समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

"मम कारं चालयतु"।

जीवने सम्प्रति तीव्रपरिवर्तनं भवति, अतीतानां निश्चयानां निरन्तरं क्षरणं भवति परिवर्तनानां मध्ये जीवने स्वायत्ततायाः भावः प्राप्तुं मानवशास्त्रज्ञः क्षियाङ्ग बियाओ दर्शनविद्वान् वाङ्ग जिओवेई च ऑनलाइन-वार्तालापं कृतवन्तौ

क्षियाङ्ग बियाओ "समीपता" इति अवधारणायाः कृते जनसमूहेन सुप्रसिद्धः अस्ति । वाङ्ग जिओवेई इत्यनेन अद्यैव "द डेप्थ्स् आफ् एवरीडे लाइफ" इति निबन्धसङ्ग्रहः प्रकाशितः, यस्मिन् प्रौद्योगिक्याः दर्शनाधारितं जनानां, वस्तुनां, जीवनस्य च सम्बन्धस्य चर्चा कृता अस्ति ते तीव्रपरिवर्तनस्य आव्हानानां सामना कर्तुं दर्शनस्य मानवशास्त्रस्य च चौराहात् वैचारिकसम्पदां अन्वेष्टुं प्रयतन्ते ।

💡जर्मनीदेशस्य मैक्स प्लैङ्क् इन्स्टिट्यूट् इत्यस्य डुआन् ज़िपेङ्ग इत्यनेन एतस्य वार्तालापस्य आतिथ्यं कृतम्, तथा च जियाङ्ग वेण्डन् इत्यनेन रिकार्डिङ्ग् इत्यस्य पाठस्य सम्पादनं कृतम् । आक्सफोर्डविश्वविद्यालयस्य चेन् झीफेङ्गः वार्तालापे भागं गृहीतवान् । स्थानस्य सीमायाः कारणात् चर्चायाः भागात् लिखितसामग्रीः संकलिताः भवन्ति ।

01.

भव्य आख्यान

"केषाञ्चन भव्यकथानां संरचना नियतं कठोरं च भवति। भवन्तः स्वस्य अनुभवं पश्चात् पश्यितुं न शक्नुवन्ति, परन्तु भवन्तः तस्य दयायाः अधीनाः भवितुम् अर्हन्ति।"

वांग जिओवेई：शिक्षकः क्षियाङ्गः सर्वदा जनसामान्यं प्रति वक्तुं इच्छुकः अस्ति तथा च युवानां दुर्दशा, तेषां चिन्ता, निरर्थकतायाः भावः, अन्येषु परिस्थितिषु च ध्यानं दातुं इच्छति यत्र तेषां जीवनशक्तिः संकुचति। भवान् "समीपे" विषये बहु वदति, यत् भव्य-आख्यानानि बहिष्कृत्य भव्य-सिद्धान्तात् एव दूरं स्थापयति इति आभासं ददाति । इदं प्रतीयते यत् यदि युवानः चिन्तातः मुक्तिं प्राप्तुम् इच्छन्ति, जीवनस्य भावः पुनः प्राप्तुम् इच्छन्ति तर्हि तेषां बृहत् दार्शनिक-मानवशास्त्रीय-सिद्धान्तानां आवश्यकता नास्ति, अपितु तेषां "समीपस्थे" विषये ध्यानं दातुं आवश्यकता वर्तते किम् एतत् न्यूनातिन्यूनं प्रथमं सोपानम् अस्ति ?

क्षियांग बियाओ：यदि वयं भव्यकथां स्थिरं प्रतीकात्मकं संरचनां, ठोससंकल्पनानां श्रृङ्खलां, भवतः अनुभवात् बहिः च आधारितः अर्थः इति अवगच्छामः तर्हि अवश्यमेव अस्माभिः अस्मात् संरचनायाः मुक्तिः अवश्यं कर्तव्या एषा संरचना नियतं कठोरं च अस्ति, भवतः स्वस्य अनुभवः तत् पश्चात् पश्यितुं न शक्नोति, अपितु तस्य दयायाः एव अस्ति ।

"सेसे द्वीपस्य यात्रा" ।

तृतीयः प्रकारः भव्यकथा अधिकं चिन्तनात्मकः भवति, मौलिकरूपेण पृच्छति यत् वयं किं कुर्मः? यथा वयं यत् कर्तुम् इच्छामः तत् "साझाचिन्ता" इत्यस्य मानवशास्त्रीयः अध्ययनः । भव्यं आख्यानं विना एतत् संशोधनं न धारयिष्यति स्म । अस्मिन् क्षणे अहं विशेषतया दार्शनिकसमुदायात् किमपि नूतनं ज्ञातुं आशासे।

उदाहरणार्थं ली ज़ेहोउ इत्यस्य कार्यं गृह्यताम् सः २० शताब्द्याः उत्तरार्धे चीनदेशे अतीव महत्त्वपूर्णः व्यक्तिः आसीत् । ली ज़ेहोउ भव्यः अमूर्तः च अस्ति सौन्दर्यशास्त्रात् आरभ्य सः कान्ट्-मार्क्स-योः सह सौन्दर्यं, भावः, सोमाटोसेन्सरी च संयोजयित्वा विषयगततायाः एकः अद्वितीयः सिद्धान्तः प्रदाति ।

१९८० तमे दशके ली ज़ेहोउ सर्वाधिकं प्रभावशाली विद्वान् आसीत् स्यात् । तस्य प्रभावः समाजशास्त्रस्य मानवशास्त्रस्य च दृष्ट्या दृश्यमानस्य कारणम् अस्ति, यतः ली ज़ेहौ सर्वेभ्यः एतादृशं दृष्टिकोणं प्रदत्तवान् यस्य सामाजिकराजनैतिकनिमित्तानि सन्ति ली ज़ेहौ इत्यस्य विचाराणां एतादृशः प्रभावः किमर्थम् इति अवगन्तुं भवतः भव्यं कथात्मकदृष्टिकोणं भवितुमर्हति।

तथैव समग्रचिन्ताम् अवगन्तुं भव्यकथानां आवश्यकता भवति । युवानः दुःखिताः अनुभवन्ति। तस्य/तस्याः अप्रसन्नतां कथं अवगन्तुं तस्य/तस्याः असन्तुष्टिं कथं व्यक्तं कर्तव्यम्। कीदृशी शक्तिसंरचना, आत्मबोध इत्यादयः असन्तुष्टेः भिन्नभिन्नव्यञ्जनेषु प्रतिबिम्बिताः भवन्ति।

भवान् पृच्छति एव, अन्ततः अस्माकं अवगमने सहायकं भवितुं अन्तर्निहितं भव्यं आख्यानं आवश्यकम्। अहं मन्ये यत् अद्य वयं इतिहासे कुत्र स्मः, किं कुर्मः इति ज्ञातुं भव्यं आख्यानं भवितुमर्हति, येन वयं युवानां विशिष्टं भ्रमं गभीरं अवगन्तुं शक्नुमः |.

यथा, यदि भवान् केवलं युवानां मध्ये "अयोग्यतायाः भावः" इति विषये अनुभवजन्यसाक्ष्यं करोति तर्हि भवान् स्पष्टतया व्याख्यातुं न शक्नोति। कथं सः अयोग्यः इति अनुभवितुं शक्नोति स्म ? केचन विषयाः सन्ति येषु सः स्पष्टतया प्रविष्टवान्, परन्तु बहु परिश्रमस्य अनन्तरं सः तत् न अर्हति इति अनुभवति। एतेन आत्म-अस्तित्वस्य जागरूकता प्रतिबिम्बिता भवति ।

एषा न केवलं मनोवैज्ञानिकप्रक्रिया, अपितु तस्य स्वस्य दीर्घकालीनवृद्धि-अनुभवस्य सारांशः, तस्य मातापितृणां वृद्धि-अनुभवः मानसिकता च अपि अन्तर्भवितुं शक्नोति एतदर्थं एतस्य घटनायाः बृहत्तरप्रकरणे परिणतुं दार्शनिकचिन्तनस्य आवश्यकता वर्तते ।

"सिद्ध दिवस"।

वांग जिओवेई：अतः भवन्तः यत् तिरस्कुर्वन्ति तत् विचारधारा इति भव्यं आख्यानम्। यतः वयं पश्चात् पश्यितुं न शक्नुमः, तस्य विषये किमपि कर्तुं न शक्नुमः। द्वितीयः प्रकारः भव्यकथा तुच्छः, नित्यं कथनस्य आदतिः । तृतीयः प्रकारः चिन्तनात्मकः अस्ति, ऐतिहासिकदृष्ट्या, इतिहासे वयं कुत्र स्मः इति पृच्छति। एवं एव वयं वास्तविकतायां विशिष्टसमस्यानां प्रभावीरूपेण प्रतिक्रियां दातुं शक्नुमः।

ली ज़ेहोउ इत्यस्य युगस्य भव्यपृष्ठभूमिः एकः मुक्तः चीनः आसीत् यः विश्वसभ्यतायां समावेशं कर्तुं प्रयतमानोऽभवत् । चीनीजनानाम् विषयगततायाः पुनः आविष्कारः एतादृशे भव्यसन्दर्भे तस्य व्यवस्थितः प्रयासः आसीत् ।

झाओ टिङ्गयाङ्गः ली ज़ेहोउ इत्यस्य छात्रः अस्ति सः अद्यतने "उत्तर-मानव" विषयेषु बहु चर्चां कृतवान्, ये वस्तुतः प्रौद्योगिकीयुगे मानवीयविषयतायाः विकासस्य विषयाः सन्ति वयं मिलित्वा मानवोत्तरपाण्डुलिपिनां समूहं लिखामः।

गहनप्रौद्योगिक्याः उन्नतियुगे सर्वेषां यत् शून्यतायाः निरर्थकत्वस्य च भावः सम्मुखीभवति तस्य सहानुभूतिम् अनुभवति । प्रौद्योगिक्याः सर्वव्याप्तिः नैतिकपतनं जनयिष्यति इति सः मन्यते इव । सः तर्कस्य प्रचारं कृत्वा भ्रष्टाचारस्य निवारणं कर्तुं प्रबलतया आशां कुर्वन् तर्कसंगतं मानवतावादीं मनोवृत्तिम् अपि धारयति इव आसीत् ।

परन्तु भव्यकथायाः दार्शनिकप्रकल्पः अद्यत्वे फैशनात् बहिः अस्ति, हेगेल इव ऐतिहासिकदर्शनं, ली ज़ेहौ इव विषयगततायाः दर्शनं च कदापि रुचिं जनयितुं न शक्नोति

02.

चिन्ता समग्रीकरण

"अद्यत्वे युवानां समस्याः प्रायः एकप्रकारस्य 'सर्वचिन्ता'रूपेण, जगतः नाशस्य इच्छा अपि इव दृश्यन्ते।"

क्षियांग बियाओ：अस्माकं महत्त्वाकांक्षा नास्ति यत् जनसामान्यं भव्यं चित्रं प्रदातुं शक्नुमः, परन्तु अस्माकं स्वस्य मनसि एकं विशालं चित्रं वर्तते यत् अस्माकं विशिष्टसामाजिकविषयान् अवगन्तुं साहाय्यं करोति। सर्वथा अस्माकं समग्रतादृष्टिकोणस्य आवश्यकता वर्तते।

उदाहरणार्थं मार्क्सवादः वस्तुनां अवधारणाद्वारा सर्वान् सामाजिकसम्बन्धान् एकत्र संयोजयति । लुकाक्सः समग्रतायाः अवधारणायां अपि ध्यानं दत्तवान्, यत् बुर्जुआ-सिद्धान्तः यथा यथा विभक्तः भवति तथा तथा प्रत्येकं विवरणं सम्यक् भवति, परन्तु एकत्र स्थापिते सति केवलं सर्वहारा वर्गः एव समग्रं स्थितिं द्रष्टुं शक्नोति

समग्रता समग्रीकरणं च न समानम्। समग्रता इति विश्लेषणस्य एकः मार्गः यः विविधवस्तूनाम् सम्बन्धान् पश्यति ।समग्रीकरणं भावुकं भवति, सर्वं एकं पिण्डीरूपेण दृष्ट्वा।

अद्यत्वे युवानां समस्याः प्रायः एकप्रकारस्य "पूर्णचिन्ता" इति रूपेण दृश्यन्ते, ते च जगतः नाशं कर्तुम् अपि इच्छन्ति। अस्याः चिन्तायाः अभिव्यक्तिः अतीव निरपेक्षः अस्ति ।

अन्ते एषा समग्रचिन्ता स्थापिता प्रतीकात्मकसंरचना प्रतीकात्मकक्रमश्च भवति । भवन्तः तत् पश्चात् पश्यितुं न शक्नुवन्ति।

"मद्य योजना" .

वांग जिओवेई：भवतः अभिप्रायद्वयं दृश्यते। प्रथमं अभ्यासं प्रति गमनम्, आशास्ति यत् युवानः अखण्डतायाः भावः प्राप्नुयुः येन ठोसक्रियाः भवितुं शक्नुवन्ति, जनानां जीवनशक्तिं च सुधारयितुम्। अन्यत् दार्शनिकं स्यात्, अस्तित्वात्मकं कृतिम्।

महाद्वीपीयविश्लेषणात्मकदार्शनिकानां स्वकीयाः अस्तित्वात्मकयोजनाः सन्ति । गहनप्रौद्योगिक्याः युगे डेविड् चाल्मर्स् इत्यादयः जनाः अपि केचन नूतनाः समाधानाः (यथा bit ontology) प्रस्तावयिष्यन्ति । अहं न निश्चितः यत् दार्शनिकः अस्तित्वविज्ञानः अस्मान् चिन्तानिवारणे, शून्यतायाः सामना कर्तुं च साहाय्यं कर्तुं शक्नोति। अस्तित्वात्मकस्तरस्य विषये अहं चिन्तयामि यत् मानवशास्त्रं कियत् दूरं गमिष्यति, किं दर्शनं भविष्यति?

क्षियांग बियाओ：समग्रतायाः अर्थः न भवति यत् अहं जगतः विषये निर्णयं कर्तुम् इच्छामि न तु प्रतिपादनम्, न च मुख्यतया दार्शनिक-अस्तित्व-विज्ञानस्य वर्णनम्।

मानवशास्त्रे समग्रता मम अनुभवजन्यनिरीक्षणेषु अन्यतमम् अस्ति यत् युवानां जीवने एव समग्रतायाः विषये विचाराः कथनानि च सन्ति, यथा जगतः विनाशस्य आकांक्षा। अहं मन्ये यत् समग्रचिन्ताविरुद्धं युद्धस्य अर्थः न भवति यत् अस्माभिः शान्तदिनानि गत्वा स्वयमेव ध्यानं दातव्यम् इति।

अहं अनुभवजन्यदृष्ट्या समग्रविश्वदृष्टिं परीक्षितुम् इच्छामि अर्थात् युवानः जगत् कथं पश्यन्ति इति अवलोकनं कर्तुम् इच्छामि। यथा - युवानां जीवनानुभवानाम्, तेषां जीवनचेतनायाः च विषये नृवंशविज्ञानलेखनद्वारा ते द्रष्टुं शक्नुवन्ति यत् विशिष्टानि वस्तूनि स्वतन्त्रतया न सन्ति वा पूर्णतया विभक्ताः सन्ति, परन्तु तेषां विविधाः समृद्धाः सम्बन्धाः सन्ति

यथा - जीवनशक्तिं प्रति शिक्षायाः प्रभावः । शिक्षां शिक्षणज्ञानरूपेण, सामाजिकपालनं, आल्थुसरेन उल्लिखितं वैचारिकयन्त्रं, सामाजिकसम्बन्धानां पुनरुत्पादनं, जनानां साधनीकरणं वा इति भवन्तः अवगन्तुं शक्नुवन्ति

यदि वयं शिक्षां जीवन्ततायाः अनुप्रयोगरूपेण अवगच्छामः तथा च पृच्छामः यत् अद्यतनशिक्षा युवानः किमर्थं निर्जीवाः अनुभवन्ति तर्हि यदि वयं एतस्याः समस्यायाः गभीरं खननं कर्तुम् इच्छामः तर्हि वयं सम्भाव्यं "कुल" विश्लेषणपद्धतिं प्रविशामः।

विद्यालये वयं केवलं ज्ञानं न शिक्षमाणाः स्मः, यथा शिक्षकः मां पश्यति, मम सहपाठिनः मया सह कथं वार्तालापं कुर्वन्ति, परीक्षायाः पूर्वं तनावः, परीक्षायाः अनन्तरं यत् राहतं भवति इत्यादयः सर्वे सम्बद्धाः सन्ति। एषः सम्बन्धः अस्तित्वात्मकरूपेण न भवति, एषः शैक्षिकव्यवस्थां पर्यावरणीयपरिवेशान् च निर्दिशति ।

अस्माकं रुचिः अस्ति यत् शिक्षा, अस्तित्वक्रियारूपेण, अस्माकं जीवनशक्तिं कथं प्रभावितं करोति। जीवने यत् अस्वस्थता छात्रः अनुभवति तस्य द्वौ भागौ भवतः। एकं प्रत्यक्षतमं प्रतिक्रिया, यथा, ते श्रान्ताः वा जडाः वा अनुभवन्ति, यत् अनुभवस्य आधारः भवति द्वितीयं तेषां स्वस्य अनुभवस्य व्यवहारः कथं भवति इति विषये निर्भरं भवति, यस्य कृते भाषायाः अवधारणानां च प्रयोगः आवश्यकः भवति

"क्षणमात्रेण सर्वं जगत्"।

वांग जिओवेई：यथा - युवानः मन्यन्ते यत् वेदना व्यावृत्त्या एव आगच्छति, "आवृत्तिः" च स्वस्य जीवनस्य अनुभवस्य व्याख्यानार्थं अवधारणा अस्ति । अवसादसहिताः आवृत्तिः, चिन्ता, अधुना सर्वत्र विद्यमानाः अवधारणाः अभवन् । विंशतिवर्षपूर्वं एताः अवधारणाः जनानां जीवनानुभवानाम् व्याख्यानार्थं न प्रयुक्ताः, आवृत्तिः अश्रुतः आसीत्, चिन्ता, अवसादः च अद्यापि मनोरोगनिदानपदानि आसन् दैनन्दिनजीवने वयं वदामः यत् स्पर्धा उग्रः, किञ्चित् घबराहटः, किञ्चित् दुःखी च अस्ति।

किं भवन्तः मन्यन्ते यत् सामान्यीकृता, समग्रचिन्ता एतेषां शब्दानां आविष्कारेण, प्रयोगेन, दुरुपयोगेन वा किमपि सम्बन्धः अस्ति?

क्षियांग बियाओ：प्रतीयते यत् सम्बन्धः अस्ति, एकः सिद्धान्तः च अस्ति यत् एते शब्दाः अवसादं पुष्टयन्ति । अस्मिन् काले तु एतेषां शब्दानां प्रादुर्भावः एव चेतन-अभ्यासस्य परिणामः एव । ली ज़ेहोउ अपि "भाषा मां वदति" अथवा "अहं भाषा वदामि" इति विषये अपि कथितवान् । वस्तुतः उभयपक्षस्य अर्थः अस्ति । परन्तु वर्तमान-चीनी-सन्दर्भे "अहं भाषां वदामि" इति विषये अधिकं बलं दत्त्वा शब्दानां निर्माणं जनानां कार्याणां, विकल्पानां च परिणामः इति बोधयितुं आवश्यकं मन्ये।

वांग जिओवेई：अहम् अस्य व्यापारस्य सहमतः अस्मि। अस्माकं पूर्वचर्चायां पुनः गत्वा किं भवन्तः मन्यन्ते यत् पृष्ठभूमिरूपेण भव्यं आख्यानं अस्ति यत् युवानः स्वजीवनानुभवानाम् व्याख्यानार्थं एतान् शब्दान् चयनं कुर्वन्ति?

क्षियांग बियाओ：सर्वस्य पृष्ठभूमिः अस्ति प्रश्नः अस्ति यत् एतस्याः पृष्ठभूमिः कथं निबद्धव्यः?

परवर्तीकाले ली ज़ेहोउ इत्यस्य ऐतिहासिकवृष्टिसिद्धान्तः आसीत्, यस्मिन् इतिहासस्य वर्षणं व्यक्तिनां विषयगततायां द्रष्टव्यम् इति सूचितम् यथा चिन्ता, वयं जानीमः यत् युवानां चिन्ता विगतवर्षद्वये आर्थिकमन्दतायाः सह सम्बद्धा अस्ति, परन्तु एतत् अल्पकालीनम् अस्ति चिन्ता तस्य बाल्यकालस्य वृद्धि-अनुभवेन सह अपि सम्बद्धा अस्ति, यत् मध्यमकालीनम् अपि अस्ति अन्तर-पीढी-अचेतन-माध्यमेन केनचित् आघातेन सह सम्बद्धः भू-संचरणम् अपि प्रासंगिकम् अस्ति, यत् दीर्घकालीनम् अस्ति ।

मातापितृणां चिन्तायां बालकाः एतावत् चिन्तिताः भवन्ति, मातापितरौ च मातापितृणां बाल्यकालस्य अनुभवानां कारणेन चिन्तिताः भवन्ति, ये अचेतनतया तेषां बालकानां कृते प्रसारिताः भविष्यन्ति यथा - मातापितृणां बाल्ये संसाधनानाम् अभावः आसीत्, परन्तु अधुना ते स्वसन्ततिं गलत् चालनं कुर्वन्तः दृष्ट्वा तत् विनाशकारीं मन्यन्ते ।

२० वर्षीयस्य आत्महत्यायाः सम्बन्धः चीनस्य प्रायः १०० वर्षाणां इतिहासेन, कालस्य परीक्षायां असफलतायाः, अथवा २० वर्षाणां विकासस्य अनुभवेन सह सम्बद्धः भवितुम् अर्हति। कुञ्जी अस्ति यत् वयं एतादृशं बहुस्तरीयं बहुपक्षीयं च पृष्ठभूमिं कथं प्रस्तुतामः।

शिक्षक वाङ्ग, भवान् अधुना निबन्धरूपेण स्वविचारं प्रकटयति, अपि च सार्वजनिकमाध्यमेन स्वस्य दैनन्दिनजीवनस्य, स्वस्य जीवनस्य अनुभवस्य च सारांशं ददाति। अहं मन्ये यत् जीवनानुभवस्य विषयः आगच्छति चेत् अस्माकं चिन्तनं जीवनानुभवेन एव अभिभूतं भविष्यति इति भाति, जीवनानुभवस्य पुनर्गठनं च विचारविषयत्वेन कठिनम् अस्ति।

किं भवन्तः स्वयमेव अनुभवन्ति यत् इदानीं भवन्तः जीवनानुभवाधारितचिन्तनमार्गात् बहिः गतः परन्तु तस्मात् परं गच्छन्ति, पश्चात् पश्यन् पुनः भवतः जीवनं प्रकाशयितुं शक्नोति वा?

वांग जिओवेई：नित्यानुभवस्य अवलोकने कश्चन दार्शनिकदृष्टिकोणः अवश्यमेव व्याप्तः अस्ति । न तु डायरी, कस्यचित् जीवनस्य विस्तृतः अभिलेखः। एतत् जीवनं विशिष्टदृष्टिकोणद्वारा छिनत्ति, ततः कटनपरिणामान् स्वस्य जीवनानुभवेन सह नक्शाङ्कयति । अहं मम व्यक्तित्वस्य कार्यस्य च एकीकरणस्य उपायं अन्वेष्टुं प्रयतमानोऽस्मि उत्कृष्टं कार्यं जीवनस्य टिप्पणी भवितुम् अर्हति।

क्षियांग बियाओ：भवन्तः परितः मित्रैः सह कस्मिन् चरणे सन्ति इति मन्यन्ते? किं भवन्तः मन्यन्ते यत् भवन्तः एतादृशं आदर्शं आदर्शं प्राप्तवन्तः?

वांग जिओवेई：नहि। युवानां विद्वांसः कृते एकः महत्त्वपूर्णः विषयः अस्ति यत् शैक्षणिकव्यवस्थायाः अन्तः संसाधनानाम् लंगरं यथाशीघ्रं व्यावसायिकं उपाधिप्रवर्धनद्वारा स्थिरजीवनं प्राप्तुं शक्यते अनुभवः।

03.

दैनन्दिनजीवनं पुनः गृहीत्वा भावनाः उद्दीपयन्तु

"नित्यजीवनं निपीडितं, हाशियाकृतं, वर्तमानजीवने अप्रासंगिकं च मन्यते..."

वांग जिओवेई: वार्तालापस्य समये अहं अवलोकितवान् यत् मानवशास्त्रस्य दर्शनस्य च मध्ये अद्यापि संशोधनपद्धतिषु महत् अन्तरं वर्तते। दर्शनं अनुभवजन्यसंशोधनस्य विषये न्यूनं भवति, आख्याननिर्माणस्य प्रयासस्य विषये अधिकं भवति । परन्तु मानवशास्त्रं बहु भिन्नं दृश्यते, यत्र बहु ​​क्षेत्रकार्यं कर्तव्यम् अस्ति । अहं वर्तमानजीवनदुविधानां भव्यपृष्ठभूमिं स्पष्टीकर्तुं प्रयतमानोऽपि तान्त्रिकघटनाविज्ञानस्य विषये अधिकं कार्यं करोमि।

समकालीनजीवनस्य भव्यपृष्ठभूमिः सर्वत्र विद्यमानाः प्रौद्योगिकीयन्त्राणि, तत्सहिताः प्रौद्योगिकीकट्टरता च अस्ति । प्रौद्योगिकी अग्रे अपि उन्नतिं प्राप्स्यति, भौतिकसम्पदां महतीं समृद्धिं प्राप्स्यति, अप्रत्याशितरूपेण सुखं च आगमिष्यति इति बहवः जनाः मन्यन्ते । दार्शनिकाः अस्मात् सावधानाः सन्ति । हाइडेगरस्य मतं आसीत् यत् प्रौद्योगिकी विज्ञानस्य आधारः अस्ति यत् अस्माभिः विश्वं गणितीयं यंत्रवत् परिवर्तनं च कर्तुं शक्यते इति गणनीयम्, यत् विश्वस्य वैज्ञानिकसंशोधनस्य विषयत्वेन प्रतिनिधित्वं कर्तुं शक्यते

सः पूर्वं दृष्टवान् यत् भविष्यत् जगत् गणना (दृढनियन्त्रणम्), वेगः (प्रतीक्षा नास्ति) विशालमात्रा (व्यक्तित्वं नास्ति) च लक्षणीयः युगः भविष्यति । सर्वार्थः अपहृतः भविष्यति। जनाः सर्वं च यत् अस्ति तत् "निरन्तरं" जातम्, इच्छानुसारं परिवर्तनं कर्तुं शक्यते ।

प्रौद्योगिकी एकप्रकारस्य पूर्णं अस्पष्टतां आनयिष्यति, जनाः च अस्तित्वस्य अन्यस्य मार्गस्य कल्पनां कर्तुं न शक्नुवन्ति। यथा सन झोक्सिङ्ग् व्याख्यायते, वास्तविकः शून्यवादः एकः एव प्रकारः अस्ति, सः च प्रौद्योगिकीय शून्यवादः ।

अस्मिन् भव्यचित्रे अस्माकं वर्तमानजीवनं अवलोक्य अस्माकं प्रायः कोऽपि उपायः नास्ति यत् किं पवित्रं, पारमार्थिकं, अस्पष्टं च अस्ति अस्माकं केवलं परिमाणात्मकं, गणितं, नियन्त्रितं च जीवनपद्धतिः अस्ति, यत् समग्रचिन्ता जनयति। सर्वं शक्ति-इच्छायाः, साधन-तर्कसंगततायाः च अभिव्यक्तिः अस्ति ।

समकालीनसमाजस्य जनाः स्वपरिवारे, कम्पनीषु, सामाजिकजीवने च "अनुकूलतां" अनुभवन्ति, तेषां कृते अरुचिकरं कार्याणि कर्तुं अभ्यस्ताः भवन्ति । तथा च प्रेम, आत्मीयता, कला इत्यादीनि वस्तूनि ये योजनां कर्तुं, परिवर्तनं कर्तुं, निष्कासितुं वा न शक्यन्ते, ते दुर्लभाः भवन्ति, अथवा केवलं उल्लेखनीयाः न भवन्ति।

"इनिशेरिन् इत्यस्य बंशी" ।

क्षियांग बियाओ：चीनस्य वर्तमानस्थितौ हाइडेगरस्य विचाराणां विकासः कथं निरन्तरं कर्तव्यः इति भवन्तः कदापि चिन्तितवन्तः वा?

वांग जिओवेई：हाइडेगरस्य दर्शनेन, शिक्षकस्य क्षियाङ्गस्य "समीपे" इति चर्चायाः च प्रेरणा प्राप्य अहम् अधुना जीवनस्य दैनन्दिनस्वभावे विशेषं ध्यानं ददामि, "दैनिकजीवनस्य गभीरता" इति च लिखितवान्

दैनिकजीवनं मूलतः जीवजगत्स्य आकृतिः अस्ति, यत् कार्यक्रियाकलापैः सह सङ्गतम् अस्ति समकालीनकार्यं आधुनिकप्रौद्योगिक्याः तर्केन पूर्णतया आच्छादितं अस्ति तथा च अत्यन्तं उद्देश्यप्रधानं साधनात्मकं च अस्ति। दैनन्दिनजीवनं निरर्थकं भवति, निवेशनिर्गमस्य विचारस्य आवश्यकता नास्ति, परिमाणनियन्त्रणस्य आवश्यकता नास्ति । रूक्षं, अस्पष्टं, अत्यन्तं यादृच्छिकं, मनमाना च अस्ति ।

दैनन्दिनजीवनं निपीडितं, हाशियाकृतं, वर्तमानजीवने अप्रासंगिकं च मन्यते, परन्तु तस्मिन् प्रौद्योगिकी-तानाशाही-प्रतिकारकं भवति । अहं यत् कार्यं कर्तुम् इच्छामि तत् दैनन्दिनजीवनं पुनः गृहीत्वा दैनन्दिनजीवनस्य माध्यमेन मम जीवनं समृद्धं कर्तुं।

केचन कार्याणि सुलभानि सन्ति, यथा पञ्चनिमेषान् कानने उपविष्टुं, मत्स्यं पालयितुम्, पुदीनाघटं रोपयितुं इत्यादयः । एतानि हाइडेगरस्य दृष्ट्या अप्रामाणिक "सामान्यमानव" अवस्था भवेयुः, परन्तु अद्यत्वे ते विशेषतया महत्त्वपूर्णाः सन्ति ।

क्षियांग बियाओ：अतः किं भवता स्वस्य भावस्य व्याख्यानार्थं मस्तिष्कविज्ञानस्य मनोविज्ञानस्य वा बहुसंशोधनस्य उद्धरणस्य आवश्यकता अस्ति? यथा - पश्यन्तु यत् वने निरर्थकतया उपविष्टस्य विषये तंत्रिकाविज्ञानस्य किञ्चित् मनोवैज्ञानिकः प्रभावः भवितुम् अर्हति वा? दैनन्दिनजीवनस्य जीवनस्य अर्थस्य च सम्बन्धस्य विषये कथं चर्चां कुर्वन्ति ?

वांग जिओवेई：एतत् विशेषतया सजगं भवितव्यम् ।एकदा भवन्तः दैनन्दिनजीवनस्य महत्त्वं अवगन्तुं मस्तिष्कविज्ञानस्य उपयोगं कुर्वन्ति तदा भवन्तः दैनन्दिनजीवनं प्रौद्योगिक्यां साधनेषु च परिणमयन्ति, दैनन्दिनजीवनं कार्यं भवति, यस्मिन् भवन्तः लाभं अवश्यं अन्वेष्टुम् अर्हन्ति। नित्यकार्यं पुनः ग्रहीतुं जनानां संवेदनानां उन्नयनं भवति, न तु तेषां तर्कशीलता ।

क्षियांग बियाओ：अतः नित्यक्रियायाः पुनः ग्रहणस्य भूमिका न अनुनयितुं, अपितु उत्तेजितुं भवति।

वांग जिओवेई：आम्, अस्तित्वविषये जनानां भावनाः उत्तेजितुं, तान्त्रिक-अस्तित्वात् परं आयामं निर्वाहयितुम्, मध्यमार्थस्य भावः प्राप्तुं च, यथा "नकारात्मकं शून्यता" न पतति

नीत्शे प्रायः शून्यतायाः विषये वदति स्म, सः दुर्बलानाम् अर्थानां आवश्यकतां विद्यमानानाम्, दुर्बलानाम् अर्थानां आवश्यकतां विद्यमानानाम् बलानां च भेदं करोति स्म । येषां जनानां प्रबलार्थबोधस्य आवश्यकता वर्तते तेषां जीवनं साधनरूपेण परिणमयितव्यम् ।

नीत्शेः अवदत् यत् ईसाईजनाः एतत् जीवनं स्वर्गं प्रति एकं सोपानं मन्यन्ते एतत् जीवनस्य साधनीकरणं कृत्वा दृढं अर्थं याचते। बलवन्तः कालस्य स्थानस्य च भिन्नः भावः भवति ते बहिः जगति ध्यानं न ददति तथा च स्वजीवनं साधनरूपेण न मन्यन्ते, अतः तेषां केवलं दुर्बलस्य अर्थस्य आवश्यकता भवति - दैनन्दिनजीवनं दुर्बलं भवितुम् अर्हति अर्थ।भवान् उत्कृष्टः नास्ति इति स्वीकृत्य, दैनन्दिनजीवनं स्वीकृत्य आलिंगयन्, तस्मिन् मूल्यस्य भावः अन्वेष्टुं च दृढतरजीवनशक्तिः आवश्यकी भवति ।

अवश्यं वयं सुखदजीवनस्य कृते ऑपरेशन-पुस्तिकाम् अदातुम् न शक्नुमः एकदा पुस्तिका-पुस्तिकायां परिणता, तदा सा तकनीक-चिन्ता-निष्कासन-प्रविधिः भविष्यति।

शिक्षकस्य क्षियाङ्गस्य कार्यं वस्तुतः प्रदर्शनकला इव बहु दृश्यते । यथा, "use yourself as a method" इति निश्चितरूपेण सुखदजीवनस्य कृते ऑपरेशन-पुस्तिका नास्ति । पुस्तके प्रत्यक्षनिर्देशाः वा संचालनप्रक्रियाः वा नास्ति । संभाषणस्य निर्माणे अधिकं मार्गदर्शकं भवति । पुस्तकस्य लेखनं हाइडेगरस्य "conversations on a country road" इत्यस्य सदृशरीत्या अस्ति ।

"इनिशेरिन् इत्यस्य बंशी" ।

क्षियांग बियाओ：एतत् एतावत् रोचकम् अस्ति किम् चीनीयपरम्परायां एतादृशी प्रथा अस्ति?

वांग जिओवेई：मम पठनं अतीव सीमितं, परन्तु पूर्वाधुनिकवस्तूनि किञ्चित् पवित्रतां, पारमार्थिकतां, अकथनीयं रहस्यं च धारयन्ति इति भाति। यथा "ताओ" इत्यस्य अवधारणा अवाच्यतां धारयति अतः काव्यगुणः अस्ति ।

व्याख्यात्मकपाठद्वारा तस्य स्पष्टीकरणस्य कोऽपि उपायः नास्ति, पठनद्वारा एव अवगन्तुं शक्यते। दैनन्दिनजीवनं प्रति प्रत्यागत्य मम भावना अस्ति यत् १९८०-१९९० दशकेषु चीनीयविश्वविद्यालयेषु जनाः काव्यस्य विषये वक्तुं लोकगीतानि वादयितुं च बहु रोचन्ते स्म

अद्यत्वे विश्वविद्यालयेषु काव्यं कदापि न दृश्यते, सर्वे पत्रप्रकाशनस्य विषये चिन्तयन्ति। अधुना काव्यस्य आह्वानक्षमता नष्टा अस्ति। कविता एकः भाषा अस्ति या आमन्त्रयति, मार्गदर्शयति च काव्यः स्वाभाविकतया स्पष्टतायाः प्रतिरोधं करोति।

क्षियांग बियाओ：छात्राः काव्यं न लिखन्ति, ते सर्वे स्नातकोत्तरप्रवेशपरीक्षायाः विषये चिन्तयन्ति एकस्मिन् स्तरे वयं मन्यामहे यत् ते वाद्ययुक्त्या व्याप्ताः सन्ति। परन्तु सः हृदये दुःखितः अस्ति, विषादं च अनुभवति, अतः तस्य किञ्चित् चेतना अस्ति । यदा वयं एतत् चैतन्यं अवलोकयामः तदा बोधतर्कशीलतायाः दृष्ट्या एषा चैतन्यक्रिया अविवेकी अस्ति, अतः सा साधनात्मकतर्कशीलतायाः पूर्णतया न जितवती।

युवानः यत् अनुभवन्ति तत् अस्ति यत् जीवनं अप्रत्याशितम् अनिश्चिततापूर्णं च अस्ति । प्रौद्योगिकी तेभ्यः निश्चयं न आनयति। सः स्वस्य विषये सर्वं अतीव अप्रत्याशितम् इति अनुभवति, सः न केवलं अविवेकी अपितु अयुक्ता अपि परिस्थितौ अस्ति ।

एतादृशी तर्कहीनता प्रणालीनिर्माणस्य दृष्ट्या अतार्किकत्वं अकुशलत्वं च निर्दिशति, यथा अयुक्तिः नैतिकदृष्ट्या अयुक्तत्वं निर्दिशति;

अस्माकं दृष्ट्या या अनिश्चितता अनुभूयते तस्य सम्बन्धः राजनैतिक-अर्थव्यवस्थायाः सह अस्ति, न तु केवलं प्रौद्योगिक्या सह | सामाजिकसंरचनायाः कारणेन उत्पन्ना समस्या अस्ति, या वक्तुं शक्यते, वक्तव्या च यदि भवान् न वदति तर्हि भवान् विकटतायाः बहिः गन्तुं न शक्नोति।

जीवनस्य अप्रत्याशितप्रवाहे कथं वयं व्यापकं विश्लेषणं कर्तुं शक्नुमः? अस्मिन् समये प्रतिक्षणं स्पष्टभाषायाः आवश्यकता वर्तते अन्यथा समस्यायाः सम्मुखीभवने केवलं काव्यं लिखिष्यामः वा? अवश्यं तत् एकः मार्गः भवेत्, परन्तु अस्माकं उपायः अद्यापि अतीव तर्कसंगतः अस्ति ।

वांग जिओवेई：अतः भवन्तः हाइडेगरस्य कलायां पुनरागमनेन, अथवा मया उक्तेन दैनन्दिनजीवने पुनरागमनेन पूर्णतया सन्तुष्टाः न सन्ति।

क्षियांग बियाओ：यदा कश्चन बन्दुकं बहिः आकर्षयति तदा भवन्तः कथं प्रतिक्रियां ददति ? अन्धकारवने चरन् वने उपविष्टः वा बन्दुकस्य निशानेन प्रश्नानाम् उत्तरं दातुं न शक्नोति। भवतः शास्त्रीय अर्थे एकप्रकारस्य तर्कशीलता आवश्यकी, ततः मानववादं प्रति प्रत्यागन्तुं आवश्यकं, यत् प्रारम्भिकं मार्क्सवादी मानवतावादः अस्ति, येन भवन्तः सम्भवतः समस्यायाः समाधानं कर्तुं शक्नुवन्ति।

वांग जिओवेई：शिक्षकः क्षियाङ्ग, अहं अस्पष्टरूपेण विश्वचित्रे मौलिकं भेदं पश्यामि। तर्कस्य भावस्य च मध्ये अस्माकं भिन्नाः प्राधान्याः दृश्यन्ते।