nuntium

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

"mea car coegi"

vita nunc acrem mutationes patitur, et praeteritae certitudines constanter exesa sunt. ut sensum autonomiae in vita invenias inter mutationes, anthropologus xiang biao et philosophia scholaris wang xiaowei sermonem online gessit.

xiang biao notum est publicum pro ratione "propinquitatis". wang xiaowei nuper edidit collectionem commentariorum "de profundis vitae cotidianae", quae de relatione inter homines, res et vitam in philosophia technicae technicae fundatur. opes ideoologicas invenire conantur ex intersectione philosophiae et anthropologiae ut provocationes acerbissimarum mutationum geri possint.

💡 duan zhipeng of max planck instituti in germania hunc sermonem habuit, et jiang wendan textum memoriae ediderunt. chen zhifeng ex universitate oxoniensi colloquii particeps fuit. ob spatii limites, materiae scriptae ex parte discussionis exarata sunt.

01.

magnam narrationem

"statuta magnarum narrationum certa et rigida est. tuam experientiam respicere non potes, sed misericordiae tuae esse debes".

wang xiaowei：magister xiang semper in publico loqui voluit, attendit condicionem iuvenum, sollicitudinem ac sensum vanitatis, et alias casus ubi vitandi decrescit. multum de "prope" narras, quae dat speciem narrationis magnificam excludere et longe ab ipsa theoria grandis retinere. videtur quod iuvenes, si anxietatem velint carere et vitae sensum recipere, non indigent magnis philosophicis et anthropologicis theoriis, sed operam dare debent eorum "prope". estne hic certe primus gradus?

xiang biao：si magnam narrationem accipimus ut structuram symbolicam stabilem, seriem notionum solidorum, significationem vestram extra experientiam innixam, hac structura carere utique debemus. haec structura fixa et rigida est, et tua experientia non potest eam respicere, sed in eius misericordia est.

"iter ad insulam sese"

tertium genus narrationis magnificum magis repercussum est, fundamentaliter quid facimus? sicut id quod facere volumus est studium anthropologicum « sollicitudinis communicatae ». sine grandi narratione, haec investigatio non caret. hoc in loco peculiariter optamus ut aliquid novi ex communitate philosophica discatur.

opere li zehou, exempli gratia li zehou grandis est et abstracta. ab aestheticis proficiscens, pulchritudinem, affectum et somatosensoriam cum kant et marx coniungit ut unicam subiectivitatis rationem praebeat.

li zehou discipulus potentissimus in 1980s fuisse potest. causa est cur eius influentia spectetur ex prospectu sociologiae et anthropologiae, quia li zehou omnibus prospectum praebebat, quae implicationes sociales et politicas habet. magnam narrationem prospectum habere debetis ad intellegendum cur li zehou cogitationes talem vim habeant.

item, intelligentia tionata sollicitudine magnam narrationem requirit. iuvenes infelices sentiunt. quomodo intellegere iram suam et quomodo displicentiam exprimat. qualis vis structurae, sensus sui, etc., in variis displicentiae significationibus redduntur.

quaeris, ac tandem nobis necessaria est grandis narratio ad intellegendum adiuvandum. magnam narrationem esse arbitror oportere cognoscendi ubi hodie in historia sumus et quid agimus, ut penitus intellegamus peculiarem iuvenum confusionem.

exempli gratia, si tantum experimenta empirica de "indignitatis affectu" apud iuvenes faceres, non poteris id clare explicare. quomodo indignus sentiat? sunt quaedam quae manifesto adepta est, sed post multum laborem, ut non meretur, sentit. hoc refert conscientiam sui ipsius esse.

hoc non solum processus psychologicus, sed summa propriae longi temporis incrementi experientiae, potest etiam incrementum experientiae mentisque parentum comprehendere. hoc requirit philosophica cogitatio ut hoc phaenomenon in maiorem quaestionem transformet.

"dies perfectus"

wang xiaowei：itaque quod rejicis est magnae narrationis doctrinalis. quia respicere non possumus, nihil de eo possumus. alterum genus narrationis magnificum leve est, quotidianum narrandi habitum. tertium genus est reflective, historice loqui, quaerens ubi in historia sumus. hoc tantum modo efficaciter respondemus quaestionibus specificis in re.

maximo curriculo aetatis li zehou aperta sinarum erat quae in civilizationem mundi integrare conabatur. subiectivam populi sinensium reperiens eius conatus systematicus in tam magnifico contextu fuit.

zhao tingyang studiosus est li zehou. nuper multum de rebus "post-humanis" disputavit, quae actu sunt quaestiones de evolutione subiectivitatis humanae in aetate technologica. posthumani coetus codicum simul scribimus.

confirmat sensum vanitatis ac vanitatis, quem quisque in tempora altae progressionis technologicae invenit. credere videtur quod ubiquitas technologiarum moralem ruinam causat. visus etiam est humanitatis rationalis habitus tenere ac vehementer optare quominus corruptionem moveat ratione promovendo.

attamen consilium philosophicum magnae narrationis iam hodie non est similis, et fortasse difficilis est ad excitandum studium philosophiae historicae sicut hegel, inclusa philosophia subiectivarum sicut li zehou's.

02.

totalizing anxietatem

« iuvenum problemata hodie saepe apparent sicut quaedam « sollicitudinis summa », immo desiderium mundi destruendi ».

xiang biao：nullam ambitionem habemus publicam cum magna pictura praebere, sed magnam imaginem habemus in animis nostris. omni in casu prospectu totalitate indigemus.

marxismus, exempli gratia, omnes necessitudines sociales per rerum notionem coniungit. lukács etiam notionem universitatis attendit, credens quo plus dividatur in burgois doctrina, eo accuratior fiat.

totalitas et totalitas non sunt idem. totalitas est modus resolutionis qui nexus inter res diversas videt.totalisatio est motus, cum omnia ut massa una.

iuvenum problemata hodie saepe apparent sicut quaedam "tota sollicitudinis", immo etiam cupiunt mundum destruere. expressio huius sollicitudinis est absoluta.

denique haec summa anxietas stabilis fit symbolicus structura et ordo symbolicus. non potes respicere.

"alcohol plan"

wang xiaowei：duas intentiones habere videris. prima est movere ad praxim, sperans iuvenes sensum integritatis inventurum qui ad actiones concretas ducere possit et ad hominum vitalitatem emendare. alius fortasse philosophicus, ontologicus labor.

philosophi continentales et analytici suas rationes ontologicas habent. in alta technologia, homines david chalmers sicut david solutiones quasdam novas (ut bit ontologia). haud scio an ontologiam philosophicam adiuvare nos sollicitudinem levare ac nihili obire posse. in ordine ontologico, miror quam longe anthropologiam iturus sit, philosophia fiet?

xiang biao：totalitas non significat me velle iudicium ferre de mundo, non assertione, non principaliter descriptionem ontologiae philosophicae.

in anthropologia, totalitas una est ex observationibus empiricis meis: ipsi iuvenes cogitationes et propositiones habent de universitate in vita sua, sicut desiderant mundi interitum. opinor pugnare contra sollicitudinem totalizing non significat nos redire ad quietos dies et nosmet ipsos intendere.

totius mundi conspectum ex prospectu empirico explorare cupimus, id est animadvertere quomodo iuvenes mundum perspiciant. exempli causa, per scripturam ethnographicam de experientia vitae iuvenum eorumque conscientiae vita, videre possunt res speciales non subsistere vel omnino separari, sed varias habere nexus divites.

for example, the education on incididunt ictum. potes intelligere educationem ut scientiam discendi, ut domesticum socialem, sicut fabrica ideologica ab althusser commemorata, ut procreatio relationum socialium, vel instrumentalisatio hominum.

si institutionem accipimus veluti applicationem vitae et quaerimus cur hodie educatio iuvenes exanimes sentiat, si altius in hanc quaestionem fodimus, potentiam "totalem" analysis ingrediemur.

in schola, non solum scientia discendi sumus. via magistra me spectat, quomodo condiscipuli mei mecum loquuntur, contentio ante exem, levamen post exem, etc omnes connexa sunt. haec connexio non est in sensu ontologico, sed refertur ad systema scholasticum et in ambitus occasus.

quaerendum est quomodo educatio, sicut actio superstes, nostram afficiat alacritatem. morbus in vita quam discipulus sentit duas partes habet. una est directissima reactionis. verbi gratia, taedium vel torpentem sentiunt. haec est fundamentum experientiae.

" totum mundum in instanti " ;

wang xiaowei：exempli causa, iuvenes sentiunt dolorem ex involutione oriri, et "involutio" notionem esse propriam vitae experientiam interpretandi. involutio, anxietas, etiam tristitia, notiones ubiquitae nunc fiunt. viginti abhinc annis hae notiones usus vitae experientias interpretabantur, involutio inaudita erat, et anxietas et tristitia adhuc vocabula diagnostica psychiatrica erant. in vita cotidiana, dixerimus certamen acer, parum timidum, et parum miserum.

putasne generatim, totalitatem sollicitudinem habere ad horum verborum inventionem, usum, vel etiam abusum?

xiang biao：videtur quod nexus sit, et una ratio est quod haec verba tristitiam confirment. sed horum verborum apparentia ipsa hoc tempore effectus conscientiae usu venit. li zehou etiam de loquebatur utrum "lingua me loquatur" an "lingua loquor". imo utrumque convenit. sed in hodierno sinensi contextu necessarium esse puto ut "lingua loquor" magis extollatur ac inculcatur formationem verborum esse effectus actionum et electionum hominum.

wang xiaowei：huic commercio assentior-off. revertentes ad priorem nostram disputationem, putatisne magnificum esse narrationem tamquam subiectum, quod iuvenes facit ut haec verba ad vitae experientias interpretandas delectent?

xiang biao：omnia subiectum habet. quaeritur quomodo cum hoc scopo agat?

postea, li zehou theoriam praecipitationis historicae habuit, quae suadet ut praecipitatio historiae in hominum subiectivitate videatur. exempli causa, anxietas iuvenum anxietatem oeconomici in praeterito biennio se habet, sed hoc breve tempus est ad quaedam trauma pertinentia per intergenerationem inscium.

pueri tam solliciti sunt quod parentes eorum solliciti sunt, parentes solliciti sunt propter infantiam parentum, quae ignorantibus liberis tradentur. exempli causa, parentes opibus cum adulescentulis defuerunt, nunc vident liberos suos iniurias movent et calamitosas esse putant.

mortem xx annorum ad c fere annos historiae sinarum referri potest, eius defectum in hesterna probatione vel eius experientiae incrementi xx annos. clavis est quam exhibemus talem background multi-strati et multimoti.

magister wang, nunc cogitationes tuas in forma tentationum exprimis, et etiam vitam tuam cotidianam et vitam tuam per instrumenta publica experiris. sentio quod, cum ad vitam venit experientiam, videtur quod cogitatio nostra opprimetur ab ipsa experientia vitae, et difficile est vitam experientiam tanquam subiectum cogitationis ordinare.

tu ipse sentis te iam excessisse modum cogitandi quae in vita experientiae fundata est sed eam excedit, et potest iterum vitam tuam illustrare cum respicias?

wang xiaowei：est sane prospectus quidam philosophicus permeans experientiae cotidianae experientiam. non varius vitae diarium. excidit vitam per peculiarem prospectum, ac deinde eventus describit ad experientiam propriam vitae. praestare conatus sum viam invenire personalitatem et opus ad augendum.

xiang biao：quam scenam censes te adesse cum amicis tuis circum te? putasne te tam specimen exemplum invenisse?

wang xiaowei：nec. argumentum magni momenti pro iuvenibus scholaribus est facultates quam celerrime in systemate academico ancorare et vitam stabilem per titulum professionalis promotionis obtinere experientia.

03.

repete vitam cotidianam et evocent affectus

« cotidiana vita exprimitur, segregatur et inexplicabilis habetur in praesenti vita... ».

wang xiaoweiin colloquio, animadverti adhuc magnum discrimen esse in investigationibus methodis inter anthropologiam et philosophiam. philosophia minus est de investigatione empirica et de narrationibus construendis. sed anthropologia longe aliter videtur, cum multum ad agri opus faciendum. plus laboro phaenomenologiae technicae, conatus enucleare magnificum curriculum vitae hodiernae dilemmas.

magnitudo hodiernae vitae est ubiquitous technologicas machinas et technologicam fanaticam comitans. multi credunt technologiam progressurum esse, opes materiales valde locupletabuntur et inopinato felicitatem venturam. hoc cavent philosophi. heidegger credidit technologiam scientiae esse praemissam. mundum considerare debemus ut id quod mathematicizari potest et mechanice transformari, ut mundum repraesentet tamquam obiectum scientificae inquisitionis.

praevidet futurum mundum tempus futurum esse rationem calculi (fortis), velocitatis (nullae expectationis), et volumen immensum (non personalitatis). omnis sensus exueretur. populus et omnia quae sunt "pertinax" facta sunt et ad libitum tractari possunt.

technologia plenam quandam obscurationem efficiet, et homines aliter exsistentiae modum fingere non possunt. ut sol zhouxing explicat, unum genus est nihilismum reale, et nihilismum technologicum.

nostram praesentem vitam in hac magnifica pictura servamus, fere nullo modo intellegimus quid sit sacrum, transcendens, vagum. omnia manifestatio voluntatis ad potentiam et instrumentalem rationalitatem est.

in societate hodierna, homines "appropriatos" sentiunt in suis familiis, societatibus et vita sociali et ad ea quae non sunt iracunda, sentiunt. et quae ad amorem, familiaritatem, et artem, quae cogitari, tractari, extrahi non possunt, vix fiunt, aut omnino non sunt dignae.

"the banshee of inisherin"

xiang biao：cogitasti umquam quomodo ideas heidegger evolvere pergere in statu praesenti sinarum?

wang xiaowei：inspiratus ab heideggeri philosophia et magistro xiang disputatione de "prope", nunc sedulo intentus ad cotidianam vitae naturam scripsi et "profunda vitae quotidianae".

vita quotidiana originaliter est matrix viventis mundi, quae respondet ad operas operationes. vita quotidiana incassum est, non oportet considerare initus et output, nec opus est quantitatis imperium. res aspera, vaga, et temere et valde arbitraria.

vita quotidiana exprimitur, segregatur et nullius momenti in vita versatur, sed dictaturae technologicae antidotum continet. opus quod vis facere est vitam cotidianam reducere et vitam cottidianam ditare.

quaedam res faciles faciunt, ut quinque minutas sedeant in silvis, tollant piscem, ponant vas mentastrum, etc. hae status in visu heidegger notus potest esse "hominis ordinarius", sed hodie magni momenti sunt.

xiang biao：quid ergo opus est multum referre ad investigationem animi cerebri scientiae vel psychologiae ad illustrandum punctum tuum? exempli causa, vide an neuroscientia possit aliquem effectum psychologicum habere in incassum sedendo in silva? quomodo tractas de necessitudine inter vitam cotidianam et sensum vitae?

wang xiaowei：hoc est quod maxime vigilandum est.cum scientia cerebri uteris ad momentum vitae cotidianae intellegendum, vitam cotidianam in technologiam instrumentaque convertis, et vita cotidiana fit labor, in quo beneficia quaerere debes. cotidiana exercitatione recepto est sensus hominum emendandi, non rationalitas eorum.

xiang biao：itaque munus sumendi cotidiana exercitatione non est ad persuadendum, sed ad excitandum.

wang xiaowei：ita est, hominum animos de exsistentia excitare, rationem servare extra exsistentiam technicam, ac sensum moderatum significationis obtinere, ne in "nihilum negativum" incidat.

saepius nietzsche de nihilo locutus est, et inter infirmos, qui fortes significationes et fortes egent, qui infirmis sensibus egent, distinxit. homines, qui forti significationis sensu indigent, vitam suam in instrumenta vertere debent.

nietzsche dixit christianos hanc vitam tamquam gradum tendere ad regnum caelorum. fortes alium sensum habent temporis et spatii. non attendunt ad extra mundum nec suam vitam instrumenta respiciunt significatione.fateris te praestantem non esse, vitam cotidianam accipiendo et amplectendo, ac sensum valoris in ea inveniendo validiorem vigorem requirit.

utique non possumus operationem manualem praebere ad beatam vitam.

magister xiang opus multum spectat sicut ars effectus. verbi gratia, "utere te ut methodo" non est operatio manualis ad vitam beatam. nullae instructiones directae vel gradus operandi in libro sunt. plus ducis est in colloquio construendo. liber scriptus est modo simillimo scriptori heideggeri "colloquia in via rustica."

"the banshee of inisherin"

xiang biao：hoc tam interest. estne talis consuetudo in traditione sinica?

wang xiaowei：lectio mea valde circumscripta est, sed res prae- modernas videtur aliquam habere sanctitatem, transcendentiam, et ineffabile mysterium. exempli gratia, conceptus "tao" ineffabilitatem conservat et ideo habet qualitatem poeticam.

per textum expositorium declarare nullo modo potest, nisi per lectionem intelligi potest. ad vitam cotidianam rediens, sensum habeo quod homines in universitatibus sinensium annis 1980 et 1990 amaverunt loqui de poesi et cantibus popularibus ludere.

in universitatibus hodie poeticam vix videre potes, omnes de libellis edendis cogitat. nunc poesis conveniendi facultatem amisit. poesis est lingua quae invitat et ducit.

xiang biao：studiosi non amplius scribere poeticam, omnes cogitant de probationibus postgraduatis introitus. in uno gradu, opinari licet se ab instrumentali rationalitate occupatos esse. sed miser est in corde suo et deprimitur, unde habet aliquam conscientiam. cum hanc conscientiam animadvertimus, respectu illuminationis rationalitatis, haec conscientia actio irrationalis est, ideo instrumentali rationalitate non totaliter victa est.

quod iuvenes sentiunt, vita est vagus et incertae plena. technologia certitudinem non affert. sentit omnia de eo valde vagus esse, et ipse in ratione irrationali et irrationabili.

hoc genus irrationalitatis significat ens inconveniens et inhabilis ex prospectu systematis rationis, sicut involutio irrationabilis;

ex nostro prospectu, dubitatio quae sentitur spectat ad oeconomicam politicam, non ad solam technologiam. difficultas est per structuram socialem, quae dici potest et debet. si non loqueris, praedicamentum exire non potes.

vita vagus est. hoc tempore, lingua perspicua singulis momentis necessaria est. alioquin modo carmen scribemus cum problema invenimus? scilicet, ut sit via, sed aditus est valde rationalisticus.

wang xiaowei：itaque non plane satisfactum est cum heideggeriano ad artem reditus, vel ad quotidianas exercitationes, de quibus dixi.

xiang biao：quomodo respondes quando aliquis sclopetum extrahit? ambulans in silva opaca vel in silva sedens, quaestionibus ad gunpoint respondere non potest. in classica quadam rationalitate habere debes, ac deinde ad humanismum redire, qui humanitatis marxianae praeventus est, ut quaestionem solvere fortasse possis.

wang xiaowei：magister xiang, ego vage video differentiam fundamentalem in mundo pictura. praeferentiae diversae inter rationem et affectionem habere videntur.