nachricht

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„fahr mein auto“

das leben unterliegt derzeit drastischen veränderungen und vergangene gewissheiten werden ständig untergraben. um inmitten der veränderungen ein gefühl der autonomie im leben zu finden, führten der anthropologe xiang biao und der philosophiewissenschaftler wang xiaowei ein online-gespräch.

xiang biao ist in der öffentlichkeit für sein konzept der „nähe“ bekannt. wang xiaowei veröffentlichte kürzlich eine essaysammlung mit dem titel „the depths of everyday life“, in der die beziehung zwischen menschen, objekten und dem leben auf der grundlage der technologiephilosophie erörtert wird. sie versuchen, ideologische ressourcen an der schnittstelle von philosophie und anthropologie zu finden, um die herausforderungen drastischer veränderungen zu bewältigen.

💡duan zhipeng vom max-planck-institut in deutschland war gastgeber dieses gesprächs und jiang wendan hat den text der aufzeichnung bearbeitet. chen zhifeng von der universität oxford beteiligte sich an dem gespräch. aus platzgründen werden die schriftlichen materialien aus einem teil der diskussion zusammengestellt.

01.

große erzählung

„die struktur mancher großer erzählungen ist fest und starr. man kann nicht auf die eigenen erfahrungen zurückblicken, sondern man muss ihnen ausgeliefert sein.“

wang xiaowei：lehrer xiang war immer bereit, mit der öffentlichkeit zu sprechen und auf die notlage junger menschen, ihre ängste und ihr gefühl der sinnlosigkeit sowie auf andere situationen, in denen ihre vitalität nachlässt, aufmerksam zu machen. sie reden viel über „in der nähe“, was den eindruck erweckt, dass sie große erzählungen ausschließen und sich von der großen theorie selbst distanzieren. es scheint, dass junge menschen keine großen philosophischen und anthropologischen theorien brauchen, wenn sie ihre ängste loswerden und wieder ein gefühl für das leben erlangen wollen, sondern dass sie auf ihre „nähe“ achten müssen. ist das zumindest der erste schritt?

xiang biao：wenn wir eine große erzählung als eine stabile symbolische struktur verstehen, als eine reihe solider konzepte, als eine bedeutung, die auf ihrer erfahrung basiert und außerhalb dieser liegt, dann müssen wir diese struktur natürlich loswerden. diese struktur ist fest und starr, und die eigene erfahrung kann nicht darauf zurückblicken, sondern ist ihr ausgeliefert.

„reise zur insel sese“

die dritte art der großen erzählung ist eher nachdenklich und fragt im wesentlichen: „was tun wir?“ was wir zum beispiel machen wollen, ist eine anthropologische studie über „gemeinsame ängste“. ohne eine großartige erzählung wäre diese forschung nicht haltbar. an dieser stelle hoffe ich besonders, etwas neues von der philosophischen gemeinschaft zu lernen.

nehmen sie zum beispiel die arbeit von li zehou. er war eine sehr wichtige persönlichkeit in china in der zweiten hälfte des 20. jahrhunderts. li zehou ist großartig und abstrakt. ausgehend von der ästhetik verbindet er schönheit, emotion und somatosensorik mit kant und marx, um eine einzigartige theorie der subjektivität zu liefern.

li zehou war möglicherweise der einflussreichste gelehrte der 1980er jahre. es gibt einen grund, warum sein einfluss aus der perspektive der soziologie und anthropologie betrachtet wird, denn li zehou hat jedem eine perspektive geboten, die soziale und politische implikationen hat. man muss eine große erzählperspektive haben, um zu verstehen, warum li zehous gedanken einen solchen einfluss haben.

ebenso erfordert das verständnis ganzheitlicher angst große erzählungen. junge menschen fühlen sich unglücklich. wir müssen uns fragen, was sie unglücklich macht. wie man seinen/ihren unmut versteht und wie man seine/ihre unzufriedenheit zum ausdruck bringt. welche art von machtgefüge, selbstwahrnehmung usw. spiegeln sich in unterschiedlichen äußerungen der unzufriedenheit wider?

sie fragen immer wieder, und letztendlich brauchen wir eine zugrunde liegende große erzählung, um das verständnis zu erleichtern. ich denke, es muss eine umfassende erzählung geben, um zu wissen, wo wir heute in der geschichte stehen und was wir tun, damit wir die spezifische verwirrung junger menschen tiefgreifend verstehen können.

wenn sie beispielsweise nur empirische belege zum „gefühl der wertlosigkeit“ bei jungen menschen erstellen, können sie es nicht klar erklären. wie konnte er sich unwürdig fühlen? es gibt einige dinge, auf die er sich offensichtlich eingelassen hat, aber nach so viel harter arbeit hat er das gefühl, dass er es nicht verdient. dies spiegelt ein bewusstsein der selbstexistenz wider.

dies ist nicht nur ein psychologischer prozess, es ist eine zusammenfassung seiner eigenen langfristigen wachstumserfahrung und kann auch die wachstumserfahrung und mentalität seiner eltern umfassen. dies erfordert philosophisches denken, um dieses phänomen in ein größeres problem zu verwandeln.

„perfekter tag“

wang xiaowei：was sie also ablehnen, ist die große erzählung als ideologie. weil wir nicht zurückblicken können, können wir nichts dagegen tun. die zweite art der großen erzählung ist trivial, eine tägliche erzählgewohnheit. der dritte typ ist historisch gesehen reflexiv und fragt, wo wir in der geschichte stehen. nur so können wir effektiv auf konkrete probleme in der realität reagieren.

der große hintergrund der ära li zehous war ein offenes china, das versuchte, sich in die weltzivilisation zu integrieren. die wiederentdeckung der subjektivität des chinesischen volkes war sein systematischer versuch in einem so großen kontext.

zhao tingyang ist ein schüler von li zehou. er hat in letzter zeit viele „posthumane“ themen diskutiert, bei denen es sich eigentlich um fragen der entwicklung der menschlichen subjektivität im technologischen zeitalter handelt. wir schreiben gemeinsam eine gruppe posthumaner manuskripte.

er fühlt sich in das gefühl der leere und sinnlosigkeit hineinversetzt, das jeder im zeitalter des tiefgreifenden technologischen fortschritts erlebt. er scheint zu glauben, dass die allgegenwärtigkeit der technologie zu einem moralischen zusammenbruch führen wird. er schien auch eine rationale humanistische haltung zu vertreten und hoffte inständig, korruption durch die förderung der vernunft zu verhindern.

allerdings ist das philosophische projekt der großen erzählung heute aus der mode gekommen, und historische philosophie wie die von hegel, einschließlich der philosophie der subjektivität wie die von li zehou, dürfte kaum noch interesse wecken.

02.

totalisierende angst

„die probleme junger menschen erscheinen heute oft als eine art ‚völlige angst‘ und sogar als der wunsch, die welt zu zerstören.“

xiang biao：wir haben nicht den ehrgeiz, der öffentlichkeit ein gesamtbild zu vermitteln, aber wir haben ein gesamtbild im kopf. dies dient unserem eigenen gebrauch und hilft uns, bestimmte gesellschaftliche probleme zu verstehen. auf jeden fall brauchen wir eine gesamtperspektive.

der marxismus beispielsweise verbindet alle gesellschaftlichen verhältnisse durch den warenbegriff miteinander. lukács achtete auch auf den begriff der totalität und glaubte, dass die bürgerliche lehre umso detaillierter sei, je detaillierter sie sei, aber in der gesamtheit sei sie falsch.

totalität und totalisierung sind nicht dasselbe. totalität ist eine analysemethode, die zusammenhänge zwischen verschiedenen dingen erkennt.das summieren ist emotional, alles als einen klumpen zu sehen.

die probleme junger menschen erscheinen heute oft als eine art „totale angst“, und sie haben sogar den wunsch, die welt zu zerstören. sie haben das gefühl, dass die ganze welt so unerträglich und ungerecht ist. der ausdruck dieser angst ist sehr absolut.

schließlich wird diese totale angst zu einer etablierten symbolischen struktur und symbolischen ordnung. man kann nicht darauf zurückblicken. totale angst bringt immer noch ein gefühl der ohnmacht mit sich. nachdem man ängstlich ist, hat man nichts getan.

„alkoholplan“

wang xiaowei：du scheinst zwei absichten zu haben. die erste besteht darin, sich der praxis zuzuwenden, in der hoffnung, dass junge menschen ein gefühl der integrität entwickeln, das zu konkreten maßnahmen führen und die vitalität der menschen verbessern kann. ein anderes könnte philosophischer natur sein, ein ontologisches werk.

kontinentale und analytische philosophen haben ihre eigenen ontologischen schemata. im zeitalter der deep-technology werden leute wie david chalmers auch einige neue lösungen vorschlagen (wie bit ontology). ich bin mir nicht sicher, ob die philosophische ontologie uns helfen kann, ängste abzubauen und mit dem nichts umzugehen. auf ontologischer ebene frage ich mich, wie weit die anthropologie gehen wird, wird sie zur philosophie werden?

xiang biao：totalität bedeutet nicht, dass ich ein urteil über die welt fällen möchte. sie ist keine behauptung und nicht hauptsächlich eine beschreibung der philosophischen ontologie.

in der anthropologie ist die totalität eine meiner empirischen beobachtungen: junge menschen haben selbst gedanken und aussagen zur totalität in ihrem leben, etwa die sehnsucht nach der zerstörung der welt. ich denke, dass der kampf gegen die totale angst nicht bedeutet, dass wir zu den ruhigen tagen zurückkehren und uns auf uns selbst konzentrieren müssen.

ich möchte ein gesamtweltbild aus empirischer perspektive untersuchen, also beobachten, wie junge menschen die welt sehen. durch ethnografisches schreiben über die lebenserfahrungen und das lebensbewusstsein junger menschen können sie beispielsweise erkennen, dass bestimmte dinge nicht unabhängig voneinander existieren oder völlig getrennt sind, sondern verschiedene reiche verbindungen aufweisen.

zum beispiel der einfluss von bildung auf die vitalität. man kann bildung als wissenserwerb, als soziale domestizierung, als das von althusser erwähnte ideologische mittel, als reproduktion sozialer beziehungen oder als instrumentalisierung von menschen verstehen.

wenn wir bildung als eine anwendung von vitalität verstehen und fragen, warum die heutige bildung jungen menschen das gefühl gibt, leblos zu sein, und wenn wir tiefer in dieses problem eintauchen wollen, werden wir eine potenzielle „totale“ analysemethode betreten.

in der schule lernen wir nicht nur wissen, sondern auch die art und weise, wie der lehrer mich ansieht, wie meine klassenkameraden mit mir reden, die anspannung vor der prüfung, die erleichterung nach der prüfung usw. dieser zusammenhang besteht nicht im ontologischen sinne, sondern bezieht sich auf das bildungssystem und die umgebungsbedingungen.

uns interessiert, wie sich bildung als überlebensaktivität auf unsere vitalität auswirkt. das unwohlsein im leben, das ein student verspürt, besteht aus zwei teilen. die eine ist die direkteste reaktion, zum beispiel fühlen sie sich müde oder taub, was die grundlage der erfahrung ist. die zweite hängt davon ab, wie sie mit ihrer eigenen erfahrung umgehen, was den einsatz von sprache und konzepten erfordert.

„das ganze universum in einem augenblick“

wang xiaowei：junge menschen haben zum beispiel das gefühl, dass schmerz durch involution entsteht, und „involution“ ist ein begriff zur interpretation der eigenen lebenserfahrung. involution, angstzustände und depressionen sind mittlerweile allgegenwärtige konzepte. vor zwanzig jahren wurden diese konzepte nicht zur interpretation der lebenserfahrungen von menschen verwendet, rückbildung war unbekannt und angst und depression waren noch psychiatrische diagnosebegriffe. im täglichen leben würden wir sagen, dass die konkurrenz hart, ein wenig nervös und ein wenig unglücklich ist.

glauben sie, dass generalisierte, totalisierende angst etwas mit der erfindung, dem gebrauch oder sogar dem missbrauch dieser wörter zu tun hat?

xiang biao：offenbar gibt es einen zusammenhang, und eine theorie besagt, dass diese worte depressionen verstärken. aber das erscheinen dieser worte zu diesem zeitpunkt ist selbst das ergebnis bewusster praxis. li zehou sprach auch darüber, ob „sprache mich spricht“ oder „ich spreche sprache“. tatsächlich machen beide seiten sinn. aber im aktuellen chinesischen kontext halte ich es für notwendig, mehr gewicht auf „ich spreche sprache“ zu legen und zu betonen, dass die bildung von wörtern das ergebnis der handlungen und entscheidungen der menschen ist.

wang xiaowei：ich stimme diesem kompromiss zu. zurück zu unserer vorherigen diskussion: glauben sie, dass es eine große erzählung als hintergrund gibt, die junge menschen dazu veranlasst, diese worte zu wählen, um ihre lebenserfahrungen zu interpretieren?

xiang biao：alles hat einen hintergrund. die frage ist, wie man mit diesem hintergrund umgeht.

in seiner späteren schaffensperiode entwickelte li zehou die theorie des historischen niederschlags, die darauf hinwies, dass der niederschlag der geschichte in der subjektivität des einzelnen gesehen werden sollte. wir wissen zum beispiel, dass die angst junger menschen mit dem wirtschaftlichen abschwung in den letzten zwei jahren zusammenhängt, aber diese angst hängt auch mit seiner kindheitserfahrung zusammen, die mittelfristig ist, aber es ist auch so es ist auch relevant, was mit einem trauma durch die übertragung des unbewussten zwischen den generationen zusammenhängt, und zwar langfristig.

kinder sind so ängstlich, weil ihre eltern ängstlich sind, und eltern sind ängstlich wegen der kindheitserlebnisse ihrer eltern, die unbewusst an ihre kinder weitergegeben werden. als eltern zum beispiel klein waren, mangelte es ihnen an ressourcen, aber jetzt sehen sie, wie ihre kinder einen falschen schritt machen, und halten das für katastrophal.

der selbstmord eines 20-jährigen könnte mit der fast 100-jährigen geschichte chinas, seinem versagen bei der gestrigen prüfung oder seiner 20-jährigen wachstumserfahrung zusammenhängen. der schlüssel liegt darin, wie wir einen so vielschichtigen und facettenreichen hintergrund präsentieren.

lehrer wang, sie drücken ihre gedanken jetzt in form von aufsätzen aus und fassen auch ihr tägliches leben und ihre eigene lebenserfahrung in öffentlichen medien zusammen. ich habe das gefühl, dass unser denken, wenn es um lebenserfahrungen geht, von der lebenserfahrung selbst überwältigt wird und es schwierig ist, die lebenserfahrung als denkgegenstand neu zu ordnen.

haben sie persönlich das gefühl, dass sie nun aus einer denkweise herausgetreten sind, die auf lebenserfahrungen basiert, aber darüber hinausgeht, und kann sie ihr leben im rückblick wieder erhellen?

wang xiaowei：es gibt sicherlich eine philosophische perspektive, die die beobachtung alltäglicher erfahrungen durchdringt. es ist kein tagebuch, sondern eine detaillierte aufzeichnung des eigenen lebens. es schneidet das leben aus einer bestimmten perspektive heraus und ordnet die schnittergebnisse dann der eigenen lebenserfahrung zu. ich habe versucht, einen weg zu finden, meine persönlichkeit und meine arbeit zu vereinen. hervorragende arbeit kann eine note für das leben sein.

xiang biao：in welchem ​​stadium befinden sie sich ihrer meinung nach mit ihren freunden um sie herum? glauben sie, dass sie ein so ideales modell gefunden haben?

wang xiaowei：nein. ein wichtiges thema für junge wissenschaftler ist es, ressourcen so schnell wie möglich im akademischen system zu verankern und durch die förderung professioneller titel ein stabiles leben zu führen. dies ist im grunde eine aktivität, um das gefühl der demütigung loszuwerden erfahrung.

03.

nehmen sie sich den alltag zurück und wecken sie gefühle

„der alltag wird gequetscht, marginalisiert und im gegenwärtigen leben als irrelevant angesehen …“

wang xiaowei: während des gesprächs ist mir aufgefallen, dass zwischen anthropologie und philosophie immer noch eine große lücke in den forschungsmethoden besteht. in der philosophie geht es weniger um empirische forschung als vielmehr um den versuch, erzählungen zu konstruieren. aber die anthropologie scheint ganz anders zu sein und erfordert viel feldforschung. ich beschäftige mich mehr mit technischer phänomenologie und versuche, die großen hintergründe aktueller lebensdilemmas zu klären.

der große hintergrund des zeitgenössischen lebens sind die allgegenwärtigen technischen geräte und der damit einhergehende technische fanatismus. viele menschen glauben, dass die technologie weiter voranschreiten wird, die materiellen ressourcen erheblich bereichert werden und das glück unerwartet kommen wird. philosophen sind davor vorsichtig. heidegger glaubte, dass technologie die voraussetzung der wissenschaft ist. wir müssen die welt als etwas betrachten, das mathematisch und mechanisch transformiert werden kann, um die welt als gegenstand wissenschaftlicher forschung darzustellen.

er hat vorhergesehen, dass die welt der zukunft eine ära sein wird, die von berechnung (starke kontrolle), geschwindigkeit (kein warten) und großem volumen (keine persönlichkeit) geprägt ist. alle bedeutung wird ausgelöscht. menschen und alles, was existiert, sind „beständig“ geworden und können nach belieben manipuliert werden.

die technologie wird zu einer art völliger verdunkelung führen, und die menschen können sich keine andere existenzweise vorstellen. wie sun zhouxing erklärt, gibt es nur eine art echten nihilismus, und das ist der technologische nihilismus.

wenn wir unser gegenwärtiges leben in diesem großen bild betrachten, haben wir fast keine möglichkeit zu verstehen, was heilig, transzendent und vage ist. wir haben nur eine quantitative, kalkulierte und kontrollierte lebensweise, die totale angst hervorruft. alles ist ausdruck des willens zur macht und der instrumentellen rationalität.

in der heutigen gesellschaft fühlen sich die menschen in ihren familien, unternehmen und ihrem sozialen leben „angeeignet“ und sind es gewohnt, dinge zu tun, für die sie keine leidenschaft haben. und dinge wie liebe, intimität und kunst, die nicht geplant, manipuliert oder extrahiert werden können, werden rar oder sind einfach nicht der rede wert.

„die todesfee von inisherin“

xiang biao：haben sie jemals darüber nachgedacht, wie sie heideggers ideen in der aktuellen situation chinas weiterentwickeln können?

wang xiaowei：inspiriert von heideggers philosophie und lehrer xiangs diskussion über „in der nähe“ schenke ich nun der alltäglichen natur des lebens besondere aufmerksamkeit und schrieb „die tiefen des alltagslebens“.

das tägliche leben ist ursprünglich die matrix der lebenswelt, die den arbeitsaktivitäten entspricht. die zeitgenössische arbeit ist vollständig von der logik moderner technologie umhüllt und in hohem maße zweckorientiert und instrumentell. das tägliche leben ist zwecklos, es besteht keine notwendigkeit, input und output zu berücksichtigen, und es besteht keine notwendigkeit für eine quantitative kontrolle. es ist grob, vage und höchst zufällig und willkürlich.

das tägliche leben wird gedrängt, marginalisiert und im gegenwärtigen leben als irrelevant angesehen, aber es enthält das gegenmittel zur technologischen diktatur. die arbeit, die ich machen möchte, besteht darin, das tägliche leben zurückzugewinnen und mein leben durch das tägliche leben zu bereichern.

manche dinge sind einfach zu erledigen, zum beispiel fünf minuten damit zu verbringen, im wald zu sitzen, einen fisch zu züchten, einen topf minze zu pflanzen usw. nach heideggers ansicht mag es sich dabei um einen unauthentischen „normalen menschlichen“ zustand handeln, doch sie sind heute besonders wichtig.

xiang biao：müssen sie also zahlreiche forschungsergebnisse aus der hirnforschung oder psychologie zitieren, um ihren standpunkt zu veranschaulichen? sehen sie sich zum beispiel an, ob die neurowissenschaft einen psychologischen effekt auf das ziellose sitzen im wald haben kann? wie diskutieren sie die beziehung zwischen dem täglichen leben und dem sinn des lebens?

wang xiaowei：dies ist etwas, worüber man besonders wachsam sein sollte.sobald sie die gehirnforschung nutzen, um die bedeutung des täglichen lebens zu verstehen, verwandeln sie das tägliche leben in technologie und werkzeuge, und das tägliche leben wird zur arbeit, in der sie nach vorteilen suchen müssen. bei der wiederherstellung des alltags geht es darum, die sensibilität der menschen zu verbessern, nicht ihre rationalität.

xiang biao：daher besteht die aufgabe der rückeroberung des alltags nicht darin, zu überzeugen, sondern zu wecken.

wang xiaowei：ja, es geht darum, die gefühle der menschen für die existenz zu wecken, eine dimension über die technische existenz hinaus aufrechtzuerhalten und ein moderates sinngefühl zu erlangen, um nicht in ein „negatives nichts“ zu verfallen.

nietzsche sprach oft vom nichts und unterschied zwischen den schwachen, die starke bedeutungen brauchen, und den starken, die schwache bedeutungen brauchen. menschen, die einen starken sinn für sinn brauchen, sollten ihr leben zu werkzeugen machen.

nietzsche sagte, dass christen dieses leben als einen schritt in richtung himmel betrachten. das bedeutet, das leben zu instrumentalisieren und einen starken sinn zu fordern. die starken haben ein anderes zeit- und raumgefühl. sie achten nicht auf die außenwelt und betrachten ihr eigenes leben nicht als werkzeuge, daher brauchen sie nur einen schwachen sinn – das tägliche leben kann schwach sein bedeutung.zuzugeben, dass man nicht herausragend ist, das tägliche leben zu akzeptieren und anzunehmen und darin einen sinn für wert zu finden, erfordert eine stärkere vitalität.

natürlich können wir keine bedienungsanleitung für ein glückliches leben bereitstellen. sobald das handbuch in ein handbuch umgewandelt wird, wird es zu einer technik zur beseitigung von angstzuständen.

die arbeit von lehrer xiang ähnelt tatsächlich stark der performance-kunst. „use yourself as a method“ zum beispiel ist definitiv keine bedienungsanleitung für ein glückliches leben. das buch enthält keine direkten anweisungen oder betriebsanweisungen. es ist eher eine anleitung zum aufbau eines gesprächs. das buch ist in einer weise geschrieben, die heideggers „gespräche auf einer landstraße“ sehr ähnelt.

„die todesfee von inisherin“

xiang biao：das ist so interessant. gibt es eine solche praxis in der chinesischen tradition?

wang xiaowei：mein lesestoff ist sehr begrenzt, aber es scheint, dass vormoderne dinge eine gewisse heiligkeit, transzendenz und ein unbeschreibliches geheimnis bewahren. beispielsweise behält der begriff „tao“ eine unaussprechlichkeit bei und hat daher eine poetische qualität.

es gibt keine möglichkeit, es durch erklärenden text zu klären, es kann nur durch lesen verstanden werden. zurück zum täglichen leben: ich habe das gefühl, dass die menschen an chinesischen universitäten in den 1980er und 1990er jahren gerne über poesie sprachen und volkslieder spielten.

heutzutage sieht man an universitäten kaum noch poesie, jeder denkt darüber nach, aufsätze zu veröffentlichen. jetzt hat die poesie ihre fähigkeit verloren, zusammenzukommen. poesie ist eine sprache, die einlädt und leitet. poesie widersetzt sich natürlicherweise der klarheit.

xiang biao：die studenten schreiben keine gedichte mehr, sie denken alle über die aufnahmeprüfungen nach, auf einer ebene könnten wir denken, dass sie sich mit instrumenteller rationalität beschäftigen. aber er ist in seinem herzen unglücklich und deprimiert, also hat er ein gewisses bewusstsein. wenn wir dieses bewusstsein aus der perspektive der aufklärungsrationalität betrachten, ist diese bewusstseinsaktivität irrational und wurde daher nicht vollständig von der instrumentellen rationalität besiegt.

junge menschen haben das gefühl, dass das leben unvorhersehbar und voller unsicherheit ist. die technologie bringt ihnen keine gewissheit. er hat das gefühl, dass alles an ihm sehr unvorhersehbar ist und er sich in einer situation befindet, die nicht nur irrational, sondern auch unvernünftig ist.

diese art von irrationalität bezieht sich auf unlogik und ineffizienz aus der sicht des systemdesigns, wie etwa involution auf ethische unvernünftigkeit.

aus unserer sicht hat die verspürte unsicherheit mit der politischen ökonomie zu tun, nicht nur mit der technologie. es ist ein problem, das durch die soziale struktur verursacht wird und über das gesprochen werden kann und muss. wenn man nicht spricht, kommt man aus der misslichen lage nicht heraus.

das leben ist unvorhersehbar. wie können wir den unvorhersehbaren fluss des lebens umfassend analysieren? zu diesem zeitpunkt ist in jedem moment eine klare sprache erforderlich. würden wir sonst einfach ein gedicht schreiben, wenn wir auf ein problem stoßen? natürlich mag das eine möglichkeit sein, aber unser ansatz ist immer noch sehr rationalistisch.

wang xiaowei：sie sind also nicht ganz zufrieden mit der heideggerschen rückkehr zur kunst oder der von mir erwähnten rückkehr zum alltag.

xiang biao：wie reagieren sie, wenn jemand eine waffe zückt? ein spaziergang im dunklen wald oder sitzen im wald kann die fragen nicht mit vorgehaltener waffe beantworten. man muss eine art rationalität im klassischen sinne haben und dann zum humanismus, dem frühen marxistischen humanismus, zurückkehren, damit man das problem vielleicht lösen kann.

wang xiaowei：lehrer xiang, ich sehe vage einen grundlegenden unterschied im weltbild. wir scheinen unterschiedliche präferenzen zwischen vernunft und emotion zu haben.