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"dirija meu carro"

a vida está actualmente a passar por mudanças drásticas e as certezas do passado estão constantemente a ser desgastadas. para encontrar um sentido de autonomia na vida no meio das mudanças, o antropólogo xiang biao e o estudioso de filosofia wang xiaowei conduziram uma conversa online.

xiang biao é bem conhecido do público por seu conceito de “proximidade”. wang xiaowei publicou recentemente uma coleção de ensaios, "as profundezas da vida cotidiana", que discute a relação entre pessoas, objetos e vida com base na filosofia da tecnologia. eles tentam encontrar recursos ideológicos na intersecção da filosofia e da antropologia para lidar com os desafios das mudanças drásticas.

💡duan zhipeng, do instituto max planck, na alemanha, foi o anfitrião desta conversa e jiang wendan editou o texto da gravação. chen zhifeng, da universidade de oxford, participou da conversa. devido a limitações de espaço, os materiais escritos são compilados a partir de parte da discussão.

01.

grande narrativa

"a estrutura de algumas grandes narrativas é fixa e rígida. você não pode olhar para trás e ver sua própria experiência, mas tem que estar à mercê dela."

wang xiao wei：o professor xiang sempre esteve disposto a falar ao público, prestando atenção à situação dos jovens, à sua ansiedade e sensação de falta de sentido, e a outras situações em que a sua vitalidade está a diminuir. você fala muito sobre “próximo”, o que dá a impressão de excluir grandes narrativas e manter distância da grande teoria em si. parece que se os jovens querem se livrar da ansiedade e recuperar o sentido da vida, não precisam de grandes teorias filosóficas e antropológicas, mas precisam estar atentos ao seu “próximo”. este é pelo menos o primeiro passo?

xiang biao：se entendermos a grande narrativa como uma estrutura simbólica estável, uma série de conceitos sólidos, um significado que se baseia e está fora da sua experiência, então é claro que devemos nos livrar dessa estrutura. esta estrutura é fixa e rígida, e a sua própria experiência não pode olhar para trás, mas está à mercê dela.

"viagem à ilha sese"

o terceiro tipo de grande narrativa é mais reflexivo, perguntando fundamentalmente o que estamos fazendo? o que queremos fazer é um estudo antropológico da “ansiedade partilhada”. sem uma grande narrativa, esta pesquisa não se sustentaria. neste ponto, espero particularmente aprender algo novo da comunidade filosófica.

vejamos o trabalho de li zehou, por exemplo. ele foi uma figura muito importante na china na segunda metade do século xx. li zehou é grandioso e abstrato. partindo da estética, ele combina beleza, emoção e somatossensorial com kant e marx para fornecer uma teoria única da subjetividade.

li zehou pode ter sido o estudioso mais influente da década de 1980. há uma razão pela qual a sua influência é vista da perspectiva da sociologia e da antropologia, porque li zehou proporcionou a todos uma perspectiva que tem implicações sociais e políticas. você deve ter uma grande perspectiva narrativa para entender por que os pensamentos de li zehou têm tanta influência.

da mesma forma, compreender a ansiedade holística requer grandes narrativas. os jovens sentem-se infelizes. temos de perguntar o que os faz sentir infelizes. como entender seu descontentamento e como expressar sua insatisfação. que tipo de estrutura de poder, autopercepção, etc. se refletem nas diferentes expressões de insatisfação.

você continua perguntando e, em última análise, precisamos de uma grande narrativa subjacente para ajudar a entender. penso que deve haver uma grande narrativa para saber onde estamos hoje na história e o que estamos a fazer, para que possamos compreender profundamente a confusão específica dos jovens.

por exemplo, se apenas fizermos provas empíricas sobre o “sentimento de indignidade” entre os jovens, não conseguiremos explicá-lo claramente. como ele poderia se sentir indigno? obviamente ele se envolveu em algumas coisas, mas depois de muito trabalho duro, ele sente que não merece. isso reflete uma consciência da auto-existência.

este não é apenas um processo psicológico, é um resumo de sua própria experiência de crescimento a longo prazo e também pode incluir a experiência de crescimento e a mentalidade de seus pais. isto requer pensamento filosófico para transformar este fenômeno em uma questão maior.

"dia perfeito"

wang xiao wei：então o que você rejeita é a grande narrativa como ideologia. porque não podemos olhar para trás, não podemos fazer nada a respeito. o segundo tipo de grande narrativa é trivial, um hábito diário de contar. o terceiro tipo é reflexivo, historicamente falando, perguntando onde estamos na história. só assim poderemos responder eficazmente a problemas específicos da realidade.

o grande pano de fundo da era de li zehou era uma china aberta que tentava integrar-se na civilização mundial. redescobrir a subjetividade do povo chinês foi a sua tentativa sistemática num contexto tão grandioso.

zhao tingyang é aluno de li zehou. ele discutiu recentemente muitas questões "pós-humanas", que são na verdade questões da evolução da subjetividade humana na era tecnológica. estamos escrevendo um grupo de manuscritos pós-humanos juntos.

ele simpatiza com a sensação de vazio e falta de sentido que todos encontram na era do profundo avanço tecnológico. ele parece acreditar que a onipresença da tecnologia causará o colapso moral. ele também parecia ter uma atitude humanista racional, esperando fervorosamente prevenir a corrupção através da promoção da razão.

no entanto, o projecto filosófico da grande narrativa já não está na moda hoje, e pode ser difícil despertar interesse na filosofia histórica como a de hegel, incluindo a filosofia da subjetividade como a de li zehou.

02.

ansiedade totalizante

“os problemas dos jovens de hoje muitas vezes aparecem como uma espécie de ‘ansiedade total’ e até mesmo um desejo de destruir o mundo.”

xiang biao：não temos a ambição de fornecer ao público uma grande imagem, mas temos uma grande imagem nas nossas mentes. isto é para nosso próprio uso, para nos ajudar a compreender questões sociais específicas. em qualquer caso, precisamos de uma perspectiva de totalidade.

o marxismo, por exemplo, conecta todas as relações sociais através do conceito de mercadorias. lukács também prestou atenção ao conceito de totalidade, acreditando que quanto mais dividida é a doutrina burguesa, mais detalhada ela é. cada detalhe está correto, mas quando reunido, está errado.

totalidade e totalização não são a mesma coisa. a totalidade é uma forma de análise que vê conexões entre diversas coisas.totalizar é emocional, ver tudo como um só pedaço.

os problemas dos jovens de hoje muitas vezes aparecem como uma espécie de “ansiedade total”, e eles até desejam destruir o mundo. eles sentem que o mundo inteiro é tão insuportável e injusto. a expressão desta ansiedade é muito absoluta.

finalmente, esta ansiedade totalizada torna-se uma estrutura simbólica estabelecida e uma ordem simbólica. você não consegue olhar para trás. a ansiedade total ainda traz uma sensação de impotência. depois de ficar ansioso, você não fez nada.

"plano álcool"

wang xiao wei：você parece ter duas intenções. a primeira é avançar para a prática, esperando que os jovens encontrem um sentido de integridade que possa levar a ações concretas e melhorar a vitalidade das pessoas. outro pode ser filosófico, um trabalho ontológico.

os filósofos continentais e analíticos têm os seus próprios esquemas ontológicos. na era da tecnologia profunda, pessoas como david chalmers também proporão algumas novas soluções (como bit ontology). não tenho certeza de que a ontologia filosófica possa nos ajudar a aliviar a ansiedade e a lidar com o nada. a um nível ontológico, pergunto-me até onde irá a antropologia, se irá tornar-se filosofia?

xiang biao：totalidade não significa que eu queira fazer um julgamento sobre o mundo, não é uma afirmação e não é principalmente uma descrição de ontologia filosófica.

na antropologia, a totalidade é uma das minhas observações empíricas: os próprios jovens têm pensamentos e declarações sobre a totalidade nas suas vidas, como o desejo da destruição do mundo. acho que lutar contra a ansiedade totalizante não significa que tenhamos que voltar aos dias tranquilos e focar em nós mesmos.

quero examinar uma visão global do mundo a partir de uma perspectiva empírica, isto é, observar como os jovens veem o mundo. por exemplo, através da escrita etnográfica sobre as experiências de vida dos jovens e a sua consciência de vida, eles podem ver que coisas específicas não existem independentemente ou estão completamente separadas, mas têm várias conexões ricas.

por exemplo, o impacto da educação na vitalidade. pode-se entender a educação como conhecimento de aprendizagem, como domesticação social, como dispositivo ideológico mencionado por althusser, como reprodução das relações sociais, ou como instrumentalização das pessoas.

se entendermos a educação como uma aplicação de vitalidade e perguntarmos por que a educação de hoje faz com que os jovens se sintam sem vida, se nos aprofundarmos neste problema, entraremos num potencial método de análise “total”.

na escola não aprendemos apenas o conhecimento, a forma como o professor me olha, como os meus colegas falam comigo, a tensão antes da prova, o alívio depois da prova, etc. esta ligação não é num sentido ontológico, refere-se ao sistema educativo e aos contextos ambientais.

estamos interessados ​​em saber como a educação, como actividade de sobrevivência, afecta a nossa vitalidade. o mal-estar na vida que um estudante sente tem duas partes. uma é a reação mais direta. por exemplo, eles se sentem cansados ​​ou entorpecidos. esta é a base da experiência. a segunda depende de como eles lidam com a sua própria experiência, o que requer o uso de linguagem e conceitos.

"o universo inteiro em um instante"

wang xiao wei：por exemplo, os jovens sentem que a dor vem da involução, e “involução” é um conceito para interpretar a própria experiência de vida. involução, ansiedade, incluindo depressão, tornaram-se agora conceitos onipresentes. há vinte anos, estes conceitos não eram usados ​​para interpretar as experiências de vida das pessoas, a involução era inédita e a ansiedade e a depressão ainda eram termos de diagnóstico psiquiátrico. no dia a dia, diríamos que a competição é acirrada, um pouco nervosa e um pouco infeliz.

você acha que a ansiedade generalizada e totalizante tem algo a ver com a invenção, uso ou mesmo uso indevido dessas palavras?

xiang biao：aparentemente há uma ligação, e uma teoria é que estas palavras reforçam a depressão. mas o aparecimento destas palavras neste momento é em si o resultado de uma prática consciente. li zehou também falou sobre se “a linguagem me fala” ou “eu falo a linguagem”. na verdade, ambos os lados fazem sentido. mas no actual contexto chinês, penso que é necessário dar mais ênfase ao “eu falo a língua” e sublinhar que a formação das palavras é o resultado das acções e escolhas das pessoas.

wang xiao wei：eu concordo com essa troca. voltando à nossa discussão anterior, você acha que existe uma grande narrativa como pano de fundo que faz com que os jovens escolham essas palavras para interpretar suas experiências de vida?

xiang biao：tudo tem um pano de fundo. a questão é como lidar com esse pano de fundo?

em seu período posterior, li zehou apresentou a teoria da precipitação histórica, que sugeria que a precipitação da história deveria ser vista na subjetividade dos indivíduos. por exemplo, a ansiedade, sabemos que a ansiedade dos jovens está relacionada com a crise económica dos últimos dois anos, mas esta é de curto prazo. a ansiedade também está relacionada com a sua experiência de crescimento infantil, que é de médio prazo, mas também é. relacionado a algum trauma através do inconsciente intergeracional também é relevante, o que é de longo prazo.

os filhos ficam tão ansiosos porque os pais estão ansiosos, e os pais ficam ansiosos por causa das experiências de infância dos pais, que serão transmitidas inconscientemente aos filhos. por exemplo, os pais não tinham recursos quando eram jovens, mas agora vêem os seus filhos cometerem um erro e acham que é catastrófico.

o suicídio de um jovem de 20 anos pode estar relacionado com os quase 100 anos de história da china, com o seu fracasso no exame de ontem ou com os seus 20 anos de experiência de crescimento. a chave é como apresentamos um cenário tão multifacetado e multifacetado.

professor wang, você agora está expressando seus pensamentos na forma de ensaios e também resumindo sua vida diária e sua própria experiência de vida por meio da mídia pública. sinto que quando se trata de experiência de vida, parece que o nosso pensamento será dominado pela própria experiência de vida, e é difícil reorganizar a experiência de vida como sujeito de pensamento.

você pessoalmente sente que agora saiu de um modo de pensar que se baseia na experiência de vida, mas que vai além dela, e isso pode iluminar sua vida novamente quando você olhar para trás?

wang xiao wei：certamente há alguma perspectiva filosófica que permeia a observação da experiência cotidiana. não é um diário, um registro detalhado da vida de alguém. recorta a vida através de uma perspectiva específica e, em seguida, mapeia os resultados do corte de acordo com a própria experiência de vida. tenho tentado encontrar uma maneira de unificar minha personalidade e trabalho. um trabalho excelente pode ser uma nota na vida.

xiang biao：em que estágio você acha que está com seus amigos ao seu redor? você acha que encontrou um modelo tão ideal?

wang xiao wei：não. um tema importante para os jovens acadêmicos é ancorar recursos no sistema acadêmico o mais rápido possível e obter uma vida estável por meio da promoção de títulos profissionais. esta é basicamente uma atividade para se livrar do sentimento de humilhação. experiência.

03.

retome a vida cotidiana e evoque sentimentos

“a vida cotidiana é espremida, marginalizada e considerada irrelevante na vida atual…”

wang xiao wei: durante a conversa, percebi que ainda existe uma enorme lacuna nos métodos de pesquisa entre a antropologia e a filosofia. a filosofia tem menos a ver com pesquisa empírica e mais com a tentativa de construir narrativas. mas a antropologia parece muito diferente, com muito trabalho de campo a fazer. trabalho mais em fenomenologia técnica, tentando esclarecer o grande pano de fundo dos dilemas da vida atual.

o grande pano de fundo da vida contemporânea são os dispositivos tecnológicos onipresentes e o fanatismo tecnológico que os acompanha. muitas pessoas acreditam que a tecnologia continuará a avançar, os recursos materiais serão grandemente enriquecidos e a felicidade virá inesperadamente. os filósofos desconfiam disso. heidegger acreditava que a tecnologia é a premissa da ciência. devemos considerar o mundo como algo que pode ser matematizado e transformado mecanicamente, a fim de representar o mundo como objeto de pesquisa científica.

ele previu que o mundo futuro será uma era caracterizada pelo cálculo (forte controle), velocidade (sem espera) e enorme volume (sem personalidade). todo significado será eliminado. as pessoas e tudo o que existe tornou-se “persistente” e pode ser manipulado à vontade.

a tecnologia trará uma espécie de obscurecimento completo e as pessoas não poderão imaginar outra forma de existência. como explica sun zhouxing, só existe um tipo de niilismo real: o niilismo tecnológico.

observando nossa vida atual neste grande quadro, quase não temos como compreender o que é sagrado, transcendente e vago. temos apenas um modo de vida quantitativo, calculado e controlado, o que causa uma ansiedade totalizante. tudo é manifestação da vontade de poder e da racionalidade instrumental.

na sociedade contemporânea, as pessoas se sentem “apropriadas” em suas famílias, empresas e vidas sociais e estão acostumadas a fazer coisas pelas quais não têm paixão. e coisas como amor, intimidade e arte que não podem ser planejadas, manipuladas ou extraídas tornam-se escassas ou simplesmente não merecem ser mencionadas.

"a banshee de inisherin"

xiang biao：você já pensou em como continuar a desenvolver as ideias de heidegger na situação atual da china?

wang xiao wei：inspirado pela filosofia de heidegger e pela discussão do professor xiang sobre "próximo", presto agora especial atenção à natureza diária da vida e escrevi "as profundezas da vida cotidiana".

a vida cotidiana é originalmente a matriz do mundo vivo, que corresponde às atividades de trabalho. o trabalho contemporâneo foi completamente envolvido pela lógica da tecnologia moderna e é altamente orientado para um propósito e instrumental. a vida diária não tem propósito, não há necessidade de considerar entradas e saídas e não há necessidade de controle quantitativo. é grosseiro, vago e altamente aleatório e arbitrário.

a vida quotidiana é espremida, marginalizada e considerada irrelevante na vida actual, mas contém o antídoto para a ditadura tecnológica. o trabalho que quero fazer é retomar a vida cotidiana e enriquecer minha vida através da vida diária.

algumas coisas são fáceis de fazer, como passar cinco minutos sentado na floresta, criar um peixe, plantar um vaso de hortelã, etc. estes podem ser um estado “humano comum” não autêntico na visão de heidegger, mas são particularmente importantes hoje.

xiang biao：então, você precisa citar muitas pesquisas em ciências do cérebro ou psicologia para ilustrar seu ponto de vista? como verificar se a neurociência pode ter algum tipo de efeito psicológico em ficar sentado sem rumo na floresta? como você discute a relação entre o cotidiano e o sentido da vida?

wang xiao wei：isto é algo sobre o qual devemos estar particularmente vigilantes.uma vez que você usa a ciência do cérebro para compreender a importância da vida cotidiana, você transforma a vida cotidiana em tecnologia e ferramentas, e a vida cotidiana se torna um trabalho, no qual você deve buscar benefícios. retomar a rotina diária é melhorar a sensibilidade das pessoas, não a sua racionalidade.

xiang biao：portanto, o papel de retomar a rotina diária não é persuadir, mas despertar.

wang xiao wei：sim, é despertar nas pessoas os sentimentos sobre a existência, manter uma dimensão além da existência técnica e obter um sentido moderado de significado, para não cair no “nada negativo”.

nietzsche falava frequentemente do nada e distinguia entre os fracos que precisam de significados fortes e os fortes que precisam de significados fracos. pessoas que precisam de um forte senso de significado deveriam transformar suas vidas em ferramentas.

nietzsche disse que os cristãos consideram esta vida como um passo em direção ao reino dos céus. isto é instrumentalizar a vida e pedir um significado forte. os fortes têm uma noção diferente de tempo e espaço. eles não prestam atenção ao exterior e não consideram as suas próprias vidas como ferramentas. os fortes afirmam a própria vida, por isso só precisam de um significado fraco - a vida quotidiana pode ser um significado fraco. .admitir que você não é excelente, aceitar e abraçar a vida diária e encontrar nela um senso de valor requer uma vitalidade mais forte.

é claro que não podemos fornecer um manual de operação para uma vida feliz. uma vez que o manual se transforme em manual, ele se tornará uma técnica de remoção de ansiedade.

na verdade, o trabalho do professor xiang se parece muito com arte performática. por exemplo, “use-se como método” definitivamente não é um manual de operação para uma vida feliz. não há instruções diretas ou procedimentos operacionais no livro. é mais um guia na construção de uma conversa. o livro foi escrito de maneira muito semelhante a "conversas em uma estrada rural" de heidegger.

"a banshee de inisherin"

xiang biao：isto é tão interessante. existe tal prática na tradição chinesa?

wang xiao wei：minha leitura é muito limitada, mas parece que as coisas pré-modernas conservam alguma sacralidade, transcendência e mistério inefável. por exemplo, o conceito de “tao” mantém uma inefabilidade e, portanto, possui uma qualidade poética.

não há como esclarecê-lo através de texto expositivo, só pode ser compreendido através da leitura. voltando à vida quotidiana, tenho a sensação de que as pessoas nas universidades chinesas nas décadas de 1980 e 1990 adoravam falar sobre poesia e tocar canções folclóricas.

hoje em dia dificilmente se vê poesia nas universidades, todo mundo pensa em publicar artigos. agora a poesia perdeu a capacidade de convocação. a poesia é uma linguagem que convida e orienta naturalmente.

xiang biao：os alunos não escrevem mais poesia, estão todos pensando nos vestibulares da pós-graduação. em certo nível, podemos pensar que estão ocupados pela racionalidade instrumental. mas ele está infeliz em seu coração e se sente deprimido, então ele tem alguma consciência. quando observamos esta consciência, sob a perspectiva da racionalidade iluminista, esta atividade da consciência é irracional, portanto não foi completamente conquistada pela racionalidade instrumental.

o que os jovens sentem é que a vida é imprevisível e cheia de incertezas. a tecnologia não lhes traz certeza. ele sente que tudo nele é muito imprevisível e está em uma situação que não é apenas irracional, mas também irracional.

este tipo de irracionalidade refere-se a ser ilógico e ineficiente do ponto de vista do design do sistema, tal como involução refere-se a ser eticamente irracional;

da nossa perspectiva, a incerteza que se sente tem a ver com a economia política e não apenas com a tecnologia. é um problema causado pela estrutura social, que pode e deve ser falado. se você não falar, não consegue sair da situação.

a vida é imprevisível. como podemos fazer uma análise abrangente dentro do fluxo imprevisível da vida? neste momento, é necessária uma linguagem clara a cada momento. caso contrário, apenas escreveríamos um poema quando nos deparássemos com um problema? é claro que essa pode ser uma forma, mas a nossa abordagem ainda é muito racionalista.

wang xiao wei：então você não está completamente satisfeito com o retorno heideggeriano à arte, ou com o retorno à rotina diária que mencionei.

xiang biao：como você reage quando alguém saca uma arma? andar na floresta escura ou sentar-se na floresta não pode responder às perguntas sob a mira de uma arma. é necessário ter uma espécie de racionalidade no sentido clássico e depois regressar ao humanismo, que é o humanismo marxista inicial, para que talvez se possa resolver o problema.

wang xiao wei：professor xiang, vejo vagamente uma diferença fundamental na imagem do mundo. parece que temos preferências diferentes entre razão e emoção.