uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Brittiläisten yliopistojen yhä vakavamman talouskriisin ja Kiinan ja Yhdysvaltojen välisen yhä kireämmän geopoliittisen konfliktin yhteydessä aasialaisilla kansainvälisillä opiskelijoilla, erityisesti kiinalaisilla opiskelijoilla, on yhä tärkeämpi rooli Britannian korkeakoulujärjestelmässä. Viimeisimmät luvut osoittavat, että kansainväliset opiskelijat osallistuivat Ison-Britannian talouteen lukuvuonna 2021/22 keskimäärin 41,9 miljardia puntaa, ja jokainen Yhdistyneen kuningaskunnan parlamentin vaalipiiri sai 58 miljoonaa puntaa lisätuloa kansainvälisiltä opiskelijoilta, mikä vastaa noin 560 puntaa kansalaista kohden. (Yliopistot UK, 2023).

Opiskelijat ja vanhemmat neuvottelevat UK Study Abroad Boothissa

Brittiläisissä korkeakouluissa opiskelevien 679 970 kansainvälisen opiskelijan joukossa suurin ryhmä on kiinalaiset opiskelijat, joiden osuus kaikista opiskelijoista on viidesosa (151 690 opiskelijaa), jota seuraa 126 535 opiskelijaa Intiasta ja 32 945 opiskelijaa Nigeriasta (Universities UK, 2024). ). Mitä tulee taloudellisiin hyötyihin, viimeisimpien arvioiden mukaan kiinalaiset opiskelijat maksavat noin kolme neljäsosaa Britannian huippuyliopistojen jatko-opintojaksojen lukukausimaksuista korkeakoulujen lukuvuonna 2021/222022 noin 8,8 miljardia puntaa, josta 2,3 miljardia puntaa (26 %) tulee kiinalaisista opiskelijoista (Times Higher Education, 2024). Kansainvälisen opiskelijabarometrin (ISB), laajamittainen tutkimus, joka kattaa 24 maata, 155 oppilaitosta ja 120 000 kansainvälistä opiskelijaa, viimeisimmän kierroksen tulokset osoittavat kuitenkin, että kiinalaiset opiskelijat ovat eniten syrjitty brittien joukossa. korkeakoulut. Vuonna 2024 41 % kiinalaisista opiskelijoista ilmoitti joutuneensa syrjityksi rodun tai etnisen identiteetin ja kansallisuuden yhdistelmän perusteella (35 % vuonna 2022 ja 37 % kansallisuuden perusteella), tämä luku on kaksinkertainen verrattuna intialaisiin opiskelijoihin (20 %) ja paljon enemmän kuin nigerialaiset (18 %) ja pakistanilaiset opiskelijat (23 %) (Etio, 2024; Times Higher Education, 2024). Tämä tulos näyttää yllättävältä. Toisen maailmansodan jälkeen länsimaiset yliopistot esittelivät itsensä vähitellen norsunluutorneina, jotka ylittivät rodulliset rajat, hehkuttivat yhtäläisiä mahdollisuuksia ja ansiokratiaa antaen ihmisille illuusion, että rotusyrjintä on historiaa (Tate & Bagguley, 2017). Mutta todellisuus on sitä monimutkaisempi.

Erilaisten riskien arvioinnin jälkeen kiinalaiset kansainväliset opiskelijat ja vanhemmat ajattelevat usein, että Iso-Britannia on valinta ulkomailla opiskeluun, koska siellä on paljon vakiintuneita eliittiyliopistoja, suhteellisen leuto sosiaalinen ja kulttuurinen ympäristö sekä turvallinen ympäristö. Sanomalehdissä kerrotaan harvoin kiinalaisten opiskelijoiden Yhdistyneessä kuningaskunnassa joutumasta rotusyrjinnästä. Mutta professori Johanna Waters University College Londonista huomautti: "Kansainvälisiin opiskelijoihin ei edelleenkään kiinnitetä huomiota, ja he herättävät julkista huomiota vain silloin, kun he ovat mukana maahanmuuttopoliittisissa keskusteluissa tai kärsivät rasismista ja fyysistä väkivaltaa. Ehkä epidemian jälkeisenä aikana. Aikakaudella ihmiset ovat tietoisempia kansainvälisistä opiskelijoista – ja siitä, kuinka jotkut maat pitävät heitä itsestäänselvyytenä ja jättävät ne huomiotta – meidän on pohdittava, kuinka vastata eettisesti kansainvälisten opiskelijoiden kokemaan kokemukseen – sen sijaan, että kohdellaan heitä niin. kylmät käteislehmät."

Watersin kommentit paljastavat syvästi kansainvälisten opiskelijoiden ahdinkoa länsimaisissa yliopistoissa, joissa vallitsee akateeminen kapitalismi: heitä pidetään itsestäänselvyytenä "monetarisoituina kohteina" ja he ovat "rotuisia subjekteja". Samaan aikaan itäaasialaiset, mukaan lukien kiinalaiset kansainväliset opiskelijat, ovat usein piilossa "mallivähemmistön" leiman alle, mikä näyttää olevan myönteinen arvio, joka sisältää aasialaisten ryhmien akateemiset, taloudelliset ja sosiaaliset saavutukset tulla muiksi etnisiksi ryhmiksi. Roolimallien odotukset peittävät itse asiassa syvään juurtunutta syrjintää ja ennakkoluuloja. Ihmiset yhdistävät usein itäaasialaiset, erityisesti kiinalaiset opiskelijat, mielikuvaan, että he ovat "ahkeria" ja jopa vitsillä uskovat, että heillä on "rotukykyä" sellaisissa aineissa kuin matematiikassa. Korkeakoulutuksen meritokraattisessa narratiivissa yksilön menestyminen määräytyy täysin hänen ponnistelujensa ja kykyjensä mukaan, ja koulutus nähdään oikeudenmukaisena areenana, joka tarjoaa tasa-arvoiset mahdollisuudet. Tämä käsite jättää kuitenkin usein huomiotta rodullisen eriarvoisuuden olemassaolon ja vaikutuksen käytännössä. "Mallivähemmistön" nimikettä ei käytetä vain vertailutyökaluna muihin etnisiin ryhmiin, mikä tarkoittaa, ettei aasialaisryhmillä ole rodullisia ennakkoluuloja ja epäoikeudenmukaisia ​​koulutusmahdollisuuksia, vaan se asettaa myös valtavan akateemisen paineen aasialaisille opiskelijoille. He tuntevat usein koulun, perheen ja jopa yhteiskunnan odotukset, ikään kuin vain akateeminen huippuosaaminen voisi todistaa arvonsa. Tässä kertomuksessa kaikki akateemiset takaiskut tai vaikeudet johtuvat yksinkertaisesti yksilöllisen ponnistelun puutteesta eikä rasismista tai systeemisestä eriarvoisuudesta. Tämä ilmiö ei ainoastaan ​​marginalisoi rotusyrjintää, vaan kun kiinalaiset kansainväliset opiskelijat kohtaavat mikroaggressioita tai räikeää rasismia, he päättävät usein kestää sen hiljaa tai syyttää itseään. Tämä artikkeli perustuu 54 opiskelijan haastatteluihin 13 brittiläisestä yliopistosta, ja se yrittää paljastaa Isossa-Britanniassa asuvien kiinalaisten opiskelijoiden todelliset kokemukset ja sisäiset tarinat rasismista. Tämän artikkelin haastatteludata on peräisin kahdesta aiheeseen liittyvästä tutkimusaiheesta, joka aloitettiin joulukuussa 2019 ja valmistui huhtikuussa 2020. Aihe 2 aloitti tiedonkeruun maaliskuussa 2021 ja valmistui kesäkuussa 2021. Artikkelissa olevat nimet ovat kaikki pseudonyymejä.

risteyksisyys ja näkymättömyys

Kiinalaisten kansainvälisten opiskelijoiden haastatteluissa yleisin kuultu lause on: "Tämä ei ole rasismia, vaikka jotkut opiskelijat ovat saaneet kokea rasistisia mikroaggressioita (mikroaggressiot viittaavat tahallisiin ja tahattomiin sanoihin tai käyttäytymiseen jokapäiväisessä elämässä, esimerkiksi vähättelyä ja pilkamista." aksentti, ulkonäkö tai kulttuuriset käytännöt voivat vaikuttaa kielteisesti vähemmistöihin tai syrjäytyneisiin ryhmiin ja syrjiä niitä), mutta monet ihmiset eivät heti liitä näitä kokemuksia rasismiin. Tutkimuksemme osoittaa, että yksi syy tähän ilmiöön on "aasialaisvastaisen rasismin" diskurssin puute brittiläisessä yhteiskunnassa, mikä tekee kiinalaisten opiskelijoiden vaikeaksi tunnistaa ja ilmaista kokemaansa rasismia.

Ensinnäkin, koska Yhdistyneessä kuningaskunnassa ei ollut "aasialaisen rasismin" kontekstia, tämä on saattanut vaikuttaa kiinalaisten kansainvälisten opiskelijoiden "rotutietoisuuteen". "Rotutietoisuus" tarkoittaa kriittistä ymmärrystä roturyhmien välisistä epätasa-arvoisista valtasuhteista ja tietoisuutta rotuun liittyvistä etuoikeuksista ja puolueellisuudesta (Cane & Tedam, 2022). Monilla kiinalaisilla opiskelijoilla ei ole kokemusta monirotuisessa ympäristössä elämisestä, ja he pitävät kokemuksensa rotuun perustuvan syrjinnän ansiota. Esimerkiksi Fang (mies, perustutkinto, tietojenkäsittelytiede) epäröi, kun häneltä kysyttiin, oliko hän koskaan kokenut rasismia: "En tiedä kuinka määritellä rasismi... En ole varma, ovatko he rasisteja." muisteli, että hänet kirottiin sanalla "kiinalainen", hän ajattelee edelleen: "Et voi sanoa, mitä hänen mielessään tapahtui, mutta en usko, että se on rasistista." Tämä selkeästi rasistisen kielen puute heikentää heidän kykyään tunnistaa ja haastaa rotusyrjintää (Paul, 2014). Tietoisuus ja tunnustaminen vaativat usein pitkän oppimisprosessin. Opiskelija Wang selitti: "Minusta tuntuu, että tavalliset kiinalaiset tai uudet kansainväliset opiskelijat eivät ymmärrä, että muut syrjivät sinua, ja tiedän, että muut syrjivät minua on jonkinlainen merkitys."

Toiseksi rodun leikkaus muiden valtaakselien, kuten sukupuolen ja luokan, kanssa vaikeuttaa rasismin vaikutuksia. Jotkut vastaajat katsoivat, että tietyt mikroaggressiot johtuvat useista muista tekijöistä, jolloin rotu ei ollut ensimmäinen valinta. Esimerkiksi luokkatoveri Meng (nainen, tohtori, psykologinen neuvonta) hyökkäsi suullisesti ja fyysisesti humalaisten miesten kimppuun Edinburghin kaduilla, mutta hän katsoi näiden kokemusten johtuvan pikemminkin sukupuolesta kuin rodusta: "Ei välttämättä, koska olen a Lyhyet kiinalaiset naiset. Tämä risteys voi peittää mahdollisesti lisääntyneet rasismin riskit ja vaikeuttaa opiskelijoiden tunnistaa riskejä ja vastata niihin.

Lisäksi opiskelijat käyttivät usein kulttuurieroja selittäessään kokemuksiaan. Esimerkiksi luokkatoveri Liu (nainen, perustutkinto, kone- ja ydintekniikka) uskoi, että hänen kohtaamansa syrjintä oli vain opiskelijakiusaamista, koska toinen osapuoli "ei koskaan sanonut C-sanaa" tai mainitsi kiinalaista taustaansa. Jotkut tutkimukset viittaavat siihen, että tämä voi olla uusi rasismin muoto, joka ilmenee näkyvämmin "hienoina" ja "epäsuorana" luonteena (Balibar, 1991) ja saavuttaa "rasismia ilman rasismia" (Goldberg, 2008). Kulttuurierojen selitykset myös usein hämärtävät mikroaggressioiden rotuun perustuvat attribuutit. Esimerkiksi kun opiskelijat laittoivat koristeellisia paperileikkauksia ikkunoihinsa juhlimaan kiinalaista uutta vuotta, heidän ikkunoihinsa heitettiin kiviä. Jotkin opiskelijat uskovat jokapäiväisessä elämässä kohtaamansa syrjinnän johtuvan siitä, että britit uskovat kiinalaisen kulttuurin olevan "takapajuinen" brittiläiseen kulttuuriin verrattuna, ja heillä on tapana käyttää "kulttuurieroja" selittääkseen tämän ilmiön. Zhu (nainen, jatko-opiskelija, TESOL) sanoi: "He [brittiläiset] ajattelevat, että elämme edelleen feodaalisessa yhteiskunnassa." Mo (nainen, tohtori, rahoitus) lisäsi: "He ajattelevat, ettei meillä ole henkistä ja kulttuurista elämää, ja koulutus on kaukana." Xie (nainen, tohtori, tekstiilisuunnittelu, muoti ja johtaminen) sanoi: "Mutta luulen, että paikalliset ovat melko ylpeitä valtakunnasta, johon aurinko ei koskaan laske meidän luumme, maamme on maa, jolla on erittäin pitkä historia. Olemme erittäin vahvoja Euroopassa, ja olimme hyvin vahvoja aiemmin, eikö hän luulisi, että muut maasi olisivat hieman maalaismaisempia on sellaisia ​​ajatuksia." Kiinalaista kulttuuria syrjivistä ihmisistä Xie koki, että "he ovat nyt aivan kuten Kiina Qing-dynastiassa. Olemme erittäin vahvoja, eikä meidän tarvitse oppia muilta. Te kiinalaiset olette muukalaisia..." Hän ilmaisi avuttomuutensa. koska tällaisia ​​käsitteitä on monia. Se tulee epäreiluista ja epäobjektiivisista raporteista sosiaalisessa mediassa, ja hän uskoo, että ihmisellä, joka ei ole koskaan käynyt Kiinassa, ei ole oikeutta tuomita.

Tämä tilanne saattaa paljastaa uuden rasismin salakavalan luonteen, joka liittyy läheisesti kulttuuristen ja etnisten erojen käsitteisiin, jotka eivät ole vain syrjiviä ja poissulkevia, vaan myös ylläpitävät epätasa-arvoisia valtasuhteita, jotka johtavat vähemmistöjen "toiseen" muodostumiseen" (Balibar, 1991) . Erityisesti aasialais-/kiinalaisvastaisella rasismilla on länsimaisissa yhteiskunnissa pitkä historia ja se liittyy läheisesti orientalismiin (Said, 1978) ja "keltaisen vaaran" diskurssiin (Lyman, 2000). Orientalismi eurocentrismin näkökulmasta kuvaa "itä" tai "Itä-Aasia", mukaan lukien Kiina lännen "toisena", täynnä "eksoottisia", "eroottisia", "takapahoisia", "luonnottomia" rationaalisia" ja " käsittämättömiä” stereotypioita (Said, 1978). Diskursiivinen kuva "keltaisesta vaarasta" on muovannut koko alueen ja sen väestöstä länsimaisen sivilisaation kauhean vihollisen - "tulta hengittävän lohikäärmeen" (Lyman, 2000). Nämä diskurssit eivät vain ruokkineet historiallista kolonialismia, vaan tarjosivat myös niin sanotun legitiimiyden modernille rasistiselle käytökselle (Miyake, 2021; Pang, 2021). Toisin kuin klassinen rasismi, uusi rasismi painottaa enemmän kulttuurisia, uskonnollisia ja elämäntapaeroja rationalisoidakseen brittiläisessä yhteiskunnassa esiintyvää Aasian-/kiinalaisvastaista rotusyrjintää.

Miyake (2021) huomauttaa, että moderni anti-aasialainen/antikiinalainen rasismi on uusorientalismin ilmentymä, joka eroaa klassisesta orientalismista, joka käyttää tieteellis-rotukielistä kieltä, mutta omaksuu oikeudellis-poliittista ja taloudellista kieltä, joka on peitellympää. , ruokkien entisestään sinofobiaa nykyisessä globaalissa tilanteessa (Lee, 2020). Tämä moderni uusorientalismi sisältää myös biokulttuurisen rodullisuuden, joka on rodun merkityksen myöntämistä ja vahvistamista biologisten ominaisuuksien (kuten silmän koon) ja/tai kulttuuristen käytäntöjen (kuten ruokailutottumusten) kautta, mikä voi johtaa itäaasialaisten ryhmien, mukaan lukien kiinalaiset yhteisöt Being othered (Garner, 2017; Murji & Solomos, 2005). Korkea-asteen koulutuksen alalla tämä uusi rasismi ilmenee usein stereotypioina ja poissulkevina asenteina kiinalaisia ​​kansainvälisiä opiskelijoita kohtaan. Luokkatoveri Wang antoi esimerkin. Eräänä päivänä hän seurasi nuoremman koulutoverinsa koulua ostamaan kokeellisia laitteita, jotka vaativat opiskelijakortin. Työntekijä hymyili nähdessään opiskelijakortin. "Silmäsi...en näe silmiäsi auki", hän muisteli. Mutta hänen koulutyttönsä ei tiennyt, että häntä syrjittiin. Tämä tapahtui useammin kuin kerran. "Haluan esimerkiksi pienen lasipullon ja ruiskuja. Hän pitää ruiskua ylhäällä ja sanoo, että se on sinun aseesi? Tietenkään useimpien ihmisten ei pitäisi pystyä kertomaan, mutta minä kuulen sen. Hän Millainen mentaliteetti onko hän sitä mieltä, että kokeeseen tarvitsemasi varusteet ovat kuin lapsen leikkivät kokemukset. 1978). Luokkatoveri Wang päätti olla ratkaisematta asiaa. Kun hän palasi sinä päivänä, hän kirjoitti sähköpostin, jossa valitti koulun työntekijöiden aasialaisten syrjinnästä. Myöhemmin työntekijä "kadosi" muutamaksi päiväksi, kun hän palasi, hänen sanansa eivät olleet enää "outoja". Opiskelija Wang uskoo, että tämä ei ole meteli, vaan erittäin tärkeä asia rotusyrjinnän torjumiseksi: "Vaikka englannin taitosi ei ole hyvä, eikö? Sinun on hyvä tehdä fyysisiä vastusliikkeitä. Mutta monet ihmiset eivät tee sitä. Epäonnistuminen ja kärsiminen hiljaisuudessa on johtanut kiinalaisten kuvan ja uskottavuuden heikkenemiseen maailmassa. Siksi uuden sukupolvemme on edelleen tehtävä lujasti työtä sen vahvistamiseksi, ja meidän on vastustettava sitä ei voi ratkaista asiaa."

Yleistä ja järkevää?

Tutkimuksemme osoittaa, että monet kiinalaiset kansainväliset opiskelijat ovat saattaneet kokea mikroaggressioita. Mutta on erilaisia ​​näkemyksiä siitä, kuinka nämä "mikroaggressiot" ymmärretään.

Ensimmäinen yleinen näkemys on yksilöllinen attribuutio. Esimerkiksi Ke (mies, jatko-opiskelija, kirjanpitäjä) sanoi, että hän on tottunut kokemaan tiettyjä "mikroaggressioita", mutta hän ei ole varma, onko tämä kysymys yksilöllisistä eroista vai rotusyrjinnästä. Hän selitti:

Mielestäni syrjintä on ongelma, joka on olemassa kaikkialla maailmassa, eikä se kunnioita kansallisia rajoja. Aivan kuten jotkut meistä yhä soittavat Indian Asanille koko päivän, eikö niin? Tämä asia on jotain, joka on olemassa kaikkialla maailmassa, ei vain yhdessä maassa. Luulen, että jos näin tapahtuu, se on ymmärrettävää, eikö niin? ...Se riippuu todella yksilöstä. Uskon, että hänen laadullaan ja koulutustaustallaan on suuri vaikutus häneen. Tämä on hyvin henkilökohtainen asia, enkä usko, että nostaisin sitä rodulle.

Keen ajatukset toistivat useat muut haastateltavat. Tao (nainen, perustutkinto, matematiikka ja talous) uskoo, että "tämä on vain sosiaalinen ilmiö, jos se tapahtuu sinulle, se on huonoa onneasi", joten "älä kiinnitä liikaa huomiota". Tämä heijastaa yleistä ajatusta, että kiinalaiset kansainväliset opiskelijat eivät yleensä ota kantaa rasismiin, vaan he voivat nähdä sen yksilöllisinä eroina - valitettavina "pahoina omenina", joita "halvetaan luonnostaan ​​"pahoina" ja tietämättöminä hyvästä tai huonosta" (Valluvan, 2016, s. 2241), sen sijaan että näkisi sen systeemisenä ongelmana. Jotkut oppilaat yrittivät ymmärtää toisiaan: "He eivät tarkoittanut mitään pahaa" "Älä ota sitä liian vakavasti." Mutta samaan aikaan nämä päivittäiset kokemukset voivat myös heijastaa arkipäivän rasismin (Everyday Racism) toistuvia ja piilotettuja piirteitä, joten sitä pidetään normina tai jopa kielletään (Essed, 1991, 2002). Jokapäiväinen rasismi yhdistää yksittäiset mikrokäyttäytymiset institutionaalisiin makrorakenteisiin ja saavuttaa hegemonisten valtarakennejärjestelmien uusiutumisen tiedostamattoman vallankäytön kautta.

Toisaalta jotkut ihmiset voivat jättää huomioimatta rakenteelliset ilmiöt ja taipumus tehdä yksilöllisiä attribuutioita. Toisaalta kiinalaiset opiskelijat kehittävät selviytymisstrategioita myös yksilötasolla. Esimerkiksi herra Wang (mies, Ph.D., Polymer Science and Engineering) jakoi mikroaggression kokemuksensa sanallisesti ja fyysisesti pahoinpideltynä:

Sen jälkeen väittelin heidän kanssaan muutaman sanan, ja he alkoivat tönäistä ja tönäistä minua, mikä sai minut erittäin vihaiseksi Hän ei luultavasti odottanut, että aiheuttaisin ongelmia, koska liikennettä oli paljon ja ihmisiä oli kaikkia noin. Sanoin vain äänekkäästi, että olet vitun rasisti. Kaikki katsoivat ympärille ja minä tein suuren meteliin. ...He työnsivät minua, mutta en taistellut takaisin, koska joku vieressäni otti kännykän ottaakseen kuvia. Mutta se, mikä sai minut tuntemaan oloni epämukavammaksi, oli se, että ympärilläni oli paljon kiinalaisia ​​opiskelijoita tai aasialaisia ​​kasvoja, jotka katsoivat ja ottivat kuvia matkapuhelimillaan. Syyttän vain itseäni Maanmiehiä kiusattiin, eikä kukaan uskaltanut puhua tai yrittää lopettaa tappelua. Ei vain kiinalaiset maanmiehimme, vaan myös jotkut ihmiset Iso-Britanniasta seisoivat välinpitämättömästi katsomassa ja ottamassa videoita Ainoa henkilö, joka puhui minulle koko tapahtuman aikana, oli itse asiassa koditon mies, joka istui ovella. Hän auttoi ja sanoi muutaman sanan, että se, mitä teit, oli väärin.

Wangin kokemus osoittaa, että on myös kiinalaisia ​​opiskelijoita, jotka vastustavat aktiivisesti, mutta tämä vastustus rajoittuu yleensä yksittäiseen käyttäytymiseen enemmistön hiljaisuuden ja ryhmäsolidaarisuuden puutteen vuoksi. Mutta hän toisti myös ymmärtävänsä tämän, koska hänen mielestään Yhdistyneessä kuningaskunnassa "uusilla" ei ehkä ole tietoisuutta ja ymmärrystä Aasian vastaisesta rasismista. Tämän havaitsivat myös Wong ym. (2021, s. 365), jotka uskoivat, että brittiläisissä yliopistoissa opiskelijat reagoivat usein negatiivisesti, kun he kohtaavat rotuerottelutapauksia. Kuitenkaan "sivullisen" asema ei johdu vastuun tai velvollisuuden puutteesta, vaan pikemminkin rajallisesta tietämyksestä asiasta, mikä jättää heidät tuntemaan olonsa pätemättömiksi puuttumaan rodullisiin konflikteihin.

Yksilöllisten attribuutien lisäksi toinen yleinen käyttäytyminen liittyy läheisesti "internalisoituun orientalismiin" (Moosavi, 2020, s. 286). Tässä yhteydessä jotkut opiskelijat jopa syyttävät itseään. Esimerkiksi luokkatoveri (nainen, jatko-opiskelija, kansainvälinen koulutus) uskoo, että "jos jäät jälkeen, sinut hakataan" jos "heikompi osapuoli" syrjitään kansainvälisissä suhteissa, se on "normaalia". Siksi hän uskoo: "On parempi asettaa odotuksia itsellemme kuin muille. Jos meistä tulee jonakin päivänä voimakkaampi maa, he antavat meille ansaitsemamme kunnioituksen. Tämä osoittaa, että kiinalaiset opiskelijat pitävät kiinalaisista opiskelijoista Isossa-Britanniassa." rotuvähemmistöt ymmärtävät kokemuksiaan ja selviävät niistä toistamalla samoja uusorientalistisia stereotypioita ja binaarisia vastakohtia meidän ja heidän välillään, minkä kautta he voivat asettua heikoiksi ja takapajuiksi suhteessa länteen eurokeskisten trooppisten kautta kontekstissa. Tässä yhteydessä Moosavi (2020) toteaa, että itäaasialaisilla opiskelijoilla on usein taipumus hyväksyä ja tukea orientalistisia stereotypioita, mikä heijastaa alemmuuden tunnetta, joka syntyy omaksumalla tämä uusrasismia syvemmällä tasolla toistava dominoiva diskurssi. On kuitenkin olemassa myös vaihtoehtoinen käsitys kiinalaisten opiskelijoiden taipumuksesta puolustaa ja järkeistää kokemaansa rasistisia mikroaggressioita antamalla rikoksentekijöille epäilyn edun tai sisäistämällä rasismia ja orientalismia. Se on aktiivinen strategia, joka haluaa puolustaa virastoa vähemmistöryhmien "uhri"-statuksen ulkopuolella ja yrittää strategisesti hallita heidän elämiä kokemuksiaan.

Muutamissa tapauksissa olemme kuitenkin myös havainneet, että tämä tuki vertaisten ja yliopistojen kautta voi myös luoda uudelleen rodun tunnetta brittiläisessä yhteiskunnassa. Opiskelija Xu (nainen, jatko-opiskelija, kansainvälinen liike- ja kauppaoikeus) kertoi hyötyneensä kämppäkavereidensa innokkaasta avusta tässä asiassa. Hänellä on kaksi kämppäkaveria, joista toinen on brittiläinen ja toinen amerikkalainen. "Amerikkalainen kämppäkaverini on itse musta mies, joten hän ymmärtää tällaiset asiat paremmin." Hänen brittiläisen kämppätoverinsa sanoi: "Ehkä se johtuu siitä, että hän on britti ja tietää enemmän asioista, joita koulu voi järjestää, joten hän kysyi, onko siellä." oli mitä tahansa, mitä hän voisi tehdä, ota yhteyttä kouluun tai jotain sellaista. Hänen kahden kämppätoverinsa avulla koulu järjesti hänelle keskustelun useiden oppilaiden edustajien kanssa viikon ajan ja esitteli yksityiskohtaisesti viestintäkanavat ja ratkaisut, jos tällaisia ​​tapauksia sattuu tulevaisuudessa. Siksi luokkatoveri Xu uskoo, että meidän pitäisi tietoisesti kommunikoida toistensa kanssa: "Aivan kuten en ollut varma, törmäsinkö rotusyrjiin aiemmin, mutta hänen kokemuksensa kautta vahvistin, että minua on täytynyt tuolloin syrjiä. Jos kommunikoit enemmän ihmisiä, saatat pystyä vahvistamaan asioita, joita et ole jostain syystä huomannut, mikä on mielestäni hyvä asia."

Hiljaisuus vai vaikeneminen?

Guo on konetekniikan tohtoriopiskelija. Eräänä päivänä, kun hän nukkui talossa, hän yhtäkkiä kuuli jonkun koputtavan oveen. Hän sanoi: "En ollut puhdistanut lasejani, enkä pukenut vaatteitani vielä. Kun menin luokseni ja näin henkilön, en edes osannut sanoa, miltä hän näytti. Hän kertoi, että hän asui yläpuolella. Minä vaimoni odotti minua siellä parvekkeella, ja hän kertoi minulle, mitä hän oli pudonnut sinne, ja pyysi minua hakemaan sen.” Aluksi luokkatoveri Guo ei avannut ovea varovasti kysyi toistuvasti toisen osapuolen motiiveista ja identiteetistä. Useiden keskustelujen jälkeen hän meni myöhemmin parvekkeelle tarkistamaan: "Miksi en nähnyt sitä aiemmin? Se on läpinäkyvä muovisauva ja se on hyvin ohut. Sitä voidaan käyttää sekoittimena ruoanlaitossa." Silloin hän tajusi, että oli tapahtunut väärinkäsitys, ja tunsi syyllisyyttä siitä. "Luulin, että se oli koputus ovelle aikaisin aamulla. Mitä he halusivat tehdä? Voisiko se olla niin kuin mitä he sanoivat uutisissa aiemmin, että kyseessä oli viharikos (viharikos), tai että kyseessä oli petos tai Tällainen rikos itse asiassa tapahtui vain naapureiden välillä. Auttakaa toisianne, sanokaa, että pudotin jotain ja auttakaa minua nostamaan se." Luokkatoveri Guo tunsi olonsa hieman ärsyyntyneeksi jälkeenpäin:

Se on minun syytäni. Mutta koska liioittelin sosiaalista ilmapiiriä aiemmin, se toi minulle sellaisen vaikutuksen, joka sai minut tuntemaan, että minulla on sellainen kriisi, että minulla on suhteellisen vastenmielinen mentaliteetti normaalia naapurivuorovaikutusta kohtaan, mikä saa minut tuntemaan sellaisen kriisin Ymmärrä väärin. Alun perin he halusivat vain pyytää meiltä palvelusta ja poimia jotain, mutta luulimme, että toisella osapuolella oli kiistaa kanssamme, joten ojensin muovitikun vanhalle intiaanimiehelle ovesta, ja hän sanoi kiitos, ja sitten hän kysy minulta, miksi en kohtele sinua hyvin, joten miksi sinulla on tämä asenne, sanon vain, että se on okei, mene takaisin ja hyvää päivää? Tämä asia oli ohi, ja hän nousi.

Tämä opiskelija Guon kokemus heijastaa sitä, että kiinalaiset opiskelijat saattavat omaksua liian puolustava mentaliteetti, kun he ovat huolissaan rotuun kohdistuvasta syrjinnästä ulkomailla. Vaikka tämä mentaliteetti perustuu itsesuojeluun, se voi vahingossa pahentaa eristäytymistä paikallisista ryhmistä. Liiallisen puolustautumiskykynsä vuoksi naapureitaan vastaan ​​Guo menetti tilaisuuden luoda yhteyksiä naapureihinsa ja paikallisiin ryhmiin, mikä on saattanut syventää hänen eristyneisyyden tunnettaan pitkällä aikavälillä. Lisäksi itseään syyttävät asenteet voivat tahattomasti vahvistaa joitakin negatiivisia kulttuurisia stereotypioita. Hiljaisuutta ja välttämistä näyttävät strategiat voivat auttaa vähentämään mikroaggressioita lyhyellä aikavälillä. Tällaiset taktiikat voivat kuitenkin pitkällä aikavälillä vahvistaa rotujen muodostumista ja pahentaa rasismia aasialaisia, erityisesti kiinalaisia, kohtaan. Lisäksi välttämisstrategiat voivat myös edistää kiinalaisessa kulttuurissa vallitsevia kulttuurisia stereotypioita, jotka pitävät opiskelijoita "hiljaisina" ja "alistuvina", mikä edistää edelleen "mallivähemmistön" diskurssin lisääntymistä (Yeh, 2014).

Vielä tärkeämpää on, että tällaista "mikroaggressiota", johon saattaa liittyä rasismia, ei ehkä ratkaista yksilötasolla, ja kiinalaiset opiskelijat voivat jäädä rakenteellisesti huomiotta ja marginalisoitua Britannian korkeakoulujärjestelmässä. Tämä "näkymättömyys"-ilmiö ei heijastu vain heidän jokapäiväiseen elämäänsä ja akateemiseen kokemukseensa, vaan myös järjestelmän kaikilla tasoilla.

Lin on kiinalainen opiskelija, joka opiskelee perustutkintoa Isossa-Britanniassa. Haastattelussa hän kertoi näkymättömän tunteistaan ​​yliopistossa: "Tunsin itseni "näkymättömäksi" kaikin tavoin. Hän kuvaili kokemustaan ​​arvostetun yliopistopalkinnon esimerkillä. Ansaitakseen palkinnon opiskelijat suorittavat yhden "haasteen" joka lukuvuosi. Toisena vuonna tämä haaste oli Social Justice Challenge, joka sisälsi ala-aiheen rasismista. Lin kuitenkin havaitsi, että kaikki tapaustutkimukset koskivat mustien vastaista rasismia, eikä kukaan maininnut Aasian vastaista rasismia. Hän viittasi myös yliopiston viralliseen Instagram-sivuun kyseenalaistaen sen esityksen "monimuotoisuudesta": "Näen paljon eurooppalaisia ​​opiskelijoita, kansainvälisiä opiskelijoita, mutta en näe keltaihoisia aasialaisia ​​opiskelijoita, näen esityksen eri ihosävyistä, Mutta ei oikeastaan ​​meidän, mielestäni jonkun pitäisi paljastaa institutionaalinen rasismi yliopistossa.

Myös toisella kansainvälisellä opiskelijalla Ruanilla oli samanlaisia ​​tunteita. Hän mainitsi haastattelussa, että hänen yliopistonsa käynnistää joukon aktiviteetteja joka Black History Month -kuukausi lisätäkseen ihmisten ymmärrystä ja tietoisuutta mustien vastaisesta rasismista. Hän kuitenkin havaitsi, että itä-aasialaiset ja Aasian vastainen rasismi jäivät huomiotta näissä ponnisteluissa. Luokkatoveri Ruan sanoi:

Minun piti katsoa uutisia saadakseni tietää, mitä luokkatovereideni kanssa tapahtuu, en edes tiennyt, kuinka monta aasialaista opiskelijaa yliopistossani oli muita kuin samassa ohjelmassa olevia ja ihmisiä, joita tapasin kampuksella. "Tällainen aasialaisten opiskelijoiden laiminlyönti on tehnyt heidän läsnäolostaan ​​kampuksella erittäin alhaisen, mikä entisestään pahentaa heidän eristäytyneisyyttään, Gu sanoi: "Nykyään ryhmät, joista keskustellaan enemmän akateemisesti, kuten koulutustutkimuskeskusteluissa, suhde on edelleen suurempi." musta. Kuulumme edelleen ryhmään, joka on suhteellisen huomiotta jätetty. Ja ehkä olemme suhteellisen syrjäytyneitä, kun menemme ulkomaille, ja ajattelemme, että voimme vain tienata hyvän summan ja lukea omia kirjojamme. ...Mutta jos todella kohtaat tämän tilanteen, tunnet silti, että se on edelleen erittäin haitallinen.

Nämä esimerkit vahvistavat laajemmat prosessit aasialaisvastaisen rasismin "hiljentymisestä" ja näkymättömäksi jättämisestä Yhdistyneen kuningaskunnan yliopistoissa, mikä johtaa kiinalaisten/itä-aasialaisten opiskelijoiden institutionaaliseen syrjäytymiseen, ja aasialaisia ​​opiskelijoita, erityisesti kiinalaisia ​​kansainvälisiä opiskelijoita, on kampuksella. heikentynyt. Vaikka yliopistot ryhtyisivät toimiin "sisällyksen" ja "monimuotoisuuden" parantamiseksi, haastateltavat, kuten Lin, kokevat, että se on "pinnallista ja ei koske sisältöön". monien yliopistojen omaksuma post-rotuinen asenne näkee rasismin vain eksplisiittisenä ja yksilötason ilmiönä, samalla kun se kieltää "jokapäiväisen rasismin" institutionaaliset, normalisoidut ja epäsuorat muodot. Tässä yhteydessä Aasian-vastaista rasismia pidetään usein itsestäänselvyytenä, kielletään ja siitä tehdään näkymätön. Tätä näkemystä tukevat myös Songin (2003) ja Yehin (2014) tutkimukset, jotka huomauttivat, että Aasian-vastainen rasismi vaiennetaan usein rasistisessa keskustelussa Isossa-Britanniassa, minkä seurauksena aasialaisten ryhmien kokemukset ja ahdinko jäävät huomiotta.

Mitä tulee virallisiin toimiin, luokkatoveri Tang (nainen, perustutkinto, TESCOL) kommentoi: "He vain sanovat näitä sanoja, kuten "rotujen monimuotoisuuden" kunnioittaminen, mikä kuulostaa hyvältä ja kunnolliselta Mitä tulee ylioppilaskuntaan, On the semi -virallinen kanava, luokkatoveri Liu kommentoi: "He ovat kuin poliitikkoja. Se on vain muodollisuus. Se on niin noloa... He puhuvat paljon ideologiasta ja kulttuurista, mutta eivät tee mitään todella hyödyllistä. Siksi jotkut Vastaajat jopa epäilivät." oliko rotujen tasa-arvon tavoittelu realistista. Shang (mies, tohtori, talousmaantiede) päätteli: "Etnisinä vähemmistöinä emme voi odottaa saavamme samoja oikeuksia kuin paikalliset ihmiset." , kulttuurikompetenssin ja monikulttuurisuuden diskurssit (Ladhani & Sitter, 2020). Tämä rasismin vastaisuuden laimentaminen on johtanut harhaan jotkin yliopistot näkemään itsensä onnistuvan taistelussa rasismia vastaan, kun taas rodun ja rasismin ydinkysymykset, erityisesti antiaasialainen rasismi, ovat edelleen alikäsiteltyjä ja horjumattomia (Cane & Tedam, 2022).

Päätelmä ja pohdiskelu

Tässä artikkelissa tutkimme kiinalaisten opiskelijoiden käsityksiä, kokemuksia ja selviytymisstrategioita rotujen mikroaggressioista jälkeisestä näkökulmasta, mikä paljastaa aasialaisvastaisen rasismin tietoisuuden ja politiikan Yhdistyneen kuningaskunnan kontekstissa. Uskomme, että kiinalaisten kansainvälisten opiskelijoiden "herkkyys" rasismille sekä heidän näkymättömyytensä ja hiljaisuutensa brittiläisessä korkeakoulutuksessa, jotka osoittavat "mallivähemmistön" -merkinnän mukaista kuvaa, voivat vahvistaa tarvetta käsitellä Aasian-vastaisuutta epidemian jälkeisenä aikana. anti-amerikkalaisen rasismin tarvetta sen kieltämisen sijaan.

On tärkeää, että pidämme kiinalaisia ​​opiskelijoita "rotuistettuina aiheina" eikä "kaupallistettuina esineinä". He kohtaavat monenlaisia ​​rotujen mikroaggressioiden ja syrjinnän muotoja, mutta nämä ongelmat jäävät usein muiden valtaakselien hämäräksi ja ne liittyvät uusrasismiin, uusorientalismiin ja jokapäiväiseen rasismiin. Tuloksemme viittaavat siihen, että ei riitä, että keskitymme vain "suoraan" tai "äärimmäiseen" rasismin muotoihin pienen joukon ihmisiä, ja että tällainen lähestymistapa voi hämärtää rasismin syvällistä ja hienovaraista vaikutusta jokapäiväiseen oppimiselämään (Valluvan, 2016).

Tutkimuksemme osoittaa, että koulutusaloitteita on tarkasteltava uudelleen kansainvälisten opiskelijoiden ja henkilökunnan tietoisuuden ja ymmärryksen lisäämiseksi. Tämä on sopusoinnussa Yhdistyneen kuningaskunnan vuoden 2010 tasa-arvolain vaatimusten, vuonna 2014 käyttöön otetun rotujen tasa-arvoperuskirjan ja Yhdistyneen kuningaskunnan tasa-arvo- ja ihmisoikeuskomission vuonna 2019 tekemän tutkimuksen ja muiden ponnistelujen kanssa. Tutkimus osoitti, että Yhdistyneen kuningaskunnan korkeakoulusektori ei täysin tunnista rotusyrjinnän haasteiden syvyyttä ja laajuutta, että yliopistojen henkilökunnalta puuttuu näiden ongelmien ratkaisemiseen tarvittava "ymmärrys, taidot ja luottamus" ja että itse yliopistokulttuurin on muututtava käsitellä niitä syvälle juurtuneita ongelmia. Yhdistyneen kuningaskunnan korkeakoulusektori myöntää, että muutosta tarvitaan. Raportissaan Tackling Racial Harassment in Higher Education, Iso-Britannian yliopistoja edustava järjestö Universities UK sitoutui tekemään kaikkensa noudattaakseen ihmisoikeuskomission suosituksia ja toteuttaakseen tarvittavat toimenpiteet opiskelijoiden ja yliopistoyhteisön suojelemiseksi rotusyrjinnältä. Nämä suojat näyttävät luonnollisesti koskettavan yhtä lailla paikallisia etnisten vähemmistöjen opiskelijoita Isossa-Britanniassa ja kansainvälisiä opiskelijoita Isossa-Britanniassa. Lisäksi Campion ja Clark (2022) havaitsivat, että vaikka Rotujen tasa-arvoperuskirjan logon kaltaiset aloitteet olivat hyviä, ne saavuttivat vain asteittaisen muutoksen, mikä tukee edelleen tämän artikkelin väitettä. Tuloksemme viittaavat kuitenkin siihen, että jossain määrin vastaajat uskovat, että Yhdistyneen kuningaskunnan yliopistot keskittyvät kotimaisiin opiskelijoihin kohdistuvaan rasismiin ja laiminlyövät kansainväliset kiinalaiset opiskelijat. Lisäksi Campion ja Clark (2022) huomauttivat, että vaikka aloitteet, kuten rotujen tasa-arvoperuskirja, ovat myönteisiä, niiden vaikutus on vain asteittainen ja tällä hetkellä vaikutus näyttää olevan rajallinen, mikä tukee edelleen tämän artikkelin näkemyksiä. Johnson ja Lollar (2002) ovat osoittaneet, että monimuotoisuuden varmistamiseksi toteutetut politiikat auttavat myös edistämään opiskelijoita osallistumaan enemmän paikalliseen sosioekonomiseen toimintaan. Vastauksena edellä esittämiimme tilanteisiin yliopistojen – opiskelijoiden, opettajien, henkilökunnan ja muiden yhteisön jäsenten – on ryhdyttävä toimiin estääkseen jokapäiväisen rasismin oikeutuksen, autettava rodullisia yksilöitä ymmärtämään, että se ei ole heidän vikansa, ja kieltäytyä leikkaamasta rotu isminä ja rodullisten aiheiden näkymättömyyttä, kutsuen yliopistoja kouluttamaan yhteisöjään aasialaisten opiskelijoiden elämistä todellisuuksista ja haasteista, mikä tekee heistä näkyväksi.

Tämä artikkeli on mukautettu: Yu, J., Rai, R., Lim, MA, & Li, H. (2023) The post-racial myth: Rethinking Chinese University -opiskelijoiden kokemuksia ja käsityksiä rodullisista mikroaggressioista Yhdistyneessä kuningaskunnassa. Higher Education, 1-16 Artikkelin englanninkieliset lainaukset ovat kirjoittajan henkilökohtaisesti kääntämiä.

Viitteet:

Balibar, E. (1991). Onko olemassa uusrasismia? Teoksessa E. Balibar & I. Wallerstein (Toim.), Race, Nation, Class: Ambiguous Identities (1. painos, s. 17–28). Verso.

Cane, TC ja Tedam, P. (2022). "Emme oppineet tarpeeksi rasismista ja rasisminvastaisista käytännöistä": vastapätevien sosiaalityöntekijöiden haaste rasismin torjunnassa. Sosiaalityökasvatus, 0(0), 1–23. https:// doi. org/ 10. 1080/ 02615479. 2022. 20632 71

Crenshaw, K. (1991). Rotu, sukupuoli ja seksuaalinen häirintä. S. Cal. L. Rev, 65, 1467.

Essed, P. (1991). Arjen rasismin ymmärtäminen (1. painos). Sage-julkaisut.

Essed, P. (2002). Jokapäiväistä rasismia. Teoksessa D. Goldberg & J. Solomos (toim.), A Companion to Racial and Ethnic Studies (1. painos). Blackwell Publishers Ltd.

Etio. (2024). The Global Student Experience – Vuoden 2024 oivalluksia ja analyysiä maailman suurimmasta opiskelijoiden kyselystä. Haettu osoitteesta https://info.etioglobal.org/2024-global-student-experience-report-download

Garner, S. (2017). Rasismit: Johdanto. Salvia.

Goldberg, DT (2008). Rasismia ilman rasismia. PMLA, 123(5), 1712–1716.

Johnson, SM ja Lollar, XL (2002). Monimuotoisuuspolitiikka korkea-asteen koulutuksessa: Opiskelijoiden monimuotoisuudelle altistumisen vaikutus kulttuuriseen tietoisuuteen ja poliittiseen osallistumiseen. Journal of Education Policy, 17(3), 305–320.

Ladhani, S. ja Sitter, KC (2020). Antirasismin elvyttäminen: huomioita sosiaalityön koulutuksessa. Kriittinen sosiaalityö, 21(1), 54–65.

Lee, JJ (2020). Uusrasismi ja Kiinan kriminalisointi. Journal of International Students, 10(4), 780–783.

Lyman, SM (2000). "Keltainen vaara" -mystiikka: rasistisen diskurssin synty ja vaihtelu. International Journal of Politics, Culture, and Society, 13(4), 683–747.

Moosavi, L. (2020). "Voivatko itäaasialaiset opiskelijat ajatella?": Orientalismi, kriittinen ajattelu ja dekolonialistinen projekti. Kasvatustieteet, 10(10), 286.

Murji, K. ja Solomos, J. (toim.). (2005). Rotuisuus: opinnot teoriassa ja käytännössä. Oxford University Press on Demand.

Pang, B. (2021). Ylinäkyvyyden ja pelon lisäksi: brittiläisten kiinalaisten yhteisöjen vapaa-ajan ja terveyteen liittyvät kokemukset koronaviruksen aikana. Leisure Sciences, 43(1–2), 111–117.

Paul, J. (2014). Rasismin jälkeiset tulevaisuudet: Post-rasilistisen rasisminvastaisuuden kuvitteleminen. Ethnic and Racial Studies, 37(4), 702–718.

Racial Studies, 39(13), 2241–2251.

Said, E. (1978). Orientalismi: Länsimainen käsitys idästä. New York: Pantheon.

Song, M. (2003). Miksi kiinalaiset eivät ole mustia Britanniassa? Muutamia ajatuksia "integraatiosta" ja "sosiaalista syrjäytymistä". Kolor, 3(2), 3–18.

Tate, SA ja Bagguley, P. (2017). Rasisminvastaisen yliopiston rakentaminen: Seuraavat askeleet. Rotujen etnisyys ja koulutus, 20(3), 289–299.

Times Higher Education. (2024, 8. toukokuuta). Kiinalaiset maksavat leijonan osan maisteripalkkioista Ison-Britannian huippuyliopistoissa. Russell Groupin Kiinan palkkiotuotot ovat nelinkertaistuneet viime vuosina. Haettu osoitteesta https://www.timeshighereducation.com/news/chinese-pay-lions-share-masters-fees-top-uk-universities#

Iso-Britannian yliopistot. (2023, 16. toukokuuta). Kansainväliset opiskelijat kasvattavat Ison-Britannian taloutta 41,9 miljardilla punnalla. Iso-Britannian yliopistot. Haettu osoitteesta https://www.universitiesuk.ac.uk/latest/news/international-students-boost-uk-economy

Iso-Britannian yliopistot. (2024, 31. toukokuuta). Kansainväliset opiskelijarekrytointitiedot. Haettu osoitteesta https://www.universitiesuk.ac.uk/international-student-recruitment-data

Valluvan, S. (2016). Mitä on "post-race" ja mitä se paljastaa nykyajan rasismista? Etninen ja

Waters, J. (2021). Covid-19 ja kansainvälinen opiskelijaliikkuvuus. Muutama heijastus. LSE Kaakkois-Aasian blogi. Haettu 9. kesäkuuta 2022 https:// blogeista. lse. ac. uk/ meri/ 2021/ 01/ 05/ covid-19- ja-kansainvälinen- opiskelija- liikkuvuus- jotkut- heijastukset/

Wong, B., Elmorally, R., Copsey-Blake, M., Highwood, E. ja Singarayer, J. (2021). Onko rotu edelleen ajankohtainen? Opiskelijoiden käsitykset ja kokemukset rasismista korkeakouluissa. Cambridge Journal of Education, 51(3), 359–375.

Jep, D. (2014). "Mallivähemmistön" vastustaminen: rotu, nuorisokulttuuri ja "brittikiinalaiset"/"itämaiset" yöt. Ethnic and Racial Studies, 37(7), 1197–1210.