νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

"drive my car"

αυτή τη στιγμή η ζωή υφίσταται δραστικές αλλαγές και οι βεβαιότητες του παρελθόντος διαβρώνονται συνεχώς, προκειμένου να βρεθεί μια αίσθηση αυτονομίας στη ζωή εν μέσω των αλλαγών, ο ανθρωπολόγος xiang biao και ο μελετητής της φιλοσοφίας wang xiaowei πραγματοποίησαν μια διαδικτυακή συνομιλία.

ο xiang biao είναι πολύ γνωστός στο κοινό για την έννοια του "εγγύτητα". ο wang xiaowei δημοσίευσε πρόσφατα μια συλλογή δοκιμίων, "the depths of everyday life", η οποία συζητά τη σχέση μεταξύ ανθρώπων, αντικειμένων και ζωής με βάση τη φιλοσοφία της τεχνολογίας. προσπαθούν να βρουν ιδεολογικούς πόρους από τη διασταύρωση φιλοσοφίας και ανθρωπολογίας για να αντιμετωπίσουν τις προκλήσεις των δραστικών αλλαγών.

💡ο duan zhipeng του ινστιτούτου max planck στη γερμανία φιλοξένησε αυτήν τη συνομιλία και ο jiang wendan επιμελήθηκε το κείμενο της ηχογράφησης. στη συζήτηση συμμετείχε ο chen zhifeng από το πανεπιστήμιο της οξφόρδης. λόγω περιορισμού χώρου, το γραπτό υλικό συγκεντρώνεται από μέρος της συζήτησης.

01.

μεγάλη αφήγηση

"η δομή ορισμένων μεγάλων αφηγήσεων είναι σταθερή και άκαμπτη. δεν μπορείτε να ανατρέξετε στη δική σας εμπειρία, αλλά πρέπει να είστε στο έλεος της."

wang xiaowei：ο δάσκαλος xiang ήταν πάντα πρόθυμος να μιλήσει στο κοινό και να δώσει προσοχή στα δεινά των νέων, στο άγχος και την αίσθηση του ανούσιου και σε άλλες καταστάσεις όπου η ζωτικότητά τους συρρικνώνεται. μιλάς πολύ για το «κοντά», που δίνει την εντύπωση ότι αποκλείεις τις μεγάλες αφηγήσεις και κρατάς απόσταση από την ίδια τη μεγάλη θεωρία. φαίνεται ότι αν οι νέοι θέλουν να απαλλαγούν από το άγχος και να ανακτήσουν την αίσθηση της ζωής, δεν χρειάζονται μεγάλες φιλοσοφικές και ανθρωπολογικές θεωρίες, αλλά πρέπει να προσέχουν τα «κοντά» τους. είναι αυτό τουλάχιστον το πρώτο βήμα;

xiang biao：αν κατανοήσουμε τη μεγάλη αφήγηση ως μια σταθερή συμβολική δομή, μια σειρά από στέρεες έννοιες, ένα νόημα που βασίζεται και έξω από την εμπειρία σας, τότε φυσικά πρέπει να απαλλαγούμε από αυτήν τη δομή. αυτή η δομή είναι σταθερή και άκαμπτη και η δική σας εμπειρία δεν μπορεί να κοιτάξει πίσω σε αυτήν, αλλά βρίσκεται στο έλεος της.

"ταξίδι στο νησί sese"

ο τρίτος τύπος μεγάλης αφήγησης είναι πιο στοχαστικός, ρωτώντας βασικά τι κάνουμε; όπως αυτό που θέλουμε να κάνουμε είναι μια ανθρωπολογική μελέτη του «κοινού άγχους». χωρίς μια μεγάλη αφήγηση, αυτή η έρευνα δεν θα άντεχε. σε αυτό το σημείο, ελπίζω ιδιαίτερα να μάθω κάτι νέο από τη φιλοσοφική κοινότητα.

πάρτε το έργο του li zehou, για παράδειγμα. ήταν μια πολύ σημαντική προσωπικότητα στην κίνα στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. ο λι ζεχού είναι μεγαλειώδης και αφηρημένος ξεκινώντας από την αισθητική, συνδυάζει την ομορφιά, το συναίσθημα και την σωματοαισθητήρια με τον καντ και τον μαρξ για να δώσει μια μοναδική θεωρία υποκειμενικότητας.

ο li zehou μπορεί να ήταν ο επιστήμονας με τη μεγαλύτερη επιρροή στη δεκαετία του 1980. υπάρχει λόγος για τον οποίο η επιρροή του εξετάζεται από την οπτική της κοινωνιολογίας και της ανθρωπολογίας, επειδή ο λι ζέχου παρείχε σε όλους μια προοπτική που έχει κοινωνικές και πολιτικές προεκτάσεις. πρέπει να έχετε μια μεγάλη αφηγηματική προοπτική για να καταλάβετε γιατί οι σκέψεις του li zehou έχουν τέτοια επιρροή.

ομοίως, η κατανόηση του ολιστικού άγχους απαιτεί μεγάλες αφηγήσεις. οι νέοι αισθάνονται δυστυχισμένοι πρέπει να ρωτήσουμε τι τους κάνει να αισθάνονται δυστυχισμένοι; πώς να κατανοήσετε τη δυσαρέσκειά του και πώς να εκφράσετε τη δυσαρέσκειά του. τι είδους δομή εξουσίας, αυτοαντίληψη κ.λπ. αντικατοπτρίζονται σε διαφορετικές εκφράσεις δυσαρέσκειας.

συνεχίζετε να ρωτάτε και τελικά χρειαζόμαστε μια μεγάλη αφήγηση για να σας βοηθήσουμε να καταλάβουμε. νομίζω ότι πρέπει να υπάρχει μια μεγάλη αφήγηση για να γνωρίζουμε πού βρισκόμαστε στην ιστορία σήμερα και τι κάνουμε, ώστε να κατανοήσουμε βαθιά τη συγκεκριμένη σύγχυση των νέων.

για παράδειγμα, αν κάνετε μόνο εμπειρικές αποδείξεις για το «αίσθημα αναξιότητας» μεταξύ των νέων, δεν θα μπορείτε να το εξηγήσετε ξεκάθαρα. πώς θα μπορούσε να νιώθει ανάξιος; υπάρχουν κάποια πράγματα στα οποία προφανώς μπήκε, αλλά μετά από πολύ κόπο νιώθει ότι δεν το αξίζει. αυτό αντανακλά την επίγνωση της αυθυπαρξίας.

αυτή δεν είναι μόνο μια ψυχολογική διαδικασία, είναι μια περίληψη της δικής του μακροχρόνιας εμπειρίας ανάπτυξης και μπορεί επίσης να περιλαμβάνει την εμπειρία ανάπτυξης και τη νοοτροπία των γονιών του. αυτό απαιτεί φιλοσοφική σκέψη για να μετατρέψει αυτό το φαινόμενο σε μεγαλύτερο ζήτημα.

"τέλεια μέρα"

wang xiaowei：αυτό λοιπόν που απορρίπτεις είναι η μεγάλη αφήγηση ως ιδεολογία. επειδή δεν μπορούμε να κοιτάξουμε πίσω, δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα γι 'αυτό. το δεύτερο είδος της μεγάλης αφήγησης είναι ασήμαντο, μια καθημερινή αφηγηματική συνήθεια. ο τρίτος τύπος είναι στοχαστικός, ιστορικά μιλώντας, το ερώτημα πού βρισκόμαστε στην ιστορία. μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να ανταποκριθούμε αποτελεσματικά σε συγκεκριμένα προβλήματα στην πραγματικότητα.

το μεγάλο υπόβαθρο της εποχής του li zehou ήταν μια ανοιχτή κίνα που προσπαθούσε να ενσωματωθεί στον παγκόσμιο πολιτισμό. η εκ νέου ανακάλυψη της υποκειμενικότητας του κινεζικού λαού ήταν η συστηματική του προσπάθεια σε ένα τόσο μεγάλο πλαίσιο.

ο zhao tingyang είναι μαθητής του li zehou. έχει συζητήσει πρόσφατα πολλά «μετα-ανθρώπινα» ζητήματα, τα οποία είναι στην πραγματικότητα τα θέματα της εξέλιξης της ανθρώπινης υποκειμενικότητας στην τεχνολογική εποχή. γράφουμε μαζί μια ομάδα μετα-ανθρώπινων χειρογράφων.

συμπαθεί με την αίσθηση του κενού και του ανούσιου που συναντά ο καθένας στην εποχή της βαθιάς τεχνολογικής προόδου. φαίνεται να πιστεύει ότι η πανταχού παρουσία της τεχνολογίας θα προκαλέσει ηθική κατάρρευση. φαινόταν επίσης να κρατά μια ορθολογική ανθρωπιστική στάση, ελπίζοντας διακαώς να αποτρέψει τη διαφθορά προωθώντας τη λογική.

ωστόσο, το φιλοσοφικό εγχείρημα της μεγάλης αφήγησης είναι εκτός μόδας σήμερα, και η ιστορική φιλοσοφία όπως αυτή του χέγκελ, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας της υποκειμενικότητας όπως αυτή του λι ζεχού, δύσκολα μπορεί να προκαλέσει ενδιαφέρον.

02.

ολοκληρωτικό άγχος

«τα προβλήματα των νέων σήμερα εμφανίζονται συχνά ως ένα είδος «απόλυτου άγχους», ακόμη και ως επιθυμία να καταστρέψουν τον κόσμο».

xiang biao：δεν έχουμε φιλοδοξία να προσφέρουμε στο κοινό μια μεγάλη εικόνα, αλλά έχουμε μια μεγάλη εικόνα στο μυαλό μας. σε κάθε περίπτωση χρειαζόμαστε μια συνολική προοπτική.

ο μαρξισμός, για παράδειγμα, συνδέει όλες τις κοινωνικές σχέσεις μαζί μέσω της έννοιας των εμπορευμάτων. ο λούκατς έδωσε επίσης προσοχή στην έννοια της ολότητας, πιστεύοντας ότι όσο πιο διχασμένο είναι το αστικό δόγμα, τόσο πιο λεπτομερές γίνεται κάθε λεπτομέρεια, αλλά όταν συνδυάζεται, είναι λάθος μόνο το προλεταριάτο.

η ολότητα και η ολοκλήρωση δεν είναι το ίδιο. η ολότητα είναι ένας τρόπος ανάλυσης που βλέπει συνδέσεις μεταξύ διαφορετικών πραγμάτων.η ολοκλήρωση είναι συναισθηματική, βλέποντας τα πάντα σαν ένα κομμάτι.

τα προβλήματα των νέων σήμερα εμφανίζονται συχνά ως ένα είδος «απόλυτου άγχους» και επιθυμούν ακόμη και να καταστρέψουν τον κόσμο. η έκφραση αυτού του άγχους είναι πολύ απόλυτη.

τέλος, αυτό το ολοκληρωτικό άγχος γίνεται μια καθιερωμένη συμβολική δομή και συμβολική τάξη. δεν μπορείτε να κοιτάξετε πίσω σε αυτό το ολοκληρωτικό άγχος εξακολουθεί να φέρνει μια αίσθηση αδυναμίας, δεν έχετε κάνει τίποτα.

"σχέδιο για το αλκοόλ"

wang xiaowei：φαίνεται ότι έχετε δύο προθέσεις. το πρώτο είναι να προχωρήσουμε προς την πρακτική, ελπίζοντας ότι οι νέοι θα βρουν μια αίσθηση ακεραιότητας που μπορεί να οδηγήσει σε συγκεκριμένες ενέργειες και να βελτιώσει τη ζωτικότητα των ανθρώπων. ένα άλλο μπορεί να είναι φιλοσοφικό, ένα οντολογικό έργο.

οι ηπειρωτικοί και οι αναλυτικοί φιλόσοφοι έχουν τα δικά τους οντολογικά σχήματα. στην εποχή της βαθιάς τεχνολογίας, άνθρωποι όπως ο david chalmers θα προτείνουν επίσης κάποιες νέες λύσεις (όπως η bit ontology). δεν είμαι σίγουρος ότι η φιλοσοφική οντολογία μπορεί να μας βοηθήσει να ανακουφίσουμε το άγχος και να αντιμετωπίσουμε το τίποτα. σε οντολογικό επίπεδο, αναρωτιέμαι πόσο μακριά θα φτάσει η ανθρωπολογία, θα γίνει φιλοσοφία;

xiang biao：η ολότητα δεν σημαίνει ότι θέλω να κάνω μια κρίση για τον κόσμο δεν είναι ένας ισχυρισμός, και δεν είναι κυρίως μια περιγραφή της φιλοσοφικής οντολογίας.

στην ανθρωπολογία, η ολότητα είναι μια από τις εμπειρικές μου παρατηρήσεις: οι ίδιοι οι νέοι έχουν σκέψεις και δηλώσεις για την ολότητα στη ζωή τους, όπως η λαχτάρα για την καταστροφή του κόσμου. νομίζω ότι η καταπολέμηση του ολοκληρωτικού άγχους δεν σημαίνει ότι πρέπει να επιστρέψουμε στις ήρεμες μέρες και να επικεντρωθούμε στον εαυτό μας.

θέλω να εξετάσω μια συνολική κοσμοθεωρία από εμπειρική σκοπιά, δηλαδή να παρατηρήσω πώς βλέπουν οι νέοι τον κόσμο. για παράδειγμα, μέσω της εθνογραφικής γραφής για τις εμπειρίες ζωής των νέων και τη συνείδηση ​​της ζωής τους, μπορούν να δουν ότι συγκεκριμένα πράγματα δεν υπάρχουν ανεξάρτητα ή είναι τελείως διαχωρισμένα, αλλά έχουν διάφορες πλούσιες συνδέσεις.

για παράδειγμα, η επίδραση της εκπαίδευσης στη ζωτικότητα. μπορείτε να κατανοήσετε την εκπαίδευση ως γνώση μάθησης, ως κοινωνική εξημέρωση, ως ιδεολογική συσκευή που αναφέρει ο αλτουσέρ, ως αναπαραγωγή κοινωνικών σχέσεων ή ως εργαλειοποίηση των ανθρώπων.

αν κατανοήσουμε την εκπαίδευση ως εφαρμογή ζωτικότητας και ρωτήσουμε γιατί η σημερινή εκπαίδευση κάνει τους νέους να αισθάνονται άψυχα, αν θέλουμε να εμβαθύνουμε σε αυτό το πρόβλημα, θα μπούμε σε μια πιθανή μέθοδο «ολικής» ανάλυσης.

στο σχολείο δεν μαθαίνουμε μόνο γνώσεις ο τρόπος που με κοιτάζει ο δάσκαλος, το πώς μου μιλάνε οι συμμαθητές μου, η ένταση πριν από τις εξετάσεις, η ανακούφιση μετά τις εξετάσεις κ.λπ. αυτή η σύνδεση δεν είναι με οντολογική έννοια, αναφέρεται στο εκπαιδευτικό σύστημα και στο περιβάλλον.

μας ενδιαφέρει πώς η εκπαίδευση, ως δραστηριότητα επιβίωσης, επηρεάζει τη ζωτικότητά μας. η αδιαθεσία στη ζωή που νιώθει ένας μαθητής έχει δύο σκέλη. η μία είναι η πιο άμεση αντίδραση, για παράδειγμα, αισθάνονται κουρασμένοι ή μουδιασμένοι, που είναι η βάση της εμπειρίας. η δεύτερη εξαρτάται από το πώς αντιμετωπίζουν τη δική τους εμπειρία, η οποία απαιτεί τη χρήση της γλώσσας και των εννοιών.

"όλο το σύμπαν σε μια στιγμή"

wang xiaowei：για παράδειγμα, οι νέοι άνθρωποι αισθάνονται ότι ο πόνος προέρχεται από την ενέλιξη και η «ελιγμού» είναι μια έννοια για την ερμηνεία της δικής του εμπειρίας ζωής. η εμπλοκή, το άγχος, συμπεριλαμβανομένης της κατάθλιψης έχουν γίνει πλέον πανταχού παρούσες έννοιες. πριν από είκοσι χρόνια, αυτές οι έννοιες δεν χρησιμοποιούνταν για να ερμηνεύσουν τις εμπειρίες της ζωής των ανθρώπων, η εμπλοκή ήταν ανήκουστη και το άγχος και η κατάθλιψη ήταν ακόμα ψυχιατρικοί διαγνωστικοί όροι. στην καθημερινή ζωή θα λέγαμε ότι ο ανταγωνισμός είναι σκληρός, λίγο νευρικός και λίγο δυσαρεστημένος.

πιστεύετε ότι το γενικευμένο, ολοκληρωτικό άγχος έχει κάποια σχέση με την εφεύρεση, τη χρήση ή ακόμα και την κακή χρήση αυτών των λέξεων;

xiang biao：προφανώς υπάρχει μια σύνδεση και μια θεωρία είναι ότι αυτές οι λέξεις ενισχύουν την κατάθλιψη. αλλά η εμφάνιση αυτών των λέξεων αυτή τη στιγμή είναι από μόνη της αποτέλεσμα συνειδητής πρακτικής. ο λι ζέχου μίλησε επίσης για το αν «η γλώσσα με μιλάει» ή «μιλώ τη γλώσσα». στην πραγματικότητα, και οι δύο πλευρές έχουν νόημα. αλλά στο σημερινό κινεζικό πλαίσιο, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να δώσουμε μεγαλύτερη έμφαση στο «μιλώ γλώσσα» και να τονίσουμε ότι ο σχηματισμός λέξεων είναι αποτέλεσμα των πράξεων και των επιλογών των ανθρώπων.

wang xiaowei：συμφωνώ με αυτόν τον συμβιβασμό. επιστρέφοντας στην προηγούμενη συζήτησή μας, πιστεύετε ότι υπάρχει μια μεγάλη αφήγηση ως φόντο που αναγκάζει τους νέους να επιλέξουν αυτές τις λέξεις για να ερμηνεύσουν τις εμπειρίες της ζωής τους;

xiang biao：όλα έχουν ένα υπόβαθρο το ερώτημα είναι πώς να αντιμετωπίσετε αυτό το υπόβαθρο;

στην μετέπειτα περίοδο του, ο λι ζεχού είχε τη θεωρία της ιστορικής κατακρήμνισης, η οποία πρότεινε ότι η κατακρήμνιση της ιστορίας έπρεπε να ιδωθεί στην υποκειμενικότητα των ατόμων. για παράδειγμα, το άγχος, γνωρίζουμε ότι το άγχος των νέων σχετίζεται με την οικονομική ύφεση τα τελευταία δύο χρόνια, αλλά αυτό είναι βραχυπρόθεσμο που σχετίζεται με κάποιο τραύμα μέσω του ασυνείδητου μεταξύ των γενεών είναι επίσης σχετική, η οποία είναι μακροπρόθεσμη.

τα παιδιά είναι τόσο ανήσυχα επειδή οι γονείς τους είναι ανήσυχοι και οι γονείς είναι ανήσυχοι λόγω των παιδικών εμπειριών των γονιών τους, οι οποίες θα μεταδοθούν στα παιδιά τους ασυνείδητα. για παράδειγμα, οι γονείς δεν είχαν πόρους όταν ήταν μικροί, αλλά τώρα βλέπουν τα παιδιά τους να κάνουν μια λάθος κίνηση και πιστεύουν ότι είναι καταστροφική.

η αυτοκτονία ενός 20χρονου μπορεί να σχετίζεται με τα σχεδόν 100 χρόνια ιστορίας της κίνας, την αποτυχία του στις χθεσινές εξετάσεις ή τα 20 χρόνια αναπτυξιακής του εμπειρίας. το κλειδί είναι πώς παρουσιάζουμε ένα τόσο πολυεπίπεδο και πολύπλευρο φόντο.

δάσκαλε wang, εκφράζεις τώρα τις σκέψεις σου με τη μορφή δοκιμίων και συνοψίζεις επίσης την καθημερινή σου ζωή και τη δική σου εμπειρία ζωής μέσω των δημόσιων μέσων ενημέρωσης. νιώθω ότι όταν πρόκειται για εμπειρία ζωής, φαίνεται ότι η σκέψη μας θα κατακλυστεί από την ίδια την εμπειρία της ζωής και είναι δύσκολο να αναδιοργανώσουμε την εμπειρία ζωής ως θέμα σκέψης.

εσείς προσωπικά νιώθετε ότι τώρα έχετε ξεφύγει από έναν τρόπο σκέψης που βασίζεται στην εμπειρία της ζωής αλλά υπερβαίνει αυτήν και μπορεί να φωτίσει ξανά τη ζωή σας όταν κοιτάξετε πίσω;

wang xiaowei：υπάρχει σίγουρα κάποια φιλοσοφική προοπτική που διαπερνά την παρατήρηση της καθημερινής εμπειρίας. δεν είναι ένα ημερολόγιο, μια λεπτομερής καταγραφή της ζωής κάποιου. κόβει τη ζωή μέσα από μια συγκεκριμένη προοπτική και, στη συνέχεια, χαρτογραφεί τα αποτελέσματα κοπής στη δική του εμπειρία ζωής. προσπαθώ να βρω έναν τρόπο να ενοποιήσω την προσωπικότητα και τη δουλειά μου η εξαιρετική δουλειά μπορεί να είναι μια νότα για τη ζωή.

xiang biao：σε ποιο στάδιο πιστεύεις ότι βρίσκεσαι με τους φίλους σου γύρω σου; πιστεύεις ότι έχεις βρει ένα τόσο ιδανικό μοντέλο;

wang xiaowei：οχι. ένα σημαντικό θέμα για τους νέους μελετητές είναι να εδραιώσουν τους πόρους στο ακαδημαϊκό σύστημα όσο το δυνατόν γρηγορότερα και να αποκτήσουν μια σταθερή ζωή μέσω της προώθησης επαγγελματικών τίτλων. αυτή είναι βασικά μια δραστηριότητα για να απαλλαγούμε από την αίσθηση της ταπείνωσης εμπειρία.

03.

πάρτε πίσω την καθημερινότητα και αφυπνίστε συναισθήματα

«η καθημερινότητα στριμώχνεται, περιθωριοποιείται και θεωρείται άσχετη με την τωρινή ζωή...»

wang xiaowei: κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, παρατήρησα ότι υπάρχει ακόμα ένα τεράστιο χάσμα στις ερευνητικές μεθόδους μεταξύ ανθρωπολογίας και φιλοσοφίας. η φιλοσοφία αφορά λιγότερο την εμπειρική έρευνα και περισσότερο την προσπάθεια κατασκευής αφηγήσεων. αλλά η ανθρωπολογία φαίνεται πολύ διαφορετική, με πολλή δουλειά πεδίου να γίνει. κάνω περισσότερη δουλειά στην τεχνική φαινομενολογία, προσπαθώντας να ξεκαθαρίσω το μεγάλο υπόβαθρο των σημερινών διλημμάτων της ζωής.

το μεγάλο υπόβαθρο της σύγχρονης ζωής είναι οι πανταχού παρούσες τεχνολογικές συσκευές και ο συνοδός τεχνολογικός φανατισμός. πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η τεχνολογία θα συνεχίσει να προοδεύει, οι υλικοί πόροι θα εμπλουτιστούν πολύ και η ευτυχία θα έρθει απροσδόκητα. οι φιλόσοφοι είναι επιφυλακτικοί με αυτό. ο χάιντεγκερ πίστευε ότι η τεχνολογία είναι η προϋπόθεση της επιστήμης πρέπει να θεωρήσουμε τον κόσμο ως κάτι που μπορεί να μαθηματικοποιηθεί και να μετασχηματιστεί μηχανικά, προκειμένου να αναπαραστήσουμε τον κόσμο ως αντικείμενο επιστημονικής έρευνας.

έχει προβλέψει ότι ο μελλοντικός κόσμος θα είναι μια εποχή που θα χαρακτηρίζεται από υπολογισμό (ισχυρός έλεγχος), ταχύτητα (χωρίς αναμονή) και τεράστιο όγκο (χωρίς προσωπικότητα). κάθε νόημα θα απογυμνωθεί. οι άνθρωποι και ό,τι υπάρχει έχει γίνει «επίμονο» και μπορεί να χειραγωγηθεί κατά βούληση.

η τεχνολογία θα επιφέρει ένα είδος πλήρους συσκότισης και οι άνθρωποι δεν μπορούν να φανταστούν άλλο τρόπο ύπαρξης. όπως εξηγεί ο sun zhouxing, υπάρχει μόνο ένα είδος πραγματικού μηδενισμού, και αυτό είναι ο τεχνολογικός μηδενισμός.

παρατηρώντας την τρέχουσα ζωή μας σε αυτή τη μεγάλη εικόνα, δεν έχουμε σχεδόν κανέναν τρόπο να καταλάβουμε τι είναι ιερό, υπερβατικό και ασαφές. έχουμε μόνο έναν ποσοτικό, υπολογισμένο και ελεγχόμενο τρόπο ζωής, που προκαλεί ολική ανησυχία. όλα είναι μια εκδήλωση της θέλησης για εξουσία και του εργαλειακού ορθολογισμού.

στη σύγχρονη κοινωνία, οι άνθρωποι αισθάνονται «οικειωμένοι» στις οικογένειες, τις εταιρείες και τις κοινωνικές τους ζωές και συνηθίζονται να κάνουν πράγματα για τα οποία δεν είναι παθιασμένοι. και πράγματα όπως η αγάπη, η οικειότητα και η τέχνη που δεν μπορούν να σχεδιαστούν, να χειραγωγηθούν ή να εξαχθούν γίνονται σπάνια ή απλά δεν αξίζει να αναφερθούν.

"the banshee of inisherin"

xiang biao：έχετε σκεφτεί ποτέ πώς να συνεχίσετε να αναπτύσσετε τις ιδέες του χάιντεγκερ στην τρέχουσα κατάσταση της κίνας;

wang xiaowei：εμπνευσμένος από τη φιλοσοφία του χάιντεγκερ και τη συζήτηση του δάσκαλου xiang για το «κοντά», δίνω τώρα ιδιαίτερη προσοχή στην καθημερινότητα της ζωής και έγραψα «τα βάθη της καθημερινής ζωής».

η καθημερινή ζωή είναι αρχικά η μήτρα του ζωντανού κόσμου, η οποία αντιστοιχεί σε εργασιακές δραστηριότητες. η καθημερινή ζωή είναι άσκοπη, δεν χρειάζεται να ληφθούν υπόψη οι εισροές και οι εκροές και δεν υπάρχει ανάγκη για ποσοτικό έλεγχο. είναι πρόχειρο, ασαφές και εξαιρετικά τυχαίο και αυθαίρετο.

η καθημερινή ζωή συμπιέζεται, περιθωριοποιείται και θεωρείται άσχετη με την τρέχουσα ζωή, αλλά περιέχει το αντίδοτο στην τεχνολογική δικτατορία. η δουλειά που θέλω να κάνω είναι να πάρω πίσω την καθημερινότητα και να εμπλουτίσω τη ζωή μου μέσα από την καθημερινότητα.

κάποια πράγματα είναι εύκολο να γίνουν, όπως να αφιερώσετε πέντε λεπτά για να καθίσετε στο δάσος, να μεγαλώσετε ένα ψάρι, να φυτέψετε μια γλάστρα με μέντα κ.λπ. αυτά μπορεί να είναι μια μη αυθεντική «συνηθισμένη ανθρώπινη» κατάσταση κατά την άποψη του χάιντεγκερ, αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικά σήμερα.

xiang biao：χρειάζεται λοιπόν να αναφέρετε πολλές έρευνες για την επιστήμη του εγκεφάλου ή την ψυχολογία για να δείξετε την άποψή σας; για παράδειγμα, δείτε αν η νευροεπιστήμη μπορεί να έχει κάποια ψυχολογική επίδραση στο να κάθεστε άσκοπα στο δάσος; πώς συζητάτε τη σχέση της καθημερινότητας με το νόημα της ζωής;

wang xiaowei：αυτό είναι κάτι που πρέπει να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί.μόλις χρησιμοποιήσετε την επιστήμη του εγκεφάλου για να κατανοήσετε τη σημασία της καθημερινής ζωής, μετατρέπετε την καθημερινή ζωή σε τεχνολογία και εργαλεία και η καθημερινή ζωή γίνεται δουλειά, στην οποία πρέπει να αναζητήσετε οφέλη. η ανάκτηση της καθημερινής ρουτίνας έχει να κάνει με τη βελτίωση των ευαισθησιών των ανθρώπων και όχι του ορθολογισμού τους.

xiang biao：επομένως, ο ρόλος του να πάρεις πίσω την καθημερινότητα δεν είναι να πείσεις, αλλά να αφυπνίσεις.

wang xiaowei：ναι, είναι για να ξυπνήσει τα συναισθήματα των ανθρώπων για την ύπαρξη, να διατηρήσει μια διάσταση πέρα ​​από την τεχνική ύπαρξη και να αποκτήσει μια μέτρια αίσθηση νοήματος, ώστε να μην πέσουμε σε ένα «αρνητικό τίποτα».

ο νίτσε μιλούσε συχνά για το τίποτα, και διέκρινε ανάμεσα στους αδύναμους που χρειάζονται ισχυρά νοήματα και στους δυνατούς που χρειάζονται αδύναμα νοήματα. οι άνθρωποι που χρειάζονται μια ισχυρή αίσθηση του νοήματος θα πρέπει να μετατρέψουν τη ζωή τους σε εργαλεία.

ο νίτσε είπε ότι οι χριστιανοί θεωρούν αυτή τη ζωή ως ένα βήμα προς τον παράδεισο. οι δυνατοί έχουν διαφορετική αίσθηση του χρόνου και του χώρου δεν δίνουν σημασία στον έξω κόσμο και δεν θεωρούν τη ζωή τους ως εργαλεία, έτσι χρειάζονται μόνο ένα αδύναμο νόημα έννοια.το να παραδεχτείς ότι δεν είσαι εξαιρετικός, να αποδεχτείς και να αγκαλιάσεις την καθημερινή ζωή και να βρεις μια αίσθηση αξίας σε αυτήν απαιτεί ισχυρότερη ζωτικότητα.

φυσικά, δεν μπορούμε να παρέχουμε ένα εγχειρίδιο λειτουργίας για μια ευτυχισμένη ζωή μόλις το εγχειρίδιο μετατραπεί σε εγχειρίδιο, θα γίνει τεχνική αφαίρεσης άγχους.

το έργο του δασκάλου xiang μοιάζει πολύ με την τέχνη της περφόρμανς. για παράδειγμα, το «χρησιμοποιήστε τον εαυτό σας ως μέθοδο» σίγουρα δεν είναι ένα εγχειρίδιο λειτουργίας για μια ευτυχισμένη ζωή. δεν υπάρχουν άμεσες οδηγίες ή διαδικασίες λειτουργίας στο βιβλίο. είναι περισσότερο ένας οδηγός για την κατασκευή μιας συνομιλίας. το βιβλίο είναι γραμμένο με τρόπο πολύ παρόμοιο με τις «συνομιλίες σε έναν επαρχιακό δρόμο» του χάιντεγκερ.

"the banshee of inisherin"

xiang biao：αυτό είναι τόσο ενδιαφέρον. υπάρχει μια τέτοια πρακτική στην κινεζική παράδοση;

wang xiaowei：η ανάγνωσή μου είναι πολύ περιορισμένη, αλλά φαίνεται ότι τα προμοντέρνα πράγματα διατηρούν κάποια ιερότητα, υπερβατικότητα και άφατο μυστήριο. για παράδειγμα, η έννοια του «τάο» διατηρεί ένα άρρητο και ως εκ τούτου έχει μια ποιητική ιδιότητα.

δεν υπάρχει τρόπος να το διευκρινίσουμε μέσω επεξηγηματικού κειμένου, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μέσω της ανάγνωσης. επιστρέφοντας στην καθημερινή ζωή, έχω την αίσθηση ότι οι άνθρωποι στα κινεζικά πανεπιστήμια τις δεκαετίες του 1980 και του 1990 αγαπούσαν να μιλούν για ποίηση και να παίζουν λαϊκά τραγούδια.

δύσκολα μπορείς να δεις ποίηση στα πανεπιστήμια σήμερα, όλοι σκέφτονται να δημοσιεύσουν εργασίες. τώρα η ποίηση έχει χάσει την ικανότητά της να συνέρχεται. η ποίηση είναι μια γλώσσα που προσκαλεί και καθοδηγεί φυσικά η ποίηση αντιστέκεται στη σαφήνεια.

xiang biao：οι μαθητές δεν γράφουν πια ποίηση, όλοι σκέφτονται για μεταπτυχιακές εξετάσεις σε ένα επίπεδο, μπορεί να πιστεύουμε ότι τους διακατέχει ο οργανικός ορθολογισμός. όμως είναι δυστυχισμένος στην καρδιά του και νιώθει κατάθλιψη, άρα έχει λίγη συνείδηση. όταν παρατηρούμε αυτή τη συνείδηση, από την προοπτική της διαφωτιστικής ορθολογικότητας, αυτή η δραστηριότητα συνείδησης είναι παράλογη, επομένως δεν έχει κατακτηθεί πλήρως από την οργανική ορθολογικότητα.

αυτό που νιώθουν οι νέοι είναι ότι η ζωή είναι απρόβλεπτη και γεμάτη αβεβαιότητα. η τεχνολογία δεν τους φέρνει βεβαιότητα. νιώθει ότι τα πάντα πάνω του είναι πολύ απρόβλεπτα και βρίσκεται σε μια κατάσταση που δεν είναι μόνο παράλογη αλλά και παράλογη.

αυτό το είδος παραλογισμού αναφέρεται στο ότι είναι παράλογο και αναποτελεσματικό από την άποψη του σχεδιασμού του συστήματος, όπως το παράλογο αναφέρεται στο ότι είναι ηθικά παράλογο.

από τη δική μας οπτική γωνία, η αβεβαιότητα που γίνεται αισθητή έχει να κάνει με την πολιτική οικονομία, όχι μόνο με την τεχνολογία. είναι ένα πρόβλημα που προκαλείται από την κοινωνική δομή, που μπορεί και πρέπει να ειπωθεί.

η ζωή είναι απρόβλεπτη πώς μπορούμε να κάνουμε μια ολοκληρωμένη ανάλυση στην απρόβλεπτη ροή της ζωής; αυτή τη στιγμή χρειάζεται καθαρή γλώσσα σε κάθε στιγμή, διαφορετικά θα γράφαμε απλώς ένα ποίημα όταν αντιμετωπίζουμε κάποιο πρόβλημα; φυσικά, αυτός μπορεί να είναι μονόδρομος, αλλά η προσέγγισή μας εξακολουθεί να είναι πολύ ορθολογιστική.

wang xiaowei：άρα δεν σε ικανοποιεί απόλυτα η χαϊντεγκεριανή επιστροφή στην τέχνη, ή η επιστροφή στην καθημερινότητα που ανέφερα.

xiang biao：πώς αντιδράτε όταν κάποιος βγάζει όπλο; το να περπατάς στο σκοτεινό δάσος ή να κάθεσαι στο δάσος δεν μπορεί να απαντήσει στις ερωτήσεις με το όπλο. χρειάζεται να έχεις ένα είδος ορθολογισμού με την κλασική έννοια και μετά να επιστρέψεις στον ουμανισμό, που είναι ο πρώιμος μαρξιστικός ουμανισμός, ώστε ίσως μπορέσεις να λύσεις το πρόβλημα.

wang xiaowei：δάσκαλε xiang, βλέπω αόριστα μια θεμελιώδη διαφορά στην παγκόσμια εικόνα. φαίνεται να έχουμε διαφορετικές προτιμήσεις μεταξύ λογικής και συναισθήματος.