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"guida la mia macchina"

la vita sta attualmente subendo cambiamenti drastici e le certezze del passato vengono costantemente erose per trovare un senso di autonomia nella vita in mezzo ai cambiamenti, l’antropologo xiang biao e lo studioso di filosofia wang xiaowei hanno condotto una conversazione online.

xiang biao è molto noto al pubblico per il suo concetto di “vicinanza”. wang xiaowei ha recentemente pubblicato una raccolta di saggi, "the depths of everyday life", che discute la relazione tra persone, oggetti e vita basata sulla filosofia della tecnologia. cercano di trovare risorse ideologiche dall’intersezione tra filosofia e antropologia per far fronte alle sfide dei cambiamenti drastici.

💡duan zhipeng del max planck institute in germania ha ospitato questa conversazione e jiang wendan ha modificato il testo della registrazione. chen zhifeng dell'università di oxford ha partecipato alla conversazione. a causa dei limiti di spazio, i materiali scritti vengono raccolti partendo dalla discussione.

01.

grande narrazione

"la struttura di alcune grandi narrazioni è fissa e rigida. non puoi guardare indietro alla tua esperienza, ma devi esserne in balia."

wang xiaowei：l'insegnante xiang è sempre stata disposta a parlare al pubblico e a prestare attenzione alla difficile situazione dei giovani, alla loro ansia e al senso di insensatezza e ad altre situazioni in cui la loro vitalità si sta riducendo. parli molto di "vicino", il che dà l'impressione che tu escluda le grandi narrazioni e ti mantenga a distanza dalla grande teoria stessa. sembra che se i giovani vogliono liberarsi dall'ansia e ritrovare il senso della vita, non hanno bisogno di grandi teorie filosofiche e antropologiche, ma hanno bisogno di prestare attenzione al loro “vicino”. è questo almeno il primo passo?

xiang biao：se intendiamo la grande narrativa come una struttura simbolica stabile, una serie di concetti solidi, un significato basato sulla tua esperienza e al di fuori di essa, allora ovviamente dobbiamo sbarazzarci di questa struttura. questa struttura è fissa e rigida e la tua esperienza non può guardarla indietro, ma è alla sua mercé.

"viaggio all'isola di sese"

il terzo tipo di grande narrazione è più riflessivo e si chiede fondamentalmente cosa stiamo facendo? ad esempio, quello che vogliamo fare è uno studio antropologico sull'"ansia condivisa". senza una grande narrazione, questa ricerca non reggerebbe. a questo punto spero soprattutto di imparare qualcosa di nuovo dalla comunità filosofica.

prendiamo ad esempio il lavoro di li zehou. fu una figura molto importante in cina nella seconda metà del xx secolo. li zehou è grandioso e astratto. partendo dall'estetica, combina bellezza, emozione e senso somatosensoriale con kant e marx per fornire una teoria unica della soggettività.

li zehou potrebbe essere stato lo studioso più influente degli anni '80. c'è una ragione per cui la sua influenza è vista dal punto di vista della sociologia e dell'antropologia, perché li zehou ha fornito a tutti una prospettiva che ha implicazioni sociali e politiche. è necessario avere una prospettiva narrativa ampia per capire perché i pensieri di li zehou hanno una tale influenza.

allo stesso modo, comprendere l’ansia olistica richiede grandi narrazioni. i giovani si sentono infelici dobbiamo chiederci: cosa li fa sentire infelici? come comprendere il proprio dispiacere e come esprimere la propria insoddisfazione. che tipo di struttura di potere, percezione di sé, ecc. si riflettono nelle diverse espressioni di insoddisfazione.

continui a chiedere e alla fine abbiamo bisogno di una grande narrativa di fondo che aiuti a capire. penso che ci debba essere una grande narrazione per sapere dove siamo oggi nella storia e cosa stiamo facendo, in modo da poter comprendere profondamente la specifica confusione dei giovani.

ad esempio, se si facessero solo prove empiriche sul “sentimento di indegnità” tra i giovani, non si riuscirebbe a spiegarlo in modo chiaro. come poteva sentirsi indegno? ci sono alcune cose in cui ovviamente è entrato, ma dopo tanto duro lavoro, sente di non meritarselo. ciò riflette la consapevolezza dell’esistenza personale.

questo non è solo un processo psicologico, è un riassunto della sua esperienza di crescita a lungo termine e può anche includere l'esperienza di crescita e la mentalità dei suoi genitori. ciò richiede un pensiero filosofico per trasformare questo fenomeno in una questione più ampia.

"giornata perfetta"

wang xiaowei：quindi ciò che rifiuti è la grande narrativa come ideologia. poiché non possiamo guardare indietro, non possiamo fare nulla al riguardo. il secondo tipo di grande narrazione è banale, un’abitudine raccontativa quotidiana. il terzo tipo è riflessivo, storicamente parlando, e chiede a che punto siamo nella storia. solo in questo modo possiamo rispondere efficacemente ai problemi concreti della realtà.

lo sfondo grandioso dell'era di li zehou era una cina aperta che cercava di integrarsi nella civiltà mondiale. riscoprire la soggettività del popolo cinese è stato il suo tentativo sistematico in un contesto così grandioso.

zhao tingyang è uno studente di li zehou. recentemente ha discusso molte questioni "post-umane", che in realtà riguardano l'evoluzione della soggettività umana nell'era tecnologica. stiamo scrivendo insieme un gruppo di manoscritti postumani.

entra in empatia con il senso di vuoto e insensatezza che tutti incontrano nell'era del profondo progresso tecnologico. sembra credere che l’ubiquità della tecnologia causerà un collasso morale. sembrava anche mantenere un atteggiamento umanista razionale, sperando ardentemente di prevenire la corruzione promuovendo la ragione.

tuttavia, il progetto filosofico della grande narrazione è oggi fuori moda, e la filosofia storica come quella di hegel, inclusa la filosofia della soggettività come quella di li zehou, difficilmente può suscitare interesse.

02.

ansia totalizzante

"i problemi dei giovani oggi appaiono spesso come una sorta di 'ansia totale' e persino come un desiderio di distruggere il mondo."

xiang biao：non abbiamo l’ambizione di fornire al pubblico un quadro generale, ma abbiamo un quadro generale nelle nostre menti. questo è a nostro uso e per aiutarci a comprendere questioni sociali specifiche. in ogni caso abbiamo bisogno di una prospettiva di totalità.

il marxismo, ad esempio, collega insieme tutte le relazioni sociali attraverso il concetto di merce. lukács ha prestato attenzione anche al concetto di totalità, ritenendo che più la dottrina borghese è divisa, più diventa dettagliata. ogni dettaglio è corretto, ma messo insieme è sbagliato. solo il proletariato può vedere la situazione complessiva.

totalità e totalizzazione non sono la stessa cosa. la totalità è un modo di analisi che vede le connessioni tra cose diverse.totalizzare è emotivo, vedere tutto come un unico pezzo.

i problemi dei giovani oggi appaiono spesso come una sorta di "ansia totale", ed essi desiderano addirittura distruggere il mondo. sentono che il mondo intero è così insopportabile e ingiusto. l'espressione di questa ansia è assolutamente assoluta.

alla fine, questa ansia totalizzata diventa una struttura simbolica e un ordine simbolico stabiliti. non puoi ripensarci. l'ansia totalizzata porta ancora un senso di impotenza. dopo che sei ansioso, non hai fatto nulla.

"piano alcolico"

wang xiaowei：sembra che tu abbia due intenzioni. il primo è andare verso la pratica, sperando che i giovani trovino un senso di integrità che possa portare ad azioni concrete e migliorare la vitalità delle persone. un altro potrebbe essere filosofico, un lavoro ontologico.

i filosofi continentali e analitici hanno i propri schemi ontologici. nell'era della tecnologia profonda, persone come david chalmers proporranno anche alcune nuove soluzioni (come bit ontology). non sono sicuro che l'ontologia filosofica possa aiutarci ad alleviare l'ansia e ad affrontare il nulla. a livello ontologico, mi chiedo fino a che punto si spingerà l’antropologia, diventerà filosofia?

xiang biao：totalità non significa che voglio dare un giudizio sul mondo. non è un'affermazione, e non è principalmente una descrizione dell'ontologia filosofica.

in antropologia, la totalità è una delle mie osservazioni empiriche: i giovani stessi hanno pensieri e affermazioni sulla totalità nelle loro vite, come il desiderio della distruzione del mondo. penso che lottare contro l’ansia totalizzante non significhi tornare ai giorni tranquilli e concentrarsi su noi stessi.

voglio esaminare una visione complessiva del mondo da una prospettiva empirica, cioè osservare come i giovani vedono il mondo. ad esempio, attraverso la scrittura etnografica sulle esperienze di vita dei giovani e sulla loro coscienza vitale, possono vedere che le cose specifiche non esistono in modo indipendente o sono completamente separate, ma hanno varie e ricche connessioni.

ad esempio, l’impatto dell’istruzione sulla vitalità. si può intendere l’educazione come apprendimento della conoscenza, come addomesticamento sociale, come il dispositivo ideologico menzionato da althusser, come riproduzione delle relazioni sociali o come strumentalizzazione delle persone.

se intendiamo l'educazione come applicazione della vitalità e ci chiediamo perché l'educazione di oggi fa sentire i giovani senza vita, se vogliamo scavare più a fondo in questo problema, entreremo in un potenziale metodo di analisi “totale”.

a scuola non impariamo solo la conoscenza. il modo in cui mi guarda l'insegnante, come mi parlano i miei compagni di classe, la tensione prima dell'esame, il sollievo dopo l'esame, ecc. sono tutti collegati. questa connessione non è in senso ontologico, ma si riferisce al sistema educativo e ai contesti ambientali.

siamo interessati a come l’educazione, come attività di sopravvivenza, influisce sulla nostra vitalità. il malessere nella vita che prova uno studente ha due parti. una è la reazione più diretta, ad esempio sentirsi stanchi o insensibili, che è alla base dell'esperienza. la seconda dipende da come affrontano la propria esperienza, che richiede l'uso del linguaggio e dei concetti.

"l'intero universo in un istante"

wang xiaowei：ad esempio, i giovani sentono che il dolore deriva dall'involuzione e "involuzione" è un concetto per interpretare la propria esperienza di vita. involuzione, ansia, depressione compresa sono ormai diventati concetti onnipresenti. vent’anni fa questi concetti non venivano utilizzati per interpretare le esperienze di vita delle persone, l’involuzione era inaudita e ansia e depressione erano ancora termini diagnostici psichiatrici. nella vita quotidiana, diremmo che la concorrenza è accanita, un po’ nervosa e un po’ infelice.

pensi che l’ansia generalizzata e totalizzante abbia qualcosa a che fare con l’invenzione, l’uso o addirittura l’abuso di queste parole?

xiang biao：apparentemente esiste una connessione e una teoria è che queste parole rafforzino la depressione. ma la comparsa di queste parole in questo momento è essa stessa il risultato di una pratica cosciente. li zehou ha anche parlato della questione se "la lingua mi parla" o "io parlo la lingua". in effetti, entrambe le parti hanno senso. ma nell'attuale contesto cinese, penso che sia necessario porre maggiormente l'accento sul "parlo la lingua" e sottolineare che la formazione delle parole è il risultato delle azioni e delle scelte delle persone.

wang xiaowei：sono d'accordo con questo compromesso. tornando alla nostra discussione precedente, pensi che ci sia una grande narrazione come sfondo che spinge i giovani a scegliere queste parole per interpretare le loro esperienze di vita?

xiang biao：tutto ha uno sfondo. la domanda è: come affrontare questo sfondo?

nel suo periodo successivo, li zehou elaborò la teoria della precipitazione storica, che suggeriva che la precipitazione della storia dovesse essere vista nella soggettività degli individui. ad esempio, l'ansia, sappiamo che l'ansia dei giovani è legata alla crisi economica degli ultimi due anni, ma questa è a breve termine. l'ansia è anche legata alla sua esperienza di crescita infantile, che è a medio termine, ma lo è anche è rilevante anche quello legato ad alcuni traumi attraverso l'inconscio intergenerazionale, che è a lungo termine.

i bambini sono così ansiosi perché i loro genitori sono ansiosi, e i genitori sono ansiosi a causa delle esperienze infantili dei loro genitori, che verranno trasmesse inconsciamente ai loro figli. ad esempio, i genitori non avevano risorse quando erano giovani, ma ora vedono che i loro figli fanno una mossa sbagliata e pensano che sia catastrofico.

il suicidio di un ventenne può essere collegato ai quasi 100 anni di storia della cina, al suo fallimento nell'esame di ieri o ai suoi 20 anni di esperienza di crescita. la chiave è il modo in cui presentiamo uno sfondo così multistrato e sfaccettato.

maestro wang, ora stai esprimendo i tuoi pensieri sotto forma di saggi e stai anche riassumendo la tua vita quotidiana e la tua esperienza di vita attraverso i media pubblici. sento che quando si tratta di esperienza di vita, sembra che il nostro pensiero sarà sopraffatto dall'esperienza di vita stessa, ed è difficile riorganizzare l'esperienza di vita come soggetto di pensiero.

personalmente ritieni di essere uscito da un modo di pensare che si basa sull'esperienza di vita ma che va oltre, e può illuminare di nuovo la tua vita quando guardi indietro?

wang xiaowei：c'è certamente una prospettiva filosofica che permea l'osservazione dell'esperienza quotidiana. non è un diario, una registrazione dettagliata della propria vita. ritaglia la vita attraverso una prospettiva specifica e poi associa i risultati del taglio alla propria esperienza di vita. ho cercato di trovare un modo per unificare la mia personalità e il mio lavoro. un lavoro eccezionale può essere una nota sulla vita.

xiang biao：a che punto pensi di essere con i tuoi amici intorno a te? pensi di aver trovato un modello così ideale?

wang xiaowei：no. un tema importante per i giovani studiosi è quello di ancorare le risorse all'interno del sistema accademico il più rapidamente possibile e ottenere una vita stabile attraverso la promozione del titolo professionale. questa è fondamentalmente un'attività per liberarsi dal senso di umiliazione. poche persone possono fare ricerca basata sulla vita esperienza.

03.

riprendere la vita quotidiana ed evocare sentimenti

"la vita quotidiana è spremuta, emarginata e considerata irrilevante nella vita attuale..."

wang xiaowei: durante la conversazione ho notato che esiste ancora un enorme divario nei metodi di ricerca tra antropologia e filosofia. la filosofia riguarda meno la ricerca empirica e più il tentativo di costruire narrazioni. ma l’antropologia sembra molto diversa, con molto lavoro sul campo da svolgere. lavoro maggiormente sulla fenomenologia tecnica, cercando di chiarire il grande contesto dei dilemmi della vita attuale.

il grande sfondo della vita contemporanea sono gli onnipresenti dispositivi tecnologici e il relativo fanatismo tecnologico. molte persone credono che la tecnologia continuerà ad avanzare, le risorse materiali saranno notevolmente arricchite e la felicità arriverà inaspettatamente. i filosofi sono diffidenti nei confronti di questo. heidegger credeva che la tecnologia fosse la premessa della scienza. dobbiamo considerare il mondo come qualcosa che può essere matematico e trasformato meccanicamente, per rappresentare il mondo come oggetto della ricerca scientifica.

ha previsto che il mondo futuro sarà un'era caratterizzata da calcolo (forte controllo), velocità (nessuna attesa) e volume enorme (nessuna personalità). tutto il significato verrà privato. le persone e tutto ciò che esiste sono diventati "persistenti" e possono essere manipolati a piacimento.

la tecnologia porterà ad una sorta di oscuramento completo e le persone non potranno immaginare un altro modo di esistere. come spiega sun zhouxing, esiste un solo tipo di nichilismo reale, ed è il nichilismo tecnologico.

osservando la nostra vita attuale in questo quadro generale, non abbiamo quasi alcun modo di comprendere ciò che è sacro, trascendente e vago. abbiamo solo uno stile di vita quantitativo, calcolato e controllato, che causa un'ansia totalizzante. tutto è manifestazione della volontà di potenza e della razionalità strumentale.

nella società contemporanea, le persone si sentono "appropriate" nelle loro famiglie, aziende e vita sociale e sono abituate a fare cose che non le appassionano. e cose come l’amore, l’intimità e l’arte che non possono essere pianificate, manipolate o estratte diventano scarse o semplicemente non vale la pena menzionarle.

"la banshee di inisherin"

xiang biao：hai mai pensato a come continuare a sviluppare le idee di heidegger nell'attuale situazione della cina?

wang xiaowei：ispirato dalla filosofia di heidegger e dalla discussione del "vicino" del maestro xiang, ora presto particolare attenzione alla natura quotidiana della vita e ho scritto "le profondità della vita quotidiana".

la vita quotidiana è originariamente la matrice del mondo vivente, che corrisponde alle attività lavorative. il lavoro contemporaneo è stato completamente avvolto dalla logica della tecnologia moderna ed è fortemente finalizzato e strumentale. la vita quotidiana è priva di scopo, non è necessario considerare input e output e non è necessario un controllo quantitativo. è approssimativo, vago, altamente casuale e arbitrario.

la vita quotidiana è spremuta, emarginata e considerata irrilevante nella vita attuale, ma contiene l’antidoto alla dittatura tecnologica. il lavoro che voglio fare è riprendere in mano la vita quotidiana e arricchire la mia vita attraverso la vita quotidiana.

alcune cose sono facili da fare, come passare cinque minuti a sedersi nel bosco, allevare un pesce, piantare un vaso di menta, ecc. questi possono essere uno stato "umano comune" non autentico dal punto di vista di heidegger, ma sono particolarmente importanti oggi.

xiang biao：quindi è necessario citare molte ricerche scientifiche o psicologiche per illustrare il tuo punto? ad esempio, vediamo se le neuroscienze possono avere qualche effetto psicologico sullo stare seduti senza meta nella foresta? come parli del rapporto tra la vita quotidiana e il senso della vita?

wang xiaowei：questo è un aspetto su cui prestare particolare attenzione.una volta che usi la scienza del cervello per comprendere l’importanza della vita quotidiana, trasformi la vita quotidiana in tecnologia e strumenti, e la vita quotidiana diventa lavoro, nel quale devi cercare benefici. riprendere la routine quotidiana significa migliorare la sensibilità delle persone, non la loro razionalità.

xiang biao：pertanto, il ruolo di chi riprende la routine quotidiana non è persuadere, ma suscitare.

wang xiaowei：sì, è risvegliare i sentimenti delle persone riguardo all'esistenza, mantenere una dimensione al di là dell'esistenza tecnica e ottenere un senso moderato di significato, per non cadere in un "nulla negativo".

nietzsche parlava spesso del nulla e distingueva tra i deboli che hanno bisogno di significati forti e i forti che hanno bisogno di significati deboli. le persone che necessitano di un forte senso di significato dovrebbero trasformare la propria vita in strumenti.

nietzsche diceva che i cristiani considerano questa vita come un passo verso il cielo. questo significa strumentalizzare la vita e chiedere un senso forte. sono tutti deboli. i forti hanno un diverso senso del tempo e dello spazio, non prestano attenzione al mondo esterno e non considerano la propria vita come uno strumento. i forti affermano la vita stessa, quindi hanno bisogno solo di un significato debole: la vita quotidiana può essere debole senso.ammettere di non essere eccezionali, accettare e abbracciare la vita quotidiana e trovare in essa un senso di valore richiede una vitalità più forte.

naturalmente, non possiamo fornire un manuale operativo per una vita felice. una volta che il manuale sarà trasformato in un manuale, diventerà una tecnica di rimozione dell’ansia.

il lavoro dell’insegnante xiang assomiglia molto alla performance art. ad esempio, "usa te stesso come metodo" non è sicuramente un manuale operativo per una vita felice. nel libro non sono presenti istruzioni dirette o procedure operative. è più una guida nella costruzione di una conversazione. il libro è scritto in un modo molto simile alle "conversazioni su una strada di campagna" di heidegger.

"la banshee di inisherin"

xiang biao：è così interessante. esiste una pratica del genere nella tradizione cinese?

wang xiaowei：la mia lettura è molto limitata, ma sembra che le cose premoderne conservino una certa sacralità, trascendenza e mistero ineffabile. ad esempio, il concetto di "tao" mantiene un'ineffabilità e quindi ha una qualità poetica.

non c'è modo di chiarirlo attraverso un testo esplicativo, lo si può comprendere solo attraverso la lettura. tornando alla vita quotidiana, ho la sensazione che le persone nelle università cinesi degli anni '80 e '90 amassero parlare di poesia e suonare canzoni popolari.

oggi difficilmente si vede la poesia nelle università, tutti pensano a pubblicare articoli. ora la poesia ha perso la sua capacità di convocare. la poesia è un linguaggio che invita e guida. la poesia naturalmente resiste alla chiarezza.

xiang biao：gli studenti non scrivono più poesie, pensano tutti agli esami di ammissione alla specializzazione. da un lato, possiamo pensare che siano occupati dalla razionalità strumentale. ma è infelice nel suo cuore e si sente depresso, quindi ha una certa consapevolezza. quando osserviamo questa coscienza, dalla prospettiva della razionalità illuminista, questa attività della coscienza è irrazionale, quindi non è stata completamente conquistata dalla razionalità strumentale.

ciò che sentono i giovani è che la vita è imprevedibile e piena di incertezze. la tecnologia non dà loro certezze. sente che tutto in lui è molto imprevedibile e si trova in una situazione non solo irrazionale ma anche irragionevole.

questo tipo di irrazionalità si riferisce all'essere illogico e inefficiente dal punto di vista della progettazione del sistema, così come l'involuzione si riferisce all'essere eticamente irragionevole;

dal nostro punto di vista, l’incertezza che si avverte ha a che fare con l’economia politica, non solo con la tecnologia. è un problema causato dalla struttura sociale, di cui si può e si deve parlare. se non parli non puoi uscire dalla situazione.

la vita è imprevedibile. come possiamo fare un'analisi completa nel flusso imprevedibile della vita? in questo momento è necessario un linguaggio chiaro in ogni momento. altrimenti, scriveremmo semplicemente una poesia quando incontriamo un problema? naturalmente, questo potrebbe essere un modo, ma il nostro approccio è ancora molto razionalistico.

wang xiaowei：quindi non sei del tutto soddisfatto del ritorno heideggeriano all’arte, o del ritorno alla routine quotidiana di cui ho parlato.

xiang biao：come rispondi quando qualcuno tira fuori una pistola? camminare nella foresta oscura o sedersi nella foresta non può rispondere alle domande sotto la minaccia delle armi. è necessario avere una sorta di razionalità nel senso classico, e poi ritornare all’umanesimo, che è il primo umanesimo marxista, in modo che forse si possa risolvere il problema.

wang xiaowei：maestro xiang, vedo vagamente una differenza fondamentale nel quadro del mondo. sembra che abbiamo preferenze diverse tra ragione ed emozione.