uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

"aja minun autollani"

elämässä tapahtuu tällä hetkellä rajuja muutoksia, ja aiemmat varmuudet murenevat jatkuvasti löytääkseen itsenäisyyden tunteen elämässä muutosten keskellä, antropologi xiang biao ja filosofian tutkija wang xiaowei kävivät verkkokeskustelun.

xiang biao tunnetaan hyvin yleisön käsitteestään "läheisyys". wang xiaowei julkaisi äskettäin esseekokoelman "the depths of everyday life", joka käsittelee ihmisten, esineiden ja elämän välistä suhdetta teknologian filosofian pohjalta. he yrittävät löytää ideologisia resursseja filosofian ja antropologian risteyksestä selviytyäkseen rajujen muutosten haasteista.

💡duan zhipeng max planck -instituutista saksasta isännöi tätä keskustelua ja jiang wendan editoi tallenteen tekstiä. chen zhifeng oxfordin yliopistosta osallistui keskusteluun. tilarajoitusten vuoksi kirjalliset materiaalit kootaan osasta keskustelua.

01.

suuri kerronta

"joidenkin suurten kertomusten rakenne on kiinteä ja jäykkä. et voi katsoa taaksepäin omaa kokemustasi, mutta sinun on oltava sen armoilla."

wang xiaowei：opettaja xiang on aina ollut halukas puhumaan yleisölle ja kiinnittämään huomiota nuorten ahdinkoon, heidän ahdistukseensa ja merkityksettömyyden tunteeseensa sekä muihin tilanteisiin, joissa heidän elinvoimansa heikkenee. puhut paljon "läheisestä", mikä antaa vaikutelman, että suljet pois suuret narratiivit ja pidät etäisyyttä itse suureen teoriaan. näyttää siltä, ​​että jos nuoret haluavat päästä eroon ahdistuksesta ja saada takaisin elämäntajua, he eivät tarvitse suuria filosofisia ja antropologisia teorioita, vaan heidän on kiinnitettävä huomiota "läheiseen". onko tämä ainakin ensimmäinen askel?

xiang biao：jos ymmärrämme suuren narratiivin vakaana symbolisena rakenteena, kiinteiden käsitteiden sarjana, merkityksenä, joka perustuu kokemukseesi ja sen ulkopuolelle, niin meidän on tietysti päästävä eroon tästä rakenteesta. tämä rakenne on kiinteä ja jäykkä, eikä oma kokemuksesi voi katsoa sitä taaksepäin, vaan on sen armoilla.

"matka sesen saarelle"

kolmas suuren narratiivin tyyppi on reflektoivampi ja pohjimmiltaan kysyy, mitä me teemme? kuten se, mitä haluamme tehdä, on antropologinen tutkimus "yhteisestä ahdistuksesta". ilman suurta kertomusta tämä tutkimus ei kestäisi. tässä vaiheessa toivon erityisesti oppivani jotain uutta filosofiselta yhteisöltä.

otetaan esimerkiksi li zehoun työ. hän oli erittäin tärkeä hahmo kiinassa 1900-luvun jälkipuoliskolla. li zehou on suuri ja abstrakti estetiikasta lähtien hän yhdistää kauneuden, tunteen ja somatosensorisen kantiin ja marxiin tarjotakseen ainutlaatuisen subjektiivisuusteorian.

li zehou saattoi olla vaikutusvaltaisin tutkija 1980-luvulla. on syytä, miksi hänen vaikutustaan ​​tarkastellaan sosiologian ja antropologian näkökulmasta, koska li zehou tarjosi kaikille näkökulman, jolla on sosiaalisia ja poliittisia vaikutuksia. sinulla on oltava suuri kerronnan näkökulma ymmärtääksesi, miksi li zehoun ajatukset vaikuttavat niin paljon.

samoin kokonaisvaltaisen ahdistuksen ymmärtäminen vaatii suuria kertomuksia. nuoret tuntevat olonsa onnettomaksi. meidän on kysyttävä, mikä saa heidät tuntemaan olonsa onnettomaksi? kuinka ymmärtää hänen tyytymättömyytensä ja kuinka ilmaista tyytymättömyytensä. millainen valtarakenne, itsenäkemys jne. heijastuu erilaisina tyytymättömyyden ilmaisuina.

kysyt jatkuvasti, ja lopulta tarvitsemme taustalla olevan suuren kertomuksen, joka auttaa ymmärtämään. mielestäni on oltava suuri kertomus, jotta tiedetään, missä historiassa olemme tänään ja mitä teemme, jotta voimme syvästi ymmärtää nuorten erityistä hämmennystä.

jos esimerkiksi esität vain empiiristä näyttöä nuorten "arvottomuuden tunteesta", et pysty selittämään sitä selkeästi. kuinka hän saattoi tuntea itsensä arvottomaksi? joihinkin asioihin hän ilmeisesti joutui, mutta kovan työn jälkeen hänestä tuntuu, ettei hän ansaitse sitä. tämä kuvastaa tietoisuutta omasta olemassaolosta.

tämä ei ole vain psykologinen prosessi, se on tiivistelmä hänen omasta pitkän aikavälin kasvukokemuksestaan, ja se voi sisältää myös hänen vanhempiensa kasvukokemuksen ja mentaliteetin. tämä vaatii filosofista ajattelua tämän ilmiön muuttamiseksi suuremmiksi aiheiksi.

"täydellinen päivä"

wang xiaowei：joten mitä hylkäät, on suuri kertomus ideologiana. koska emme voi katsoa taaksepäin, emme voi tehdä asialle mitään. toinen suuren kertomuksen tyyppi on triviaali, päivittäinen kertomistapa. kolmas tyyppi on heijastava, historiallisesti tarkasteltuna, kysyvä missä olemme historiassa. vain tällä tavalla voimme vastata tehokkaasti tiettyihin ongelmiin todellisuudessa.

li zehoun aikakauden suuri tausta oli avoin kiina, joka yritti integroitua maailman sivilisaatioon. kiinan kansan subjektiivisuuden uudelleen löytäminen oli hänen systemaattinen yritys niin suuressa kontekstissa.

zhao tingyang on li zehoun oppilas. hän on äskettäin keskustellut monista "post-human" -kysymyksistä, jotka itse asiassa ovat kysymyksiä ihmisen subjektiivisuuden kehityksestä teknologian aikakaudella. kirjoitamme yhdessä ryhmää posthumaaneja käsikirjoituksia.

hän empatiaa tyhjyyden ja merkityksettömyyden tunteeseen, jonka jokainen kohtaa syvän teknologisen kehityksen aikakaudella. hän näyttää uskovan, että teknologian yleisyys aiheuttaa moraalisen romahduksen. hän näytti myös omistavan rationaalisen humanistisen asenteen ja toivoi kiihkeästi ehkäisevänsä korruptiota edistämällä järkeä.

suuren narratiivin filosofinen projekti on kuitenkin nykyään poissa muodista, ja hegelin kaltainen historiallinen filosofia, mukaan lukien li zehoun kaltainen subjektiivisuusfilosofia, tuskin herättää kiinnostusta.

02.

totalisoivaa ahdistusta

"nuorten ongelmat näkyvät nykyään usein eräänlaisena "totaalisena ahdistuksena" ja jopa haluna tuhota maailma."

xiang biao：meillä ei ole kunnianhimoa tarjota yleisölle suurta kuvaa, mutta meillä on suuri kuva omassa mielessämme. joka tapauksessa tarvitsemme kokonaisvaltaista näkökulmaa.

esimerkiksi marxismi yhdistää kaikki yhteiskunnalliset suhteet tavarakäsitteen kautta. lukács kiinnitti huomiota myös kokonaisuuden käsitteeseen, koska hän uskoi, että mitä jakautuneempi porvarillinen oppi on, sitä yksityiskohtaisempi se on, mutta yhteenveto on väärä.

totaliteetti ja totalisaatio eivät ole sama asia. totaliteetti on analyysitapa, joka näkee yhteyksiä erilaisten asioiden välillä.totalisointi on tunnepitoista, kaiken näkeminen yhtenä palana.

nuorten ongelmat ilmenevät nykyään usein eräänlaisena "totaalisena ahdistuksena", ja he jopa haluavat tuhota maailman heistä tuntuu, että koko maailma on niin sietämätön ja epäreilu. tämän ahdistuksen ilmaus on erittäin ehdoton.

lopulta tästä totalisoidusta ahdistuksesta tulee vakiintunut symbolinen rakenne ja symbolinen järjestys. et voi katsoa sitä taaksepäin. totaalinen ahdistus tuo silti voimattomuuden tunteen.

"alkoholisuunnitelma"

wang xiaowei：sinulla näyttää olevan kaksi tarkoitusta. ensimmäinen on siirtyminen kohti käytäntöä, toivoen, että nuoret löytävät rehellisyyden tunteen, joka voi johtaa konkreettisiin toimiin ja parantaa ihmisten elinvoimaa. toinen voisi olla filosofinen, ontologinen teos.

mannermaisilla ja analyyttisillä filosofeilla on omat ontologiset suunnitelmansa. syvän teknologian aikakaudella david chalmersin kaltaiset ihmiset ehdottavat myös uusia ratkaisuja (kuten bit ontology). en ole varma, voiko filosofinen ontologia auttaa meitä lievittämään ahdistusta ja selviytymään tyhjyydestä. ontologisella tasolla ihmettelen, kuinka pitkälle antropologia menee, tuleeko siitä filosofiaa?

xiang biao：totaliteetti ei tarkoita sitä, että haluaisin arvioida maailmaa. se ei ole väite, eikä se ole lähinnä filosofisen ontologian kuvaus.

antropologiassa totaliteetti on yksi empiirisiä havaintojani: nuorilla itsellään on ajatuksia ja toteamuksia elämässään totaliteetista, kuten maailman tuhon kaipuu. mielestäni totalisoivaa ahdistusta vastaan ​​taisteleminen ei tarkoita, että meidän täytyy palata hiljaisiin päiviin ja keskittyä itseemme.

haluan tarkastella kokonaisvaltaista maailmankuvaa empiirisestä näkökulmasta, eli tarkastella, miten nuoret näkevät maailman. esimerkiksi nuorten elämänkokemuksia ja elämäntietoisuutta käsittelevän etnografisen kirjoittamisen kautta he näkevät, että tietyt asiat eivät ole olemassa itsenäisesti tai ovat täysin erillään, vaan niillä on erilaisia ​​rikkaita yhteyksiä.

esimerkiksi koulutuksen vaikutus elinvoimaan. voit ymmärtää koulutuksen tiedon oppimisena, sosiaalisena kesyttämisenä, althusserin mainitsemana ideologisena välineenä, sosiaalisten suhteiden uudelleentuotantona tai ihmisten instrumentalisointina.

jos ymmärrämme koulutuksen elinvoiman sovelluksena ja kysymme, miksi nykypäivän koulutus saa nuoret tuntemaan itsensä elottomiksi, jos haluamme kaivaa syvemmälle tähän ongelmaan, astumme mahdolliseen "totaaliseen" analyysimenetelmään.

koulussa emme opi vain sitä, miten opettaja katsoo minua, miten luokkatoverit puhuvat minulle, jännitys ennen koetta, helpotus kokeen jälkeen jne. ovat yhteydessä toisiinsa. tämä yhteys ei ole ontologisessa mielessä, se viittaa koulutusjärjestelmään ja ympäristöympäristöön.

olemme kiinnostuneita siitä, kuinka koulutus, selviytymistoimintana, vaikuttaa elinvoimaamme. elämän huonovointisuus, jota opiskelija tuntee, koostuu kahdesta osasta. yksi on suorin reaktio, esimerkiksi väsymys tai tunnottomuus, joka on kokemuksen perusta. toinen riippuu siitä, miten he suhtautuvat omaan kokemukseensa, mikä edellyttää kielen ja käsitteiden käyttöä.

"koko universumi hetkessä"

wang xiaowei：esimerkiksi nuoret kokevat, että kipu tulee involuutiosta, ja "involuutio" on käsite oman elämänkokemuksen tulkitsemiseen. involuutiosta, ahdistuksesta, mukaan lukien masennus, on nyt tullut kaikkialla esiintyviä käsitteitä. kaksikymmentä vuotta sitten näitä käsitteitä ei käytetty ihmisten elämänkokemusten tulkinnassa, involuutio oli ennenkuulumatonta, ja ahdistus ja masennus olivat vielä psykiatrisia diagnostisia termejä. arkielämässä sanoisimme, että kilpailu on kovaa, hieman hermostunutta ja hieman onnetonta.

luuletko, että yleistyneellä, totalisoivalla ahdistuksella on jotain tekemistä näiden sanojen keksimisen, käytön tai jopa väärinkäytön kanssa?

xiang biao：ilmeisesti yhteys on olemassa, ja yksi teoria on, että nämä sanat vahvistavat masennusta. mutta näiden sanojen ilmestyminen tällä hetkellä on itse tietoisen harjoituksen tulos. li zehou puhui myös siitä, puhuuko "kieli minua" vai "puhunko kieltä". itse asiassa molemmilla puolilla on järkeä. mutta nykyisessä kiinalaisessa kontekstissa mielestäni on välttämätöntä painottaa enemmän "puhun kieltä" ja korostaa, että sanojen muodostuminen on seurausta ihmisten toimista ja valinnoista.

wang xiaowei：olen samaa mieltä tästä vaihdosta. palatakseni aiempaan keskusteluumme, onko taustana mielestäsi suuri narratiivi, joka saa nuoret valitsemaan nämä sanat tulkitsemaan elämänkokemuksiaan?

xiang biao：kaikella on taustansa. kysymys kuuluu, kuinka käsitellä tätä taustaa?

myöhemmällä aikakaudellaan li zehoulla oli historiallisen sateen teoria, joka ehdotti, että historian sademäärä tulisi nähdä yksilöiden subjektiivuudessa. esimerkiksi ahdistuneisuus, me tiedämme, että nuorten ahdistus liittyy kahden viime vuoden talouden taantumaan, mutta tämä on lyhytaikaista ahdistus liittyy myös hänen lapsuuden kasvukokemukseensa, joka on keskipitkän aikavälin, mutta se on myös liittyvät johonkin traumaan sukupolvien välisen alitajunnan kautta, on myös relevanttia, mikä on pitkäkestoista.

lapset ovat niin ahdistuneita, koska heidän vanhempansa ovat huolissaan, ja vanhemmat ovat huolissaan vanhempiensa lapsuuden kokemuksista, jotka välittyvät lapsilleen tiedostamatta. esimerkiksi vanhemmilla ei ollut resursseja nuorena, mutta nyt he näkevät lastensa tekevän väärän liikkeen ja pitävät sitä katastrofaalisena.

20-vuotiaan itsemurha voi liittyä kiinan lähes 100 vuoden historiaan, hänen epäonnistumiseensa eilisessä kokeessa tai 20 vuoden kasvukokemukseen. ratkaisevaa on se, miten esitämme näin monitasoisen ja monitahoisen taustan.

opettaja wang, ilmaiset nyt ajatuksesi esseiden muodossa ja teet myös yhteenvedon päivittäisestä elämästäsi ja omasta elämänkokemuksestasi julkisen median kautta. koen, että elämänkokemuksen suhteen näyttää siltä, ​​että ajattelumme hukkuu itse elämänkokemukseen, ja elämänkokemusta on vaikea järjestää uudelleen ajatuksen kohteena.

tuntuuko sinusta henkilökohtaisesti, että olet nyt astunut pois ajattelutavasta, joka perustuu elämänkokemukseen, mutta menee sen yli, ja voiko se valaista elämääsi uudelleen, kun katsot taaksepäin?

wang xiaowei：jotain filosofista näkökulmaa läpäisee varmasti jokapäiväisen kokemuksen havainnointi. se ei ole päiväkirja, yksityiskohtainen kertomus ihmisen elämästä. se leikkaa elämän tietyn näkökulman kautta ja kartoittaa sitten leikkaustulokset omaan elämänkokemukseen. olen yrittänyt löytää tapaa yhdistää persoonallisuuttani ja työtäni.

xiang biao：missä vaiheessa luulet olevasi ystäviesi kanssa ympärilläsi? luuletko löytäneesi tällaisen ihanteellisen mallin?

wang xiaowei：ei. tärkeä teema nuorille tutkijoille on ankkuroida resurssit akateemiseen järjestelmään mahdollisimman nopeasti ja saada vakaa elämä ammattinimikeylennyksen kautta. tämä on periaatteessa toimintaa, jolla päästään eroon nöyryytyksen tunteesta kokea.

03.

ota arki takaisin ja herätä tunteita

"arki on puristettu, syrjäytynyt ja katsottu merkityksettömäksi nykyisessä elämässä..."

wang xiaowei: keskustelun aikana huomasin, että antropologian ja filosofian välillä on edelleen valtava kuilu tutkimusmenetelmissä. filosofia on vähemmän empiiristä tutkimusta ja enemmän narratiivien rakentamista. mutta antropologia näyttää hyvin erilaiselta, ja siinä on paljon tehtävää. työskentelen enemmän teknisen fenomenologian parissa ja yritän selventää nykyisten elämänpulmien taustaa.

nykyelämän suuri tausta on kaikkialla läsnä olevat tekniset laitteet ja niihin liittyvä teknologinen fanaattisuus. monet ihmiset uskovat, että tekniikka kehittyy edelleen, aineelliset resurssit rikastuvat suuresti ja onnellisuus tulee odottamatta. filosofit ovat varovaisia ​​tämän suhteen. heidegger uskoi, että teknologia on tieteen lähtökohta meidän on pidettävä maailmaa matemaattisena ja mekaanisesti muunnettavana, jotta voimme edustaa maailmaa tieteellisen tutkimuksen kohteena.

hän on ennakoinut, että tulevasta maailmasta tulee aikakausi, jolle on ominaista laskelma (vahva hallinta), nopeus (ei odotusta) ja valtava volyymi (ei persoonallisuutta). kaikki merkitys poistetaan. ihmisistä ja kaikesta olemassa olevasta on tullut "pysyvää" ja sitä voidaan manipuloida mielensä mukaan.

teknologia saa aikaan eräänlaisen täydellisen hämärtymisen, eivätkä ihmiset voi kuvitella muuta olemassaoloa. kuten sun zhouxing selittää, on olemassa vain yhdenlaista todellista nihilismiä, ja se on tekninen nihilismi.

tarkastellessamme nykyistä elämäämme tässä suuressa kuvassa, meillä ei ole juuri mitään keinoa ymmärtää, mikä on pyhää, transsendenttia ja epämääräistä. meillä on vain määrällinen, laskelmoitu ja hallittu elämäntapa, mikä aiheuttaa totalisoivaa ahdistusta. kaikki on osoitus vallanhalusta ja instrumentaalista rationaalisuudesta.

nyky-yhteiskunnassa ihmiset tuntevat olevansa "omistettuja" perheissään, yrityksissään ja sosiaalisessa elämässään ja ovat tottuneet tekemään asioita, joista he eivät ole intohimoisia. ja asiat, kuten rakkaus, läheisyys ja taide, joita ei voida suunnitella, manipuloida tai poimia, tulevat niukiksi tai yksinkertaisesti mainitsemattomiksi.

"inisherinin banshee"

xiang biao：oletko koskaan miettinyt, kuinka jatkaa heideggerin ideoiden kehittämistä kiinan nykyisessä tilanteessa?

wang xiaowei：heideggerin filosofian ja opettaja xiangin keskustelun "läheisyydestä" innoittamana kiinnitän nyt erityistä huomiota elämän jokapäiväiseen luonteeseen ja kirjoitin "arjen syvyydet".

arkielämä on alunperin työelämän matriisi, joka vastaa työtoimintaa. nykytyö on ollut täysin modernin teknologian logiikan peittämää ja erittäin tarkoituksellista ja instrumentaalista. päivittäinen elämä on tarkoituksetonta, panoksia ja tuotoksia ei tarvitse ottaa huomioon, eikä määrällistä valvontaa tarvita. se on karkea, epämääräinen ja erittäin satunnainen ja mielivaltainen.

jokapäiväinen elämä on puristettua, syrjäytettyä ja merkityksetöntä nykyisessä elämässä, mutta se sisältää vastalääkkeen teknologiselle diktatuurille. työ, jota haluan tehdä, on palauttaa jokapäiväinen elämä ja rikastuttaa elämääni arjen kautta.

jotkut asiat ovat helppoja tehdä, kuten viettää viisi minuuttia metsässä istumiseen, kalan kasvattamiseen, mintturuukun istuttamiseen jne. heideggerin näkemyksen mukaan nämä voivat olla epäaito "tavallinen ihminen", mutta ne ovat erityisen tärkeitä nykyään.

xiang biao：tarvitseeko sinun siis viitata paljon aivotieteen tai psykologian tutkimuksiin havainnollistaaksesi kantasi? katso esimerkiksi, voiko neurotieteillä olla psykologinen vaikutus päämäärättömään metsässä istumiseen? miten keskustelet arjen ja elämän tarkoituksen välisestä suhteesta?

wang xiaowei：tässä on syytä olla erityisen valppaana.kun käytät aivotiedettä ymmärtääksesi arjen tärkeyden, teet jokapäiväisestä elämästä teknologiaa ja työkaluja, ja jokapäiväisestä elämästä tulee työtä, josta sinun täytyy etsiä etuja. päivittäisten rutiinien palauttamisessa on kyse ihmisten herkkyyden parantamisesta, ei heidän rationaalisuudestaan.

xiang biao：siksi päivittäisen rutiinin palauttamisen rooli ei ole suostutella, vaan herättää.

wang xiaowei：kyllä, se on herättää ihmisten tunteita olemassaolosta, ylläpitää ulottuvuutta teknisen olemassaolon ulkopuolella ja saada kohtuullinen merkityksen tunne, jottei joutuisi "negatiiviseen tyhjyyteen".

nietzsche puhui usein tyhjyydestä ja erotti heikot, jotka tarvitsevat vahvoja merkityksiä, ja vahvat, jotka tarvitsevat heikkoja merkityksiä. ihmisten, jotka tarvitsevat vahvan merkityksen tunteen, tulisi muuttaa elämänsä työkaluiksi.

nietzsche sanoi, että kristityt pitävät tätä elämää askeleena kohti taivasta. he ovat kaikki heikkoja. vahvilla on erilainen ajan- ja tilantaju. he eivät kiinnitä huomiota ulkomaailmaan eivätkä pidä omaa elämäänsä työkaluna, joten he tarvitsevat vain heikon merkityksen merkitys.sen myöntäminen, että et ole erinomainen, arjen hyväksyminen ja omaksuminen sekä arvon tunteen löytäminen siitä vaatii vahvempaa elinvoimaa.

emme tietenkään voi tarjota käyttöopasta onnelliseen elämään kun käsikirja on muutettu käsikirjaksi, siitä tulee tekniikka-ahdistuksen poistotekniikka.

opettaja xiangin työ näyttää itse asiassa paljon performanssitaiteelta. esimerkiksi "käytä itseäsi menetelmänä" ei todellakaan ole onnellisen elämän käyttöohje. kirjassa ei ole suoria ohjeita tai toimintaohjeita. se on enemmän opas keskustelun rakentamisessa. kirja on kirjoitettu hyvin samankaltaisella tavalla kuin heideggerin "keskustelut maantiellä".

"inisherinin banshee"

xiang biao：onko tämä niin mielenkiintoista, onko kiinalaisessa perinteessä tällainen käytäntö?

wang xiaowei：lukemani on hyvin rajallista, mutta näyttää siltä, ​​että esimoderneissa asioissa on jonkin verran pyhyyttä, transsendenssia ja sanoinkuvaamatonta mysteeriä. esimerkiksi käsite "tao" säilyttää sanomattomuuden ja siksi sillä on runollinen laatu.

sitä ei voi mitenkään selventää selittävällä tekstillä, se voidaan ymmärtää vain lukemalla. palaten jokapäiväiseen elämään, minulla on sellainen tunne, että ihmiset 1980- ja 1990-luvuilla kiinalaisissa yliopistoissa rakastivat runoutta puhumista ja kansanlaulujen soittamista.

yliopistoissa tuskin nähdään nykyään runoutta, kaikki ajattelevat lehtien julkaisemista. nyt runous on menettänyt kykynsä kokoontua. runous on kieli, joka kutsuu ja ohjaa.

xiang biao：opiskelijat eivät enää kirjoita runoja, he kaikki ajattelevat jatkotutkintojen pääsykokeita. yhdellä tasolla saatamme ajatella, että heitä painaa instrumentaalinen rationaalisuus. mutta hän on onneton sydämessään ja tuntee olonsa masentuneeksi, joten hänellä on jonkin verran tajuntaa. kun tarkastelemme tätä tietoisuutta, valaistumisen rationaalisuuden näkökulmasta tämä tietoisuustoiminta on irrationaalista, joten instrumentaalinen rationaalisuus ei ole täysin valloittanut sitä.

nuorten mielestä elämä on arvaamatonta ja täynnä epävarmuutta. tekniikka ei tuo heille varmuutta. hän kokee, että kaikki hänessä on hyvin arvaamatonta, ja hän on tilanteessa, joka ei ole vain järjetön, vaan myös kohtuuton.

tällainen irrationaalisuus viittaa epäloogisuuteen ja tehottomuuteen järjestelmän suunnittelun näkökulmasta, kuten involuutio tarkoittaa eettisesti kohtuutonta olemista.

meidän näkökulmastamme koettu epävarmuus liittyy poliittiseen talouteen, ei vain teknologiaan. se on sosiaalisen rakenteen aiheuttama ongelma, josta saa ja pitää puhua, jos et puhu, et pääse pois ahdingosta.

elämä on arvaamatonta miten voimme tehdä kokonaisvaltaisen analyysin elämän ennakoimattomasta virtauksesta? tällä hetkellä tarvitaan selkeää kieltä joka hetki. muuten kirjoittaisimmeko vain runon, kun kohtaamme ongelman? se voi tietysti olla yksi tapa, mutta lähestymistapamme on silti hyvin rationaalinen.

wang xiaowei：et siis ole täysin tyytyväinen heideggeriläiseen paluuseen taiteeseen tai mainitsemaani arkirutiiniin.

xiang biao：miten reagoit, kun joku vetää esiin aseen? pimeässä metsässä käveleminen tai metsässä istuminen ei voi vastata kysymyksiin aseella. sinulla on oltava jonkinlainen rationaalisuus klassisessa mielessä ja palattava sitten humanismiin, joka on varhaista marxilaista humanismia, jotta voit ehkä ratkaista ongelman.

wang xiaowei：opettaja xiang, näen epämääräisesti perustavanlaatuisen eron maailmankuvassa. meillä näyttää olevan erilaiset mieltymykset järjen ja tunteen välillä.