новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

«управляй моей машиной»

в настоящее время жизнь претерпевает радикальные изменения, и прошлые знания постоянно разрушаются. чтобы обрести чувство самостоятельности в жизни среди этих перемен, антрополог сян бяо и ученый-философ ван сяовэй провели онлайн-беседу.

сян бяо хорошо известен публике своей концепцией «близости». ван сяовэй недавно опубликовал сборник эссе «глубины повседневной жизни», в котором обсуждаются отношения между людьми, объектами и жизнью, основанные на философии технологий. они пытаются найти идеологические ресурсы на стыке философии и антропологии, чтобы справиться с вызовами радикальных перемен.

💡вел беседу дуань чжипенг из института макса планка в германии, а цзян вэньдань редактировал текст записи. в беседе принял участие чэнь чжифэн из оксфордского университета. из-за ограниченности места письменные материалы составлены на основе части дискуссии.

01.

грандиозное повествование

«структура некоторых великих повествований фиксирована и жестка. вы не можете оглядываться назад на свой собственный опыт, но вы должны быть во власти него».

ван сяовэй：учитель сян всегда был готов выступать перед публикой, обращая внимание на тяжелое положение молодых людей, их тревогу и чувство бессмысленности, а также другие ситуации, когда их жизненные силы снижаются. вы много говорите о «поблизости», что создает впечатление, что вы исключаете великие нарративы и держитесь на расстоянии от самой великой теории. думается, что если молодые люди хотят избавиться от тревоги и вернуть себе смысл жизни, им не нужны большие философские и антропологические теории, а нужно обратить внимание на своих «рядом». это хотя бы первый шаг?

сян бяо：если мы понимаем большое повествование как устойчивую символическую структуру, ряд прочных концепций, смысл, основанный на вашем опыте и за его пределами, то, конечно, мы должны избавиться от этой структуры. эта структура фиксирована и жестка, и ваш собственный опыт не может оглянуться на нее, а находится во власти нее.

«путешествие на остров сесе»

третий тип большого повествования более рефлексивен и по сути задает вопрос: что мы делаем? например, мы хотим провести антропологическое исследование «общей тревоги». без грандиозного повествования это исследование не имело бы успеха. на данный момент я особенно надеюсь узнать что-то новое от философского сообщества.

возьмем, к примеру, работу ли цзэхоу. он был очень важной фигурой в китае во второй половине 20-го века. ли цзэхоу велик и абстрактен. начиная с эстетики, он сочетает красоту, эмоции и соматосенсорность с кантом и марксом, чтобы создать уникальную теорию субъективности.

ли цзэхоу, возможно, был самым влиятельным учёным 1980-х годов. есть причина, по которой его влияние рассматривается с точки зрения социологии и антропологии, потому что ли цзэхоу предоставил всем точку зрения, имеющую социальные и политические последствия. у вас должен быть широкий взгляд на повествование, чтобы понять, почему мысли ли цзэхоу имеют такое влияние.

аналогичным образом, понимание целостной тревоги требует обширных повествований. молодые люди чувствуют себя несчастными. мы должны спросить, что заставляет их чувствовать себя несчастными? как понять его недовольство и как выразить свое недовольство. какая структура власти, самовосприятие и т. д. отражаются в различных выражениях недовольства.

вы продолжаете спрашивать, и, в конечном итоге, нам нужна основная основная история, чтобы помочь понять. я думаю, что должна быть общая история, чтобы понять, где мы находимся в истории сегодня и что мы делаем, чтобы мы могли глубоко понять специфическое замешательство молодых людей.

например, если вы приведёте только эмпирические данные о «чувстве своей никчёмности» среди молодёжи, вы не сможете внятно объяснить это. как он мог чувствовать себя недостойным? есть некоторые вещи, которыми он явно увлекался, но после долгой тяжелой работы он чувствует, что не заслуживает этого. это отражает осознание самосуществования.

это не только психологический процесс, это обобщение его собственного долгосрочного опыта роста, а также может включать в себя опыт роста и менталитет его родителей. это требует философского мышления, чтобы превратить это явление в более широкую проблему.

«идеальный день»

ван сяовэй：итак, то, что вы отвергаете, — это великий нарратив как идеология. поскольку мы не можем оглянуться назад, мы ничего не можем с этим поделать. второй тип великого повествования тривиален и является повседневной привычкой. третий тип — это рефлексивный, с исторической точки зрения, вопрос, где мы находимся в истории. только так мы сможем эффективно реагировать на конкретные проблемы действительности.

великим фоном эпохи ли цзэхоу был открытый китай, который пытался интегрироваться в мировую цивилизацию. открытие заново субъективности китайского народа было его систематической попыткой в ​​столь широком контексте.

чжао тинъян — ученик ли цзэхоу. недавно он обсуждал множество «постчеловеческих» проблем, которые на самом деле являются вопросами эволюции человеческой субъективности в технологическую эпоху. мы вместе пишем группу постчеловеческих рукописей.

он сопереживает чувству пустоты и бессмысленности, с которым сталкивается каждый в эпоху глубокого технического прогресса. похоже, он верит, что повсеместное распространение технологий приведет к моральному краху. он также, казалось, придерживался рациональных гуманистических взглядов и горячо надеялся предотвратить коррупцию, продвигая разум.

однако философский проект большого повествования сегодня уже не в моде, и может быть трудно вызвать интерес к исторической философии, такой как гегелевская, включая философию субъективности, такую ​​как ли цзэхоу.

02.

тотальное беспокойство

«проблемы молодежи сегодня часто проявляются как своего рода «тотальная тревога» и даже желание разрушить мир».

сян бяо：у нас нет амбиций представить публике общую картину, но у нас есть общая картина в нашем сознании. она предназначена для нашего собственного использования, чтобы помочь нам понять конкретные социальные проблемы. в любом случае нам нужна целостная перспектива.

марксизм, например, связывает все общественные отношения посредством понятия товара. лукач также обращал внимание на концепцию тотальности, полагая, что чем более разделена буржуазная доктрина, тем более детальной она становится. каждая деталь правильна, но, сложенная вместе, она неверна. только пролетариат может увидеть общую ситуацию.

тотальность и тотализация — не одно и то же. тотальность — это способ анализа, позволяющий увидеть связи между различными вещами.суммирование эмоционально, когда все рассматривается как один кусок.

проблемы молодых людей сегодня часто проявляются как своего рода «тотальная тревога», и они даже желают разрушить мир. они чувствуют, что весь мир такой невыносимый и несправедливый. выражение этой тревоги весьма абсолютно.

наконец, эта тотальная тревога становится устоявшейся символической структурой и символическим порядком. вы не можете оглянуться назад. тотальная тревога по-прежнему вызывает чувство бессилия. после того, как вы встревожены, вы ничего не сделали.

«алкогольный план»

ван сяовэй：кажется, у тебя есть два намерения. первый – перейти к практике, надеясь, что молодые люди обретут чувство целостности, которое сможет привести к конкретным действиям и повысить жизненный тонус людей. другая может быть философской, онтологической работой.

континентальные и аналитические философы имеют свои онтологические схемы. в эпоху глубоких технологий такие люди, как дэвид чалмерс, также предложат некоторые новые решения (например, bit ontology). я не уверен, что философская онтология поможет нам снять тревогу и справиться с небытием. на онтологическом уровне мне интересно, как далеко зайдет антропология, станет ли она философией?

сян бяо：тотальность не означает, что я хочу вынести суждение о мире, это не утверждение и не описание философской онтологии.

в антропологии тотальность — это одно из моих эмпирических наблюдений: у самих молодых людей возникают мысли и утверждения о тотальности в их жизни, например, стремление к разрушению мира. я думаю, что борьба с тотальной тревогой не означает, что мы должны вернуться в тихие дни и сосредоточиться на себе.

я хочу изучить общее мировоззрение с эмпирической точки зрения, то есть понаблюдать за тем, как молодые люди видят мир. например, через этнографические сочинения о жизненном опыте молодых людей и их жизненном сознании они могут увидеть, что конкретные вещи не существуют независимо или полностью разделены, а имеют различные богатые связи.

например, влияние образования на жизненный тонус. образование можно понимать как обучение знаниям, как социальное приручение, как идеологический прием, упомянутый альтюссером, как воспроизводство социальных отношений или как инструментализацию людей.

если мы поймем образование как применение жизненной силы и спросим, ​​почему сегодняшнее образование заставляет молодых людей чувствовать себя безжизненными, если мы углубимся в эту проблему, мы войдем в потенциальный метод «тотального» анализа.

в школе мы не только усваиваем знания. то, как смотрит на меня учитель, как со мной разговаривают одноклассники, напряжение перед экзаменом, облегчение после экзамена и т. д. – все это связано. эта связь не в онтологическом смысле, она относится к системе образования и окружающей среде.

нас интересует, как образование как деятельность по выживанию влияет на нашу жизнеспособность. недомогание в жизни, которое чувствует студент, состоит из двух частей. одна — самая прямая реакция. например, они чувствуют усталость или оцепенение. это основа опыта. вторая зависит от того, как они справляются со своим собственным опытом, который требует использования языка и понятий.

«вся вселенная в одно мгновение»

ван сяовэй：например, молодые люди чувствуют, что боль происходит от инволюции, а «инволюция» — это понятие интерпретации собственного жизненного опыта. инволюция, тревога, включая депрессию, теперь стали повсеместными понятиями. двадцать лет назад эти концепции не использовались для интерпретации жизненного опыта людей, об инволюции ничего не слышно, а тревога и депрессия все еще оставались психиатрическими диагностическими терминами. в повседневной жизни мы бы сказали, что конкуренция жестокая, немного нервная и немного недовольная.

считаете ли вы, что генерализованная, тотальная тревога как-то связана с изобретением, использованием или даже неправильным употреблением этих слов?

сян бяо：очевидно, связь существует, и одна из теорий заключается в том, что эти слова усиливают депрессию. но появление этих слов в это время само по себе является результатом сознательной практики. ли цзэхоу также рассказал о том, «язык говорит со мной» или «я говорю на языке». на самом деле, обе стороны имеют смысл. но в нынешнем китайском контексте я думаю, что необходимо сделать больший акцент на «я говорю на языке» и подчеркнуть, что образование слов является результатом действий и выбора людей.

ван сяовэй：я согласен с этим компромиссом. возвращаясь к нашему предыдущему обсуждению, считаете ли вы, что существует большое повествование в качестве фона, который заставляет молодых людей выбирать эти слова для интерпретации своего жизненного опыта?

сян бяо：у всего есть предыстория. вопрос в том, как с этой подоплекой бороться?

в более поздний период своей жизни ли цзэхоу разработал теорию исторического осаждения, которая предполагала, что осаждение истории следует рассматривать в субъективности людей. например, тревога, мы знаем, что тревога молодых людей связана с экономическим спадом за последние два года, но это краткосрочная тревога. тревога также связана с его детским опытом роста, который является среднесрочным, но также является среднесрочным. также актуальна наземная передача, которая носит долгосрочный характер.

дети так тревожны, потому что тревожны их родители, а родители тревожатся из-за детских переживаний своих родителей, которые бессознательно передаются их детям. например, в детстве родителям не хватало ресурсов, но теперь они видят, что их дети делают неверный шаг, и думают, что это катастрофа.

самоубийство 20-летнего парня может быть связано с почти 100-летней историей китая, его неудачей на вчерашнем экзамене или его 20-летним опытом роста. ключевым моментом является то, как мы представляем такой многослойный и многогранный фон.

учитель ван, сейчас вы выражаете свои мысли в форме эссе, а также обобщаете свою повседневную жизнь и свой собственный жизненный опыт через средства массовой информации. я чувствую, что когда дело касается жизненного опыта, кажется, что наше мышление будет перегружено самим жизненным опытом, и трудно реорганизовать жизненный опыт как предмет мышления.

чувствуете ли вы лично, что теперь вы отошли от образа мышления, основанного на жизненном опыте, но выходящего за его пределы, и может ли он снова осветить вашу жизнь, когда вы оглянетесь назад?

ван сяовэй：конечно, существует некоторая философская перспектива, пронизывающая наблюдение за повседневным опытом. это не дневник, а подробный отчет о жизни. он вырезает жизнь с определенной точки зрения, а затем отображает результаты резки на собственный жизненный опыт. я пытался найти способ объединить свою личность и работу. выдающаяся работа может стать запиской в ​​жизни.

сян бяо：как вы думаете, на каком этапе вы находитесь с друзьями вокруг вас? как вы думаете, вы нашли такую ​​идеальную модель?

ван сяовэй：нет. важная тема для молодых ученых – как можно быстрее закрепить ресурсы в академической системе и добиться стабильной жизни за счет повышения профессионального звания. по сути, это деятельность, направленная на избавление от чувства унижения. мало кто может заниматься исследованиями, основанными на жизни. опыт.

03.

верните повседневную жизнь и вызовите чувства

«повседневная жизнь сжимается, маргинализируется и считается неактуальной в текущей жизни…»

ван сяовэй: в ходе беседы я заметил, что между антропологией и философией до сих пор существует огромный разрыв в методах исследования. философия занимается не столько эмпирическими исследованиями, сколько попытками построить повествования. но антропология, похоже, совсем другая, и ей предстоит проделать много полевых исследований. я больше занимаюсь технической феноменологией, пытаясь прояснить основную подоплеку нынешних жизненных дилемм.

основой современной жизни являются вездесущие технологические устройства и сопровождающий их технологический фанатизм. многие люди верят, что технологии продолжат развиваться, материальные ресурсы значительно обогатятся, а счастье придет неожиданно. философы относятся к этому с осторожностью. хайдеггер считал, что технология является предпосылкой науки. мы должны рассматривать мир как нечто, что можно математизировать и механически преобразовать, чтобы представить мир как объект научного исследования.

он предвидел, что будущий мир станет эпохой, характеризующейся расчетом (сильный контроль), скоростью (без ожидания) и огромным объемом (без индивидуальности). весь смысл будет стерт. люди и все существующее стало «постоянным» и им можно манипулировать по своему желанию.

технологии приведут к своего рода полному затемнению, и люди не смогут представить себе другой способ существования. как объясняет сунь чжоусин, существует только один вид настоящего нигилизма — технологический нигилизм.

наблюдая нашу нынешнюю жизнь в этой грандиозной картине, мы почти не имеем возможности понять, что является священным, трансцендентным и неопределенным. у нас есть только количественный, рассчитанный и контролируемый образ жизни, что вызывает тотальную тревогу. всё есть проявление воли к власти и инструментальной рациональности.

в современном обществе люди чувствуют себя «присвоенными» в своих семьях, компаниях и общественной жизни и привыкли делать то, что им не нравится. а такие вещи, как любовь, близость и искусство, которые невозможно спланировать, манипулировать или извлечь, становятся редкими или просто не заслуживают упоминания.

«банши инишерина»

сян бяо：задумывались ли вы когда-нибудь о том, как продолжать развивать идеи хайдеггера в нынешней ситуации в китае?

ван сяовэй：вдохновленный философией хайдеггера и рассуждениями учителя сяна о «близости», я теперь уделяю особое внимание повседневной природе жизни и написал «глубины повседневной жизни».

повседневная жизнь изначально представляет собой матрицу живого мира, соответствующую трудовой деятельности. современная работа полностью охвачена логикой современной технологии и носит в высшей степени целенаправленный и инструментальный характер. повседневная жизнь бесцельна, нет необходимости учитывать входные и выходные данные, нет необходимости в количественном контроле. оно грубое, расплывчатое, в высшей степени случайное и произвольное.

повседневная жизнь сжимается, маргинализируется и считается неактуальной в текущей жизни, но она содержит противоядие от технологической диктатуры. работа, которую я хочу сделать, — это вернуть повседневную жизнь и обогатить ее через повседневную жизнь.

некоторые вещи сделать легко, например, потратить пять минут на то, чтобы посидеть в лесу, вырастить рыбу, посадить горшок мяты и т. д. с точки зрения хайдеггера, это может быть неподлинное «обычное человеческое» состояние, но сегодня они особенно важны.

сян бяо：итак, нужно ли вам цитировать множество исследований в области науки о мозге или психологии, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения? например, посмотрим, может ли нейробиология оказать какое-то психологическое воздействие на бесцельное сидение в лесу? как вы обсуждаете связь между повседневной жизнью и смыслом жизни?

ван сяовэй：в этом отношении следует быть особенно бдительным.когда вы используете науку о мозге, чтобы понять важность повседневной жизни, вы превращаете повседневную жизнь в технологии и инструменты, а повседневная жизнь становится работой, в которой вы должны искать выгоды. возврат к распорядку дня – это улучшение чувствительности людей, а не их рациональности.

сян бяо：поэтому роль возвращения к распорядку дня – не убедить, а пробудить.

ван сяовэй：да, это значит пробудить у людей чувства существования, сохранить измерение за пределами технического существования и обрести умеренное чувство смысла, чтобы не впасть в «негативное небытие».

ницше часто говорил о небытии и различал слабых, которым нужны сильные смыслы, и сильных, которым нужны слабые смыслы. люди, которым необходимо сильное чувство смысла, должны превратить свою жизнь в инструмент.

ницше сказал, что христиане рассматривают эту жизнь как шаг к царству небесному. это значит инструментализировать жизнь и требовать сильного смысла. они все слабы. у сильных другое ощущение времени и пространства. они не обращают внимания на внешний мир и не рассматривают собственную жизнь как инструмент утверждения самой жизни, поэтому им нужен только слабый смысл – повседневная жизнь может быть слабой. значение.признание того, что вы не выдающийся человек, принятие и принятие повседневной жизни, а также обретение в ней чувства ценности требует более сильной жизненной силы.

конечно, мы не можем предоставить руководство для счастливой жизни. как только руководство превратится в руководство, оно станет методом устранения тревоги.

работа учителя сяна на самом деле очень похожа на перформанс. например, «используй себя как метод» — это точно не инструкция по обеспечению счастливой жизни. в книге нет прямых инструкций или этапов работы. это скорее руководство по построению разговора. книга написана в манере, очень похожей на «беседы на проселочной дороге» хайдеггера.

«банши инишерина»

сян бяо：это так интересно. есть ли такая практика в китайской традиции?

ван сяовэй：мой круг чтения очень ограничен, но кажется, что досовременные вещи сохраняют некоторую священность, трансцендентность и невыразимую тайну. например, понятие «дао» сохраняет невыразимость и поэтому имеет поэтическое качество.

невозможно разъяснить это посредством поясняющего текста, это можно понять только посредством чтения. возвращаясь к повседневной жизни, у меня такое ощущение, что в китайских университетах 1980-х и 1990-х годов любили говорить о поэзии и играть народные песни.

сегодня в университетах поэзию почти не увидишь, все думают об издании статей. теперь поэзия утратила способность объединять. поэзия — это язык, который приглашает и направляет. поэзия, естественно, сопротивляется ясности.

сян бяо：студенты больше не пишут стихи, они все думают о вступительных экзаменах в аспирантуру. на каком-то уровне мы можем думать, что они заняты инструментальной рациональностью. но он несчастен в душе и чувствует себя подавленным, поэтому у него есть некоторое сознание. когда мы наблюдаем это сознание с точки зрения просветленной рациональности, эта деятельность сознания иррациональна, поэтому она не полностью побеждена инструментальной рациональностью.

молодые люди чувствуют, что жизнь непредсказуема и полна неопределенности. технологии не приносят им уверенности. он чувствует, что все вокруг него очень непредсказуемо, и он находится в иррациональной и необоснованной ситуации.

этот вид иррациональности означает нелогичность и неэффективность с точки зрения проектирования системы, например, инволюция необоснованна, что означает этическую необоснованность;

с нашей точки зрения, ощущаемая неопределенность связана с политической экономией, а не только с технологиями. это проблема, вызванная социальной структурой, о которой можно и нужно говорить. если не говорить, то не выйдешь из затруднительного положения.

жизнь непредсказуема. как мы можем провести всесторонний анализ в непредсказуемом течении жизни? в настоящее время ясный язык необходим в любой момент. в противном случае, если бы мы столкнулись с проблемой, мы бы просто написали стихотворение? конечно, это может быть выходом, но наш подход по-прежнему очень рационалистический.

ван сяовэй：итак, вас не вполне удовлетворяет хайдеггеровское возвращение к искусству или возвращение к повседневной жизни, о котором я упоминал.

сян бяо：как вы реагируете, когда кто-то достает пистолет? гуляя по темному лесу или сидя в лесу, невозможно ответить на вопросы под дулом пистолета. вам нужно иметь своего рода рациональность в классическом смысле, а затем вернуться к гуманизму, который является ранним марксистским гуманизмом, чтобы, возможно, вы могли решить проблему.

ван сяовэй：учитель сян, я смутно вижу принципиальную разницу в картине мира. кажется, у нас разные предпочтения между разумом и эмоциями.