति, अतः सः पृष्टवान् यत् वा तत्र किमपि कर्तुं शक्नोति स्म विद्यालयेन सह सम्पर्कं कुर्वन्तु वा तत्सदृशं किमपि ।” तस्य रूममेट्-द्वयस्य साहाय्येन विद्यालयेन एकसप्ताहं यावत् बहुभिः छात्रप्रतिनिधिभिः सह गपशपस्य व्यवस्था कृता, भविष्ये यदि एतादृशाः घटनाः भवन्ति तर्हि संचारस्य समाधानस्य च मार्गाः विस्तरेण परिचिताः अतः सहपाठिः जू इत्यस्य मतं यत् अस्माभिः परस्परं अधिकं सचेतनतया संवादः करणीयः, "यथा अहं पूर्वं जातिभेदस्य सम्मुखीभवति वा इति निश्चितः नासीत्, परन्तु तस्य अनुभवेन मया पुष्टिः कृता यत् मया तस्मिन् समये भेदभावः कृतः स्यात्। यदि भवान् सह संवादं करोति अधिकाः जनाः, भवन्तः केचन विषयाः पुष्टयितुं शक्नुवन्ति ये भवन्तः केनचित् कारणेन न लक्षिताः स्यात्, यत् मया साधु मन्यते” इति ।

मौनम्, मौनम् इति वा ?

गुओ यांत्रिक-इञ्जिनीयरिङ्ग-विषये मुख्यशिक्षकः डॉक्टरेट्-छात्रः अस्ति । एकस्मिन् दिने सः गृहे सुप्तः आसीत् तदा सः सहसा कस्यचित् द्वारस्य ठोकनं श्रुतवान् । सः अवदत्, "मया मम चक्षुः न शोधितः, अपि च मया अद्यापि मम वस्त्रं न स्थापितं। यदा अहं गत्वा कस्मिंश्चित् व्यक्तिं दृष्टवान् तदा अहं अपि वक्तुं न शक्तवान् यत् सः कीदृशः अस्ति। सः मां अवदत् यत् सः उपरि निवसति me परपक्षस्य प्रेरणानां परिचयस्य च विषये . अनेकवारं संचारस्य चक्रं कृत्वा पश्चात् सः बालकनीं गत्वा पश्यन् "किमर्थं पूर्वं न दृष्टवान्? एषः पारदर्शी प्लास्टिकदण्डः अस्ति, अतीव कृशः च अस्ति। पाकार्थं हलचलरूपेण उपयुज्यते स्यात्। तदा एव सः दुर्बोधतां ज्ञात्वा तदर्थं अपराधबोधं अनुभवति स्म । "मया प्रातःकाले द्वारे ठोकना इति चिन्तितम्। ते किं कर्तुम् इच्छन्ति स्म? किं पूर्वं वार्तायां यत् उक्तं तत् इव भवितुम् अर्हति यत् द्वेष-अपराधः (द्वेष-अपराधः) अस्ति, अथवा धोखाधड़ी अस्ति वा एतादृशः अपराधः?तथ्यतः केवलं प्रतिवेशिनां मध्ये एव आसीत्, परस्परं साहाय्यं कुर्वन्तु, कथयन्तु यत् अहं किमपि पातितवान्, तत् उद्धर्तुं च मम साहाय्यं कुर्वन्तु।" सहपाठी गुओ पश्चात् किञ्चित् क्लिष्टः अभवत् :

मम दोषः अस्ति। परन्तु यतः अहं पूर्वं सामाजिकवातावरणं अतिशयोक्तिं कृतवान्, तस्मात् मम मनसि एतादृशः प्रभावः आगतवान्, यत् मम मनसि एतादृशः संकटः अस्ति इति अनुभूतम्, सामान्यपरिसरस्य अन्तरक्रियाणां प्रति मम तुल्यकालिकं प्रतिकूलमानसिकता अस्ति, येन एतादृशः संकटः अस्ति इति मम मनसि भावः उत्पन्नः . मूलतः ते केवलं अस्मान् अनुग्रहं याचयितुम् इच्छन्ति स्म, किमपि उद्धर्तुं इच्छन्ति स्म, परन्तु वयं चिन्तितवन्तः यत् परपक्षस्य अस्माभिः सह किञ्चित् विवादः अस्ति, अतः अहं द्वारतः प्लास्टिकस्य यष्टिं वृद्धाय भारतीयाय समर्पितवान्, सः च धन्यवादः अवदत्, ततः च he मां पृच्छतु यत् अहं भवतः कृते किमर्थं सम्यक् व्यवहारं न करोमि, अतः भवतः एतादृशी मनोवृत्तिः किमर्थम् अस्ति अहं केवलं वदामि यत् एतत् कुशलम्, केवलं पुनः गत्वा उत्तमं दिवसं व्यतीतवान्। एतत् प्रकरणं समाप्तम्, सः च उपरि गतः।

सहपाठिनः गुओ इत्यस्य एषः अनुभवः प्रतिबिम्बयति यत् चीनीयछात्राः विदेशे निवसन्तः अतिरक्षात्मकमानसिकतां स्वीकुर्वन्ति यतोहि ते जातिभेदस्य चिन्ताम् अनुभवन्ति। यद्यपि एषा मानसिकता आत्मरक्षणेन प्रेरिता अस्ति तथापि अप्रमादेन स्थानीयसमूहेभ्यः पृथक्त्वं वर्धयितुं शक्नोति । प्रतिवेशिनः विरुद्धं अत्यधिकं रक्षात्मकतायाः कारणात् गुओमहोदयः स्वपरिजनेन सह स्थानीयसमूहैः च सह सम्पर्कं स्थापयितुं अवसरं त्यक्तवान्, येन दीर्घकालं यावत् तस्य एकान्तवासस्य भावः गभीरः अभवत् स्यात् अपि च, आत्मदोषप्रवृत्तिः अप्रमत्तरूपेण केषाञ्चन नकारात्मकसांस्कृतिकरूढिवादानाम् पुष्टिं कर्तुं शक्नोति । मौनं परिहारं च इव प्रतीयमानाः रणनीतयः अल्पकालीनरूपेण सूक्ष्म-आक्रामकतायाः न्यूनीकरणे सहायकाः भवितुम् अर्हन्ति । परन्तु एतादृशाः रणनीतिः दीर्घकालं यावत् जातिवादं सुदृढं कर्तुं शक्नोति, एशियानि विशेषतः चीनदेशीयानां विरुद्धं जातिवादं च वर्धयितुं शक्नोति । अपि च, परिहाररणनीतयः चीनीयसंस्कृतौ प्रचलितानां सांस्कृतिकरूढिवादानाम् अपि योगदानं दातुं शक्नुवन्ति ये छात्रान् “शांत” “वशीकृताः” इति पश्यन्ति, “आदर्श अल्पसंख्यक” प्रवचनस्य पुनरुत्पादने अधिकं योगदानं ददति (येह, २०१४)।

अतः अपि महत्त्वपूर्णं यत्, एतादृशः "सूक्ष्म-आक्रामकता" यस्मिन् जातिवादः सम्मिलितः भवितुम् अर्हति, तत् व्यक्तिगतस्तरस्य समाधानं न प्राप्नुयात्, तथा च चीनीयछात्राणां संरचनात्मकरूपेण उपेक्षा, ब्रिटिश-उच्चशिक्षाव्यवस्थायां च हाशियाः भवितुं शक्नुवन्ति एषा "अदृश्यता" घटना न केवलं तेषां दैनन्दिनजीवने शैक्षणिक-अनुभवे च प्रतिबिम्बिता भवति, अपितु व्यवस्थायाः सर्वेषु स्तरेषु अपि प्रतिबिम्बिता भवति ।

लिन् चीनदेशीयः छात्रः अस्ति यः यूके-देशे स्नातकपदवीं प्राप्तुं पठति । एकस्मिन् साक्षात्कारे सा एकस्मिन् विश्वविद्यालये स्वस्य अदृश्यतायाः भावानाम् विषये अवदत् यत् "अहं सर्वथा 'अदृश्यः' इति अनुभवामि स्म" इति सा प्रतिष्ठितविश्वविद्यालयपुरस्कारस्य उदाहरणं उपयुज्य स्वस्य अनुभवस्य वर्णनं कृतवती पुरस्कारं अर्जयितुं स्नातकाः प्रत्येकं शैक्षणिकवर्षे एकं "आव्हानं" सम्पन्नं कुर्वन्ति । द्वितीयवर्षे एतत् आव्हानं सामाजिकन्यायस्य आव्हानं आसीत्, यस्मिन् जातिवादस्य विषये उपविषयः आसीत् । परन्तु लिन् इत्यनेन ज्ञातं यत् सर्वे केस-अध्ययनाः अश्वेत-विरोधी-जातिवादस्य विषये सन्ति, एशिया-विरोधी-जातिवादस्य विषये कोऽपि उल्लेखं न कृतवान् । सा विश्वविद्यालयस्य आधिकारिकं इन्स्टाग्राम पृष्ठम् अपि उल्लेखितवती, तस्य “विविधतायाः” प्रतिनिधित्वं प्रश्नं कृतवती यत् “अहं बहु यूरोपीयछात्रान्, अन्तर्राष्ट्रीयछात्रान् पश्यामि, परन्तु पीतत्वक् एशियायाः छात्रान् न पश्यामि, भिन्नत्वक्स्वरस्य प्रतिनिधित्वं पश्यामि, परन्तु वास्तवतः अस्माकम् न।

अन्यस्य अन्तर्राष्ट्रीयछात्रस्य रुआन् इत्यस्य अपि एतादृशी भावना आसीत् । सा साक्षात्कारे उक्तवती यत् तस्याः विश्वविद्यालयः प्रत्येकं कृष्णवर्णीय-इतिहासमासे कृष्णवर्णीय-विरोधी-जातिवादस्य विषये जनानां अवगमनं, जागरूकतां च वर्धयितुं क्रियाकलापानाम् एकां श्रृङ्खलां प्रारभते |. परन्तु एतेषु प्रयत्नेषु पूर्व एशियायाः, एशियाविरोधी जातिवादः च उपेक्षितः एव इति सा अवाप्तवती । सहपाठी रुआन् अवदत्-

मम सहपाठिभिः सह किं प्रचलति इति पठितव्यम् आसीत्, प्रामाणिकतया, अहं अपि न जानामि स्म यत् मम महाविद्यालये अन्ये कति एशियाई छात्राः सन्ति, ये च एकस्मिन् एव कार्यक्रमे सन्ति, परिसरे मया मिलिताः जनाः च "एशियाई छात्राणां एतादृशी उपेक्षया परिसरे तेषां उपस्थितिः अत्यन्तं न्यूना अभवत्, येन तेषां एकान्तवासस्य भावः अधिकं वर्धते, "अधुना येषां समूहानां विषये अधिकं शैक्षणिकरूपेण चर्चा भवति, यथा शैक्षिकसंशोधनचर्चासु, अनुपातः अद्यापि अधिकः अस्ति कृष्णः। वयम् अद्यापि तुल्यकालिकरूपेण उपेक्षितस्य समूहस्य सदस्याः स्मः । तथा च भवतु वयं विदेशं गच्छन् तुल्यकालिकरूपेण हाशियाः भवेम, तथा च वयं चिन्तयामः यत् वयं केवलं उत्तमं धनं कृत्वा स्वकीयानि पुस्तकानि पठितुं शक्नुमः। ...किन्तु यदि भवन्तः यथार्थतया एतां स्थितिं सम्मुखीकुर्वन्ति तर्हि अद्यापि भवन्तः अनुभविष्यन्ति यत् एषा अद्यापि अतीव हानिकारकम् अस्ति।

एते उदाहरणानि यूके विश्वविद्यालयेषु एशियाविरोधी जातिवादस्य ‘मौनीकरणस्य’ अदृश्यतायाः च व्यापकप्रक्रियाणां पुनः पुष्टिं कुर्वन्ति, यस्य परिणामेण चीनीय/पूर्व एशियाई छात्राणां संस्थागतबहिष्कारः भवति, एशियायाः छात्राः, विशेषतः चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीयछात्राः, परिसरे सन्ति उपस्थिति-भावना महती अस्ति दुर्बलः अभवत् । यदा विश्वविद्यालयाः “समावेशस्य” “वैविध्यस्य” च उन्नयनार्थं पदानि गृह्णन्ति तदा अपि लिन् इत्यादयः साक्षात्कारिणः एतत् “बॉक्स-टिकिंग्” अभ्यासः इति अनुभवन्ति यत् “ऊर्ध्वस्थं भवति तथा च पदार्थं न स्पृशति” इति टेट् तथा बगुले (2017 ) तत् दर्शयन्ति अनेकविश्वविद्यालयैः स्वीकृता जाति-उत्तर-स्थितिः जातिवादं केवलं स्पष्टं व्यक्तिगत-स्तरीयं च घटनारूपेण पश्यति, यदा तु “नित्य-जातिवादस्य” तान् संस्थागतरूपेण निहितानाम्, सामान्यीकृतानां, परोक्षरूपानाम् अङ्गीकारं करोति अस्मिन् सन्दर्भे एशियाविरोधी जातिवादः प्रायः गृहीतः, अङ्गीकृतः, अदृश्यः च भवति । अस्य मतस्य समर्थनं सोङ्ग (2003) येह (2014) इत्येतयोः शोधयोः अपि भवति, येषु सूचितं यत् यूके-देशे जातिवादी-प्रवचनेषु एशिया-विरोधी जातिवादः प्रायः मौनम् अस्ति, यस्य परिणामेण एशिया-समूहानां अनुभवानां दुर्दशायाश्च अवहेलना भवति

आधिकारिकक्रियाणां दृष्ट्या सहपाठी ताङ्गः (महिला, स्नातकः, TESCOL) टिप्पणीं कृतवान् यत् "ते केवलं तानि वचनानि वदन्ति, यथा 'जातीयवैविध्यस्य' सम्मानः, यत् छात्रसङ्घस्य विषये, On the semi इति ध्वन्यते -official channel, classmate Liu commented: "ते राजनेतारः इव सन्ति। एतत् केवलं औपचारिकता एव। एतावत् लज्जाजनकम्... ते विचारधारा-संस्कृतेः विषये बहु वदन्ति, परन्तु वास्तविकरूपेण उपयोगी किमपि न कुर्वन्ति अतः केचन प्रतिवादिनोऽपि शङ्किताः जातिसमतायाः अनुसरणं यथार्थं आसीत् वा। शाङ्गः (पुरुषः, पीएच.डी., आर्थिकभूगोलः) निष्कर्षं गतवान् यत् “जातीयअल्पसंख्याकाः इति नाम्ना वयं स्थानीयजनानाम् समानाधिकारं भोक्तुं न शक्नुमः” इति ज्ञातव्यं यत् जातिवादविरोधी मुख्यधाराविविधतायां, समावेशे,... , सांस्कृतिकदक्षता तथा बहुसंस्कृतिवाद प्रवचन (Ladhani & Sitter, 2020). जातिवादविरोधिस्य एतत् क्षीणीकरणेन केचन विश्वविद्यालयाः जातिवादविरुद्धयुद्धे स्वं साधकत्वेन दृष्टुं भ्रामिताः अभवन्, यदा तु जातिवादस्य जातिवादस्य च मूलविषयाः, विशेषतः एशियाविरोधी जातिवादः, न्यूनतया सम्बोधिताः अचञ्चिताः च एव तिष्ठन्ति ( Cane & Tedam, 2022)।

उपसंहारः चिन्तनम् च

अस्मिन् लेखे वयं यूके-देशस्य चीनीय-छात्राणां जाति-सूक्ष्म-आक्रामकतायाः धारणानां, अनुभवानां, सामना-रणनीतीनां च अन्वेषणं कुर्मः, येन यूके-सन्दर्भे एशिया-विरोधी-जातिवादस्य जागरूकता, नीतयः च प्रकाशिताः |. वयं मन्यामहे यत् चीनीय-अन्तर्राष्ट्रीय-छात्राणां जातिवादस्य प्रति “असंवेदनशीलता” तथा च ब्रिटिश-उच्च-शिक्षायां तेषां अदृश्यता मौनम् च, “आदर्श-अल्पसंख्यक-लेबल-सङ्गत-प्रतिबिम्बं दर्शयन्, महामारी-उत्तर-काले एशिया-विरोधि-वादस्य निवारणस्य आवश्यकतायाः अधिकं पुष्टिं कर्तुं शक्नोति | युगस्य अमेरिकनविरोधी जातिवादस्य आवश्यकता, न तु तस्य अङ्गीकारः।

चीनीयछात्रान् “मुद्राकृतवस्तूनि” न अपितु “जातीयविषयाः” इति वयं मन्यामहे इति महत्त्वपूर्णम् । तेषां सामना जातिगतसूक्ष्मआक्रमणानां भेदभावस्य च बहुविधरूपं भवति, परन्तु एते विषयाः प्रायः अन्यैः शक्तिकुक्षैः अस्पष्टाः भवन्ति, नवजातिवादस्य, नवप्राच्यवादस्य, दैनन्दिनजातिवादस्य च सह सम्बद्धाः भवन्ति अस्माकं निष्कर्षाः सूचयन्ति यत् अल्पसंख्याकानां जनानां मध्ये केवलं “प्रत्यक्ष” अथवा “अत्यन्त” जातिवादस्य रूपेषु ध्यानं दत्तुं पर्याप्तं नास्ति, तथा च एतादृशः दृष्टिकोणः दैनन्दिनशिक्षणजीवने जातिवादस्य गहनं सूक्ष्मं च प्रभावं अस्पष्टं कर्तुं शक्नोति (वल्लुवन, २०१६) ।

अस्माकं अध्ययनं अन्तर्राष्ट्रीयछात्राणां कर्मचारिणां च जागरूकतां अवगमनं च वर्धयितुं शैक्षिकपरिकल्पनानां पुनः पुनरागमनस्य आवश्यकतां दर्शयति। इदं यूके-समानता-अधिनियमस्य २०१०, २०१४ तमे वर्षे जाति-समानता-चार्टर्-चिह्नस्य आरम्भस्य, यूके-समानता-मानवाधिकार-आयोगस्य २०१९ तमस्य वर्षस्य अन्वेषणस्य च अन्येषां प्रयत्न-श्रृङ्खलानां च आवश्यकताभिः सह सङ्गतम् अस्ति सर्वेक्षणेन ज्ञातं यत् यूके-उच्चशिक्षाक्षेत्रं जातिभेदस्य आव्हानानां गभीरताम्, विस्तारं च पूर्णतया न स्वीकुर्वति, विश्वविद्यालयस्य कर्मचारिणां एतेषां विषयाणां निवारणाय आवश्यकस्य "अवगमनस्य, कौशलस्य, आत्मविश्वासस्य च" अभावः अस्ति, विश्वविद्यालयसंस्कृतेः एव परिवर्तनं भवितुमर्हति तान् गभीरमूलयुक्तान् समस्यान् सम्बोधयन्तु। यूके उच्चशिक्षाक्षेत्रं परिवर्तनस्य आवश्यकता इति स्वीकुर्वति। यूके विश्वविद्यालयानाम् प्रतिनिधित्वं कुर्वती संस्था Tackling Racial Harassment in Higher Education, Universities UK इति संस्था स्वस्य प्रतिवेदने मानवअधिकारआयोगस्य अनुशंसानाम् सम्बोधनाय सर्वं कर्तुं प्रतिज्ञां कृतवती तथा च छात्राणां विश्वविद्यालयसमुदायस्य च जातिभेदात् रक्षणार्थं आवश्यकानि उपायानि कार्यान्वितुं प्रतिज्ञां कृतवती। एते संरक्षणाः स्वाभाविकतया यूके-देशस्य स्थानीयजातीय-अल्पसंख्याक-छात्राणां कृते यूके-देशस्य अन्तर्राष्ट्रीय-छात्राणां कृते च समानरूपेण प्रवर्तन्ते इति भासते । अपि च, कैम्पियनः क्लार्कः च (2022) इत्यनेन ज्ञातं यत् जातिसमानताचार्टर्-चिह्नम् इत्यादीनि उपक्रमाः उत्तमाः चेदपि केवलं वृद्धिशीलपरिवर्तनं प्राप्नुवन्ति, यत् अस्य लेखस्य तर्कस्य अधिकं समर्थनं करोति तथापि अस्माकं निष्कर्षाः सूचयन्ति यत्, किञ्चित्पर्यन्तं प्रतिवादिनां मतं यत् यूके-विश्वविद्यालयाः घरेलुछात्राणां विरुद्धं जातिवादं प्रति ध्यानं ददति, अन्तर्राष्ट्रीयचीनीछात्राणां उपेक्षां च कुर्वन्ति। तदतिरिक्तं कैम्पियनः क्लार्कः (2022) च दर्शितवन्तौ यत् यद्यपि जातिसमानताचार्टरचिह्न इत्यादयः उपक्रमाः सकारात्मकाः सन्ति तथापि तेषां प्रभावः केवलं वृद्धिशीलः एव भवति तथा च वर्तमानकाले प्रभावः सीमितः इति दृश्यते, यत् अस्य लेखस्य विचाराणां अधिकं समर्थनं करोति। जॉन्सन् तथा लोलर (2002) इत्यनेन प्रदर्शितं यत् विविधतां सुनिश्चित्य कार्यान्विताः नीतयः छात्रान् स्थानीयसामाजिक-आर्थिकक्षेत्रे अधिकं योगदानं दातुं प्रवर्धयितुं अपि सहायकाः भवन्ति। उपरि अस्माभिः प्रस्तुतानां परिस्थितीनां प्रतिक्रियारूपेण विश्वविद्यालयानाम्-छात्राणां, संकायस्य, कर्मचारीणां, अन्ये च समुदायस्य सदस्यानां-नित्य-जातिवादस्य औचित्यं निवारयितुं कार्यवाही कर्तुं, जातिगत-व्यक्तिषु सहायतां कर्तुं आवश्यकं यत् एतत् तेषां दोषः नास्ति इति ज्ञातुं, लेबलं दातुं च अस्वीकुर्वन्ति race as ism and the invisible of racialized subjects, विश्वविद्यालयानाम् आह्वानं कृत्वा एशियाई छात्राणां जीवितवास्तविकतानां, आव्हानानां च विषये स्वसमुदायं शिक्षितुं, तस्मात् ते दृश्यमानाः भवन्ति।

अयं लेखः : Yu, J., Rai, R., Lim, MA, & Li, H. (2023) इत्यस्मात् अनुकूलितः अस्ति। Higher Education , 1-16.लेखे आङ्ग्लभाषायाः उद्धरणं पुनर्लेखकेन व्यक्तिगतरूपेण अनुवादितम् अस्ति।

सन्दर्भाः : १.

बलिबर, ई. (1991). नवजातिवादः अस्ति वा ? ई. बालिबार & आई. वालरस्टीन (संपादक), जाति, राष्ट्र, वर्ग: अस्पष्ट पहचान (1st ed., pp. 17–28) में। Verso.

बेंत, टीसी, & टेडम, पी. (2022). 'जातिवादस्य जातिवादविरोधिव्यवहारस्य च विषये वयं पर्याप्तं न ज्ञातवन्तः': जातिवादस्य कुश्तीयां नवयोग्यानां समाजसेवकानां आव्हानम्। सामाजिक कार्य शिक्षा, 0 (0), 1–23. https:// doi. org/ 10. 1080/ 02615479. 2022. 20632 71.

क्रेनशॉ, के (1991). जातिः, लिङ्गः, यौन-उत्पीडनं च । S. Cal. एल रेव, 65, 1467.

एस्सेड, पी. (1991). दैनन्दिन जातिवादस्य अवगमनम् (1st ed.). ऋषि प्रकाशन।

एस्सेड, पी. (2002). नित्यं जातिवादः। D. Goldberg & J. Solomos (Eds.), A Companion to Racial and EthnicStudies (1st ed.) इत्यस्मिन् । ब्लैकवेल पब्लिशर्स लि.

एटिओ । (२०२४) इति । वैश्विकछात्रानुभवः – नामाङ्कितछात्राणां विश्वस्य बृहत्तमसर्वक्षणात् २०२४ अन्वेषणं विश्लेषणं च। https://info.etioglobal.org/2024-global-student-experience-report-download इत्यस्मात् प्राप्तम्

गार्नर, एस (2017). जातिवादाः : एकः परिचयः। संत।

गोल्डबर्ग, डीटी (2008). जातिवादं विना जातिवादाः। पीएमएलए, 123 (5), 1712-1716.

जॉनसन, एस एम, & लोलर, एक्स एल (2002). उच्चशिक्षायां विविधतानीतिः : महाविद्यालयस्य छात्राणां विविधतायाः संपर्कस्य सांस्कृतिकजागरूकतायाः राजनैतिकभागित्वस्य च प्रभावः। शिक्षा नीति के जर्नल, 17 (3), 305-320.

लधनी, एस, एवं सिटर, केसी (2020). जातिवादविरोधी पुनरुत्थानम् : सामाजिककार्यशिक्षायाः विचाराः। आलोचनात्मक सामाजिक कार्य, 21 (1), 54-65.

ली, जे जे (2020). नवजातिवादः चीनस्य अपराधीकरणं च। अन्तर्राष्ट्रीय छात्रों के जर्नल, 10 (4), 780-783.

लाइमन, एस एम (2000). 'पीत-संकट' रहस्यवादः : एकस्य जातिवादी-प्रवचनस्य उत्पत्तिः विसंगतिः च। राजनीति, संस्कृति, और समाज के अंतर्राष्ट्रीय जर्नल, 13 (4), 683-747.

मूसावी, एल (2020). “पूर्व एशियायाः छात्राः चिन्तयितुं शक्नुवन्ति वा?”: प्राच्यवादः, समीक्षात्मकचिन्तनं, विउपनिवेशप्रकल्पः च। शिक्षा विज्ञान, 10 (10), 286.

मुरजी, के, & सोलोमोस, जे (संपादक). (2005) इति । जातिवादः सिद्धान्ते व्यवहारे च अध्ययनम्। आक्सफोर्ड विश्वविद्यालयस्य प्रेस ऑन डिमाण्ड्।

पाङ्ग, बी (2021). अतिदृश्यतायाः भयस्य च परे : कोरोना-काले ब्रिटिश-चीनी-समुदायस्य अवकाश-स्वास्थ्य-सम्बद्धाः अनुभवाः। अवकाश विज्ञान, 43 (1-2), 111-117.

पॉल, जे (2014). उत्तर-जातीय भविष्य : उत्तर-जातिवादी-जातिवाद-विरोधी (s) कल्पना। जातीय और नस्लीय अध्ययन, 37 (4), 702-718.

नस्लीय अध्ययन, 39 (13), 2241-2251.

सैद, ई. (1978). प्राच्यवादः प्राच्यस्य पाश्चात्यसंकल्पना। न्यूयॉर्कः पन्थेन।

गीत, एम. (2003). चीनदेशीयाः कृष्णवर्णाः ब्रिटेनदेशे किमर्थं न सन्ति ? “एकीकरणम्” “सामाजिकबहिष्कारः” इति विषये केचन विचाराः । कोलोर, 3 (2), 3-18.

टेट, एसए, & बगुले, पी. (2017). जातिवादविरोधी विश्वविद्यालयस्य निर्माणम् : अग्रिमपदार्थाः। जाति जातीयता और शिक्षा, 20 (3), 289-299.

टाइम्स उच्च शिक्षा। (२०२४, मे ८)। चीनदेशीयाः यूके-देशस्य शीर्ष-विश्वविद्यालयेषु स्नातकोत्तर-शुल्कस्य सिंहभागं ददति । रसेलसमूहस्य चीनीयशुल्कस्य आयः अन्तिमेषु वर्षेषु चतुर्गुणं जातम् अस्ति । https://www.timeshighereducation.com/news/chinese-pay-lions-share-masters-fees-top-uk-universities# इत्यस्मात् प्राप्तम्।

विश्वविद्यालयाः यूके. (२०२३, मे १६)। अन्तर्राष्ट्रीयछात्राः यूके अर्थव्यवस्थां ४१.९ अरब पाउण्ड् इत्येव वर्धयन्ति । विश्वविद्यालयाः यूके. https://www.universitiesuk.ac.uk/latest/news/international-students-boost-uk-economy इत्यस्मात् प्राप्तम्

विश्वविद्यालयाः यूके. (२०२४,मे ३१)। अन्तर्राष्ट्रीय छात्र भर्ती डेटा। https://www.universitiesuk.ac.uk/international-student-recruitment-data इत्यस्मात् प्राप्तम्

वल्लुवन, एस (2016). 'उत्तरजातिः' किम्, समकालीनजातिवादस्य विषये किं प्रकाशयति ? जातीय तथा

वाटर्स, जे (2021). Covid-19 तथा अन्तर्राष्ट्रीय छात्र गतिशीलता। केचन प्रतिबिम्बाः। LSE दक्षिण पूर्व एशिया ब्लॉग। ९ जून २०२२ दिनाङ्के https:// blogs इत्यस्मात् प्राप्तम् । lse. ac. uk/ seac/ 2021/ 01/ 05/ covid- 19- and- inter natio nal- छात्र- गतिशीलता- कुछ- प्रतिबिंब/

वोंग, बी, एलमोरली, आर, कोप्सी-ब्लेक, एम, हाईवुड, ई, & Singarayer, जे (2021). किं जातिः अद्यापि प्रासंगिकः अस्ति ? उच्चशिक्षायां जातिवादस्य छात्राणां धारणाः अनुभवाः च। कैम्ब्रिज जर्नल ऑफ एजुकेशन, 51 (3), 359-375.

येह, डी. (2014). 'आदर्श अल्पसंख्यकस्य' प्रतिस्पर्धा : जातिवादः, युवासंस्कृतिः तथा 'ब्रिटिश चीनी'/'प्राच्य'रात्रयः। जातीय और नस्लीय अध्ययन, 37 (7), 1197-1210.