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"conduce mi coche"

actualmente, la vida está experimentando cambios drásticos y las certezas del pasado se erosionan constantemente. para encontrar un sentido de autonomía en la vida en medio de los cambios, el antropólogo xiang biao y el estudioso de filosofía wang xiaowei mantuvieron una conversación en línea.

xiang biao es muy conocido por el público por su concepto de "cercanía". wang xiaowei publicó recientemente una colección de ensayos, "las profundidades de la vida cotidiana", que analiza la relación entre las personas, los objetos y la vida basándose en la filosofía de la tecnología. intentan encontrar recursos ideológicos en la intersección de la filosofía y la antropología para hacer frente a los desafíos de los cambios drásticos.

💡duan zhipeng del instituto max planck en alemania fue el anfitrión de esta conversación y jiang wendan editó el texto de la grabación. chen zhifeng de la universidad de oxford participó en la conversación. debido a limitaciones de espacio, los materiales escritos se compilan a partir de parte de la discusión.

01.

gran narrativa

"la estructura de algunas grandes narrativas es fija y rígida. no puedes mirar hacia atrás, a tu propia experiencia, pero tienes que estar a merced de ella".

wang xiao wei：el profesor xiang siempre ha estado dispuesto a hablar con el público, prestando atención a la difícil situación de los jóvenes, su ansiedad y su sensación de falta de sentido y otras situaciones en las que su vitalidad se está reduciendo. hablas mucho de "cercano", lo que da la impresión de que excluyes las grandes narrativas y te mantienes alejado de la gran teoría misma. parece que si los jóvenes quieren deshacerse de la ansiedad y recuperar el sentido de la vida, no necesitan grandes teorías filosóficas y antropológicas, pero sí deben prestar atención a sus "cercanos". ¿es este al menos el primer paso?

xiang biao：si entendemos la gran narrativa como una estructura simbólica estable, una serie de conceptos sólidos, un significado que se basa en y fuera de nuestra experiencia, entonces, por supuesto, debemos deshacernos de esta estructura. esta estructura es fija y rígida, y tu propia experiencia no puede mirar hacia atrás, sino que está a merced de ella.

"viaje a la isla de sesé"

el tercer tipo de gran narrativa es más reflexivo y fundamentalmente pregunta ¿qué estamos haciendo? lo que queremos hacer es un estudio antropológico de la "ansiedad compartida". sin una gran narrativa, esta investigación no se sostendría. en este punto, espero especialmente aprender algo nuevo de la comunidad filosófica.

tomemos como ejemplo el trabajo de li zehou. fue una figura muy importante en la china de la segunda mitad del siglo xx. li zehou es grandioso y abstracto. partiendo de la estética, combina la belleza, la emoción y lo somatosensorial con kant y marx para proporcionar una teoría única de la subjetividad.

li zehou pudo haber sido el académico más influyente de la década de 1980. hay una razón por la cual su influencia se ve desde la perspectiva de la sociología y la antropología, porque li zehou brindó a todos una perspectiva que tiene implicaciones sociales y políticas. es necesario tener una gran perspectiva narrativa para comprender por qué los pensamientos de li zehou tienen tanta influencia.

asimismo, comprender la ansiedad holística requiere grandes narrativas. los jóvenes se sienten infelices. tenemos que preguntarnos ¿qué les hace sentir infelices? cómo entender su disgusto y cómo expresar su insatisfacción. qué tipo de estructura de poder, autopercepción, etc. se reflejan en las diferentes expresiones de insatisfacción.

sigues preguntando y, en última instancia, necesitamos una gran narrativa subyacente para ayudar a comprender. creo que debe haber una gran narrativa para saber dónde estamos hoy en la historia y qué estamos haciendo, para que podamos comprender profundamente la confusión específica de los jóvenes.

por ejemplo, si sólo haces evidencia empírica sobre el "sentimiento de indignidad" entre los jóvenes, no podrás explicarlo claramente. ¿cómo podría sentirse indigno? hay algunas cosas en las que obviamente se metió, pero después de mucho trabajo duro, siente que no lo merece. esto refleja una conciencia de la autoexistencia.

este no es solo un proceso psicológico, es un resumen de su propia experiencia de crecimiento a largo plazo y también puede incluir la experiencia de crecimiento y la mentalidad de sus padres. esto requiere pensamiento filosófico para transformar este fenómeno en un problema más amplio.

"día perfecto"

wang xiao wei：entonces lo que usted rechaza es la gran narrativa como ideología. como no podemos mirar atrás, no podemos hacer nada al respecto. el segundo tipo de gran narrativa es trivial, un hábito narrativo diario. el tercer tipo es reflexivo, históricamente hablando, y se pregunta dónde nos encontramos en la historia. sólo así podremos responder eficazmente a problemas específicos de la realidad.

el gran trasfondo de la era de li zehou era una china abierta que intentaba integrarse a la civilización mundial. redescubrir la subjetividad del pueblo chino fue su intento sistemático en un contexto tan grandioso.

zhao tingyang es alumno de li zehou. recientemente ha discutido muchas cuestiones "posthumanas", que en realidad son cuestiones de la evolución de la subjetividad humana en la era tecnológica. estamos escribiendo juntos un grupo de manuscritos posthumanos.

se identifica con la sensación de vacío y falta de sentido que todo el mundo encuentra en la era del profundo avance tecnológico. parece creer que la ubicuidad de la tecnología provocará un colapso moral. también parecía mantener una actitud humanista racional y esperaba fervientemente prevenir la corrupción promoviendo la razón.

sin embargo, el proyecto filosófico de la gran narrativa ya no está de moda hoy en día, y puede resultar difícil despertar interés en una filosofía histórica como la de hegel, incluida la filosofía de la subjetividad como la de li zehou.

02.

ansiedad totalizadora

"los problemas de los jóvenes de hoy a menudo se presentan como una especie de 'ansiedad total' e incluso como un deseo de destruir el mundo."

xiang biao：no tenemos la ambición de ofrecer al público una imagen amplia, pero la tenemos en nuestras mentes. esto es para nuestro propio uso y nos ayuda a comprender cuestiones sociales específicas. en cualquier caso necesitamos una perspectiva de totalidad.

el marxismo, por ejemplo, conecta todas las relaciones sociales a través del concepto de mercancías. lukács también prestó atención al concepto de totalidad, creyendo que cuanto más dividida está la doctrina burguesa, más detallada se vuelve cada detalle es correcto, pero cuando se une, sólo el proletariado puede ver la situación general.

totalidad y totalización no son lo mismo. la totalidad es una forma de análisis que ve conexiones entre cosas diversas.totalizar es emocional, ver todo como un solo bulto.

los problemas de los jóvenes de hoy a menudo aparecen como una especie de "ansiedad total", e incluso desean destruir el mundo. sienten que el mundo entero es insoportable e injusto. la expresión de esta ansiedad es muy absoluta.

finalmente, esta ansiedad totalizada se convierte en una estructura simbólica y un orden simbólico establecidos. no puedes mirar atrás. la ansiedad total todavía trae una sensación de impotencia. después de estar ansioso, no has hecho nada.

"plan alcohol"

wang xiao wei：parece que tienes dos intenciones. el primero es avanzar hacia la práctica, con la esperanza de que los jóvenes encuentren un sentido de plenitud que pueda conducir a acciones concretas y mejorar la vitalidad de las personas. otra podría ser una obra filosófica, ontológica.

los filósofos continentales y analíticos tienen sus propios esquemas ontológicos. en la era de la tecnología profunda, personas como david chalmers también propondrán algunas soluciones nuevas (como bit ontology). no estoy seguro de que la ontología filosófica pueda ayudarnos a aliviar la ansiedad y afrontar la nada. a nivel ontológico me pregunto hasta dónde va a llegar la antropología, ¿se va a convertir en filosofía?

xiang biao：la totalidad no significa que quiera hacer un juicio sobre el mundo, no es una afirmación y no es principalmente una descripción de la ontología filosófica.

en antropología, la totalidad es una de mis observaciones empíricas: los propios jóvenes tienen pensamientos y declaraciones sobre la totalidad en sus vidas, como el anhelo de la destrucción del mundo. creo que luchar contra la ansiedad totalizante no significa que tengamos que volver a los días tranquilos y centrarnos en nosotros mismos.

quiero examinar una visión general del mundo desde una perspectiva empírica, es decir, observar cómo ven el mundo los jóvenes. por ejemplo, a través de escritos etnográficos sobre las experiencias de vida de los jóvenes y su conciencia de vida, pueden ver que cosas específicas no existen de forma independiente o están completamente separadas, sino que tienen varias y ricas conexiones.

por ejemplo, el impacto de la educación en la vitalidad. se puede entender la educación como aprendizaje de conocimientos, como domesticación social, como el dispositivo ideológico mencionado por althusser, como reproducción de relaciones sociales o como instrumentalización de las personas.

si entendemos la educación como una aplicación de vitalidad y nos preguntamos por qué la educación actual hace que los jóvenes se sientan sin vida, si profundizamos en este problema, entraremos en un potencial método de análisis "total".

en la escuela no sólo aprendemos conocimientos, la forma en que me mira el profesor, cómo me hablan mis compañeros, la tensión antes del examen, el alivio después del examen, etc., están todos relacionados. esta conexión no es en un sentido ontológico, sino que se refiere al sistema educativo y a los entornos ambientales.

nos interesa cómo la educación, como actividad de supervivencia, afecta nuestra vitalidad. el malestar en la vida que siente un estudiante tiene dos partes. una es la reacción más directa. por ejemplo, se sienten cansados ​​o entumecidos. esta es la base de la experiencia. la segunda depende de cómo afrontan su propia experiencia, lo que requiere el uso del lenguaje y los conceptos.

"el universo entero en un instante"

wang xiao wei：por ejemplo, los jóvenes sienten que el dolor proviene de la involución, y "involución" es un concepto para interpretar la propia experiencia de vida. la involución, la ansiedad e incluso la depresión se han convertido en conceptos omnipresentes. hace veinte años estos conceptos no se utilizaban para interpretar las experiencias de vida de las personas, la involución era algo desconocido y la ansiedad y la depresión todavía eran términos de diagnóstico psiquiátrico. en la vida diaria, diríamos que la competencia es feroz, un poco nerviosa y un poco infeliz.

¿crees que la ansiedad generalizada y totalizadora tiene algo que ver con la invención, el uso o incluso el mal uso de estas palabras?

xiang biao：al parecer existe una conexión y una teoría es que estas palabras refuerzan la depresión. pero la aparición de estas palabras en este momento es en sí misma el resultado de la práctica consciente. li zehou también habló sobre si "el idioma me habla" o "yo hablo el idioma". de hecho, ambas partes tienen sentido. pero en el contexto chino actual, creo que es necesario poner más énfasis en "yo hablo el idioma" y enfatizar que la formación de palabras es el resultado de las acciones y elecciones de las personas.

wang xiao wei：estoy de acuerdo con esta compensación. volviendo a nuestra discusión anterior, ¿crees que hay una gran narrativa como trasfondo que hace que los jóvenes elijan estas palabras para interpretar sus experiencias de vida?

xiang biao：todo tiene un trasfondo. la pregunta es ¿cómo abordar este trasfondo?

en su último período, li zehou tenía la teoría de la precipitación histórica, que sugería que la precipitación de la historia debería verse en la subjetividad de los individuos. por ejemplo, la ansiedad, sabemos que la ansiedad de los jóvenes está relacionada con la crisis económica de los últimos dos años, pero esta es de corto plazo. la ansiedad también está relacionada con su experiencia de crecimiento infantil, que es de mediano plazo, pero también es de mediano plazo. relacionado con algún trauma a través del inconsciente intergeneracional también es relevante la transmisión terrestre, que es de largo plazo.

los niños están tan ansiosos porque sus padres están ansiosos, y los padres están ansiosos por las experiencias infantiles de sus padres, que se transmitirán a sus hijos inconscientemente. por ejemplo, los padres carecían de recursos cuando eran jóvenes, pero ahora ven que sus hijos dan un paso en falso y piensan que es catastrófico.

el suicidio de un joven de 20 años puede estar relacionado con los casi 100 años de historia de china, su fracaso en el examen de ayer o sus 20 años de experiencia de crecimiento. la clave es cómo presentamos un fondo tan multifacético y de múltiples capas.

maestro wang, ahora está expresando sus pensamientos en forma de ensayos y también está resumiendo su vida diaria y su propia experiencia de vida a través de los medios públicos. siento que cuando se trata de experiencias de vida, parece que nuestro pensamiento se verá abrumado por la experiencia de vida misma y es difícil reorganizar la experiencia de vida como tema de pensamiento.

¿sientes personalmente que ahora has salido de una forma de pensar que se basa en la experiencia de la vida pero que va más allá y que puede iluminar tu vida nuevamente cuando mires hacia atrás?

wang xiao wei：ciertamente, hay cierta perspectiva filosófica que impregna la observación de la experiencia cotidiana. no es un diario, un registro detallado de la vida de uno. recorta la vida a través de una perspectiva específica y luego asigna los resultados del corte a la propia experiencia de vida. he estado tratando de encontrar una manera de unificar mi personalidad y mi trabajo. un trabajo sobresaliente puede ser una nota en la vida.

xiang biao：¿en qué etapa crees que te encuentras con tus amigos a tu alrededor? ¿crees que has encontrado un modelo tan ideal?

wang xiao wei：no. un tema importante para los jóvenes académicos es anclar recursos lo más rápido posible dentro del sistema académico y obtener una vida estable a través de la promoción de títulos profesionales. esta es básicamente una actividad para deshacerse del sentimiento de humillación. pocas personas pueden realizar investigaciones basadas en la vida. experiencia.

03.

recuperar la vida cotidiana y evocar sentimientos.

"la vida cotidiana está exprimida, marginada y considerada irrelevante en la vida actual..."

wang xiao wei: durante la conversación, me di cuenta de que todavía existe una gran brecha en los métodos de investigación entre la antropología y la filosofía. la filosofía se trata menos de investigación empírica y más de intentar construir narrativas. pero la antropología parece muy diferente, con mucho trabajo de campo por hacer. trabajo más sobre fenomenología técnica, tratando de aclarar el gran trasfondo de los dilemas de la vida actual.

el gran trasfondo de la vida contemporánea son los omnipresentes dispositivos tecnológicos y el fanatismo tecnológico que los acompaña. mucha gente cree que la tecnología seguirá avanzando, los recursos materiales se enriquecerán enormemente y la felicidad llegará inesperadamente. los filósofos desconfían de esto. heidegger creía que la tecnología es la premisa de la ciencia. debemos considerar el mundo como algo que puede matematizarse y transformarse mecánicamente, para poder representar el mundo como objeto de investigación científica.

ha previsto que el mundo futuro será una era caracterizada por el cálculo (fuerte control), la velocidad (sin esperas) y el enorme volumen (sin personalidad). todo significado será despojado. las personas y todo lo que existe se ha vuelto "persistente" y puede ser manipulado a voluntad.

la tecnología provocará una especie de oscurecimiento total y la gente no podrá imaginar otra forma de existencia. como explica sun zhouxing, sólo existe un tipo de nihilismo real: el nihilismo tecnológico.

al observar nuestra vida actual en este gran panorama, casi no tenemos forma de comprender lo que es sagrado, trascendente y vago. solo tenemos una forma de vida cuantitativa, calculada y controlada, lo que causa una ansiedad total. todo es manifestación de la voluntad de poder y de la racionalidad instrumental.

en la sociedad contemporánea, las personas se sienten "apropiadas" de sus familias, empresas y vidas sociales y están acostumbradas a hacer cosas que no les apasionan. y cosas como el amor, la intimidad y el arte que no se pueden planificar, manipular o extraer se vuelven escasas o simplemente no valen la pena mencionarlas.

"el alma en pena de inisherin"

xiang biao：¿ha pensado alguna vez en cómo seguir desarrollando las ideas de heidegger en la situación actual de china?

wang xiao wei：inspirado por la filosofía de heidegger y la discusión del maestro xiang sobre "cerca", ahora presto especial atención a la naturaleza cotidiana de la vida y escribí "las profundidades de la vida cotidiana".

la vida cotidiana es originalmente la matriz del mundo viviente, que corresponde a las actividades laborales. el trabajo contemporáneo ha quedado completamente envuelto por la lógica de la tecnología moderna y está altamente orientado a un propósito y es instrumental. la vida diaria no tiene propósito, no hay necesidad de considerar los insumos y los productos, y no hay necesidad de un control cuantitativo. es tosco, vago y altamente aleatorio y arbitrario.

la vida cotidiana está exprimida, marginada y considerada irrelevante en la vida actual, pero contiene el antídoto contra la dictadura tecnológica. el trabajo que quiero hacer es recuperar la vida cotidiana y enriquecerla a través de la vida diaria.

algunas cosas son fáciles de hacer, como pasar cinco minutos sentado en el bosque, criar un pez, plantar un tarro de menta, etc. estos pueden ser un estado "humano común y corriente" no auténtico desde el punto de vista de heidegger, pero son particularmente importantes hoy.

xiang biao：entonces, ¿necesita citar muchas investigaciones sobre ciencias del cerebro o psicología para ilustrar su punto? por ejemplo, ¿ver si la neurociencia puede tener algún efecto psicológico al sentarse sin rumbo en el bosque? ¿cómo discute la relación entre la vida diaria y el significado de la vida?

wang xiao wei：esto es algo a lo que hay que prestar especial atención.una vez que se utiliza la ciencia del cerebro para comprender la importancia de la vida diaria, se convierte la vida diaria en tecnología y herramientas, y la vida diaria se convierte en trabajo, en el que se deben buscar beneficios. recuperar la rutina diaria consiste en mejorar la sensibilidad de las personas, no su racionalidad.

xiang biao：por tanto, el papel de retomar la rutina diaria no es persuadir, sino despertar.

wang xiao wei：sí, es despertar los sentimientos de las personas sobre la existencia, mantener una dimensión más allá de la existencia técnica y obtener un sentido moderado de significado, para no caer en una "nada negativa".

nietzsche hablaba a menudo de la nada y distinguía entre los débiles que necesitan significados fuertes y los fuertes que necesitan significados débiles. las personas que necesitan un fuerte sentido de significado deberían convertir sus vidas en herramientas.

nietzsche decía que los cristianos consideran esta vida como un paso hacia el reino de los cielos. esto es instrumentalizar la vida y pedir un sentido fuerte. todos son débiles. los fuertes tienen un sentido diferente del tiempo y del espacio. no prestan atención al mundo exterior y no consideran su propia vida como una herramienta. los fuertes afirman la vida misma, por lo que sólo necesitan un significado débil: la vida diaria puede ser débil. significado.admitir que no eres sobresaliente, aceptar y abrazar la vida diaria y encontrar un sentido de valor en ella requiere una vitalidad más fuerte.

por supuesto, no podemos proporcionar un manual de operaciones para una vida feliz. una vez que el manual se convierta en un manual, se convertirá en una técnica para eliminar la ansiedad.

el trabajo del profesor xiang en realidad se parece mucho al arte escénico. por ejemplo, "úsate a ti mismo como método" definitivamente no es un manual de instrucciones para una vida feliz. no hay instrucciones directas ni pasos operativos en el libro. es más bien una guía para entablar una conversación. el libro está escrito de una manera muy similar a "conversaciones en un camino rural" de heidegger.

"el alma en pena de inisherin"

xiang biao：esto es muy interesante. ¿existe tal práctica en la tradición china?

wang xiao wei：mi lectura es muy limitada, pero parece que las cosas premodernas conservan algo de sacralidad, trascendencia y misterio inefable. por ejemplo, el concepto de "tao" mantiene una inefabilidad y por tanto tiene una cualidad poética.

no hay manera de aclararlo a través de un texto expositivo, sólo se puede entender a través de la lectura. volviendo a la vida cotidiana, tengo la sensación de que a la gente en las universidades chinas de los años 1980 y 1990 le encantaba hablar de poesía y tocar canciones populares.

hoy en día apenas se puede ver poesía en las universidades, todo el mundo piensa en publicar artículos. ahora la poesía ha perdido su capacidad de convocar. la poesía es un lenguaje que invita y guía. la poesía se resiste naturalmente a la claridad.

xiang biao：los estudiantes ya no escriben poesía, todos están pensando en los exámenes de ingreso a los posgrados. en un nivel, podemos pensar que están ocupados por la racionalidad instrumental. pero él está infeliz en su corazón y se siente deprimido, por lo que tiene algo de conciencia. cuando observamos esta conciencia, desde la perspectiva de la racionalidad de la iluminación, esta actividad de la conciencia es irracional, por lo que no ha sido completamente conquistada por la racionalidad instrumental.

lo que los jóvenes sienten es que la vida es impredecible y llena de incertidumbre. la tecnología no les aporta certeza. siente que todo en él es muy impredecible y que se encuentra en una situación irracional e irrazonable.

este tipo de irracionalidad se refiere a ser ilógico e ineficiente desde la perspectiva del diseño del sistema, como la involución, irrazonable se refiere a ser éticamente irrazonable;

desde nuestra perspectiva, la incertidumbre que se siente tiene que ver con la economía política, no sólo con la tecnología. es un problema causado por la estructura social, del que se puede y se debe hablar. si no se habla, no se puede salir del apuro.

la vida es impredecible. ¿cómo podemos hacer un análisis integral del flujo impredecible de la vida? en este momento, se necesita un lenguaje claro en todo momento. de lo contrario, ¿escribiríamos simplemente un poema cuando nos encontráramos con un problema? por supuesto, esa puede ser una manera, pero nuestro enfoque sigue siendo muy racionalista.

wang xiao wei：así que no estás completamente satisfecho con el retorno heideggeriano al arte, o con el retorno a la rutina diaria que mencioné.

xiang biao：¿cómo respondes cuando alguien saca un arma? caminar por el bosque oscuro o sentarse en el bosque no puede responder las preguntas a punta de pistola. es necesario tener una especie de racionalidad en el sentido clásico y luego volver al humanismo, que es el humanismo marxista temprano, para que tal vez se pueda resolver el problema.

wang xiao wei：maestro xiang, veo vagamente una diferencia fundamental en la imagen del mundo. parece que tenemos diferentes preferencias entre razón y emoción.